余秋雨：精辟妙文《西天梵音》揭秘（三）

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　　佛教在中國(guó)的驚人生命力,我還可以用自己的一些切身體驗(yàn)來(lái)加以證明。

　　我家鄉(xiāng),出過(guò)王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這樣一些天下公認(rèn)的“大儒”,但到我出生時(shí),方圓幾十里地,已經(jīng)幾乎沒(méi)有什么人知道他們的名字,更沒(méi)有人了解他們提出過(guò)一些什么主張,哪怕是片言只語(yǔ)。

　　我家鄉(xiāng)是如此,別的地方當(dāng)然也差不多。這個(gè)現(xiàn)象,我在長(zhǎng)大后反復(fù)咀嚼,消解了很多不切實(shí)際的文化夢(mèng)想。

　　高層思維再精深,如果永遠(yuǎn)與山河大地的文明程度基本脫節(jié),最終意義又在何處?

　　當(dāng)時(shí)的家鄉(xiāng),兵荒馬亂,盜匪橫行,唯一與文明有關(guān)的痕跡,就是家家戶戶都有一個(gè)吃素念經(jīng)的女家長(zhǎng),天天在做著“積德行善”的事。

　　她們沒(méi)有一個(gè)人識(shí)字,卻都能熟練地念誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》,其中有三分之一的婦女還能背得下《金剛經(jīng)》。她們作為一家之長(zhǎng),有力地帶動(dòng)著全家的心理走向。

　　結(jié)果,小廟的黃墻佛殿、磬鈸木魚(yú),成為這些貧寒村落的寄托所在。

　　我相信,這些村落之所以沒(méi)有被仇恨所肢解,這些村民之所以沒(méi)有被邪惡所席卷,都與那支由文盲婦女組成的念佛隊(duì)伍有關(guān)。

　　這些村落間,唯一熟悉中國(guó)文化經(jīng)典的是我外公,他以道家的方式,過(guò)著悠閑而貧困的生活,自得其樂(lè),卻全然于世無(wú)補(bǔ)。

　　他偶爾題寫(xiě)在廟墻上的那些田園詩(shī),只有他自個(gè)兒在欣賞。

　　道家不等于道教,但鄰村也有名正言順的道士。道士在村人心中的地位很低,只是幫著張羅一些喪葬、驅(qū)病儀式,平日與農(nóng)民完全沒(méi)有兩樣。

　　我的這幅童年回憶圖,并非特例。因?yàn)槲液髞?lái)問(wèn)過(guò)很多從不同鄉(xiāng)間出來(lái)的前輩和同輩,情景基本類(lèi)似。

　　這就說(shuō)明,在中華文化腹地的絕大部分,在毛細(xì)血管伸及的肌膚之間,佛教的蹤影要比其他文化成分活躍得多,也有效得多。

　　遺憾的是,那個(gè)時(shí)候,佛教本身也已經(jīng)走向衰微。晚明以后,東南一帶隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,功利主義橫行,修佛成了求福的手段,而且出現(xiàn)了不少直接對(duì)應(yīng)功利目標(biāo)的經(jīng)文和門(mén)派。

　　這種勢(shì)頭從清代至近代,越演越烈。佛教本來(lái)是為了引渡眾生放棄貪欲求得超越的,很多地方倒是反了過(guò)來(lái),竟然出于貪欲而拜佛�？此埔黄�香火,卻由欲焰點(diǎn)燃。

　　在這種令人惋嘆的場(chǎng)面不遠(yuǎn)處,不少佛學(xué)大師在鉆研和講解經(jīng)文,卻都是天國(guó)奧義,很難被常人理解。這兩種極端,構(gòu)成了佛教的頹勢(shì)。

　　我重新對(duì)佛教的前途產(chǎn)生喜悅的憧憬,是在臺(tái)灣。

　　星云大師所開(kāi)創(chuàng)的佛光山幾十年來(lái)致力于讓佛教走向現(xiàn)實(shí)人間、走向的世界各地的宏大事業(yè),成果卓著,已經(jīng)擁有數(shù)百萬(wàn)固定的信眾。

　　我曾多次在那里居住,看到大批具有現(xiàn)代國(guó)際教育背景的年輕僧侶,笑容澄徹?zé)o礙,善待一切生命,每天忙著利益眾生、開(kāi)導(dǎo)人心的大事小事,總是非常振奮。

　　我想,佛教的歷史重要性已被兩千年時(shí)間充分證明,而它的現(xiàn)實(shí)重要性則要被當(dāng)今的實(shí)踐來(lái)證明,現(xiàn)在好了,這種證明竟然已經(jīng)展現(xiàn)得那么輝煌。

　　臺(tái)灣經(jīng)歷著如此復(fù)雜的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和內(nèi)外沖撞,為什么仍然沒(méi)有渙散?其中一個(gè)重要原因,就是佛教。

　　除佛光山外,證嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)的慈濟(jì)功德會(huì)也讓我深為感動(dòng)。以醫(yī)療為中心,到處救死扶傷,不管世界什么地方突發(fā)嚴(yán)重自然災(zāi)害,他們總是爭(zhēng)取在第一時(shí)間趕到,讓當(dāng)代人一次次強(qiáng)烈感知佛教的慈善本義。慈濟(jì)功德會(huì),同樣擁有數(shù)百萬(wàn)固定的信眾。

　　無(wú)論是星云大師,還是證嚴(yán)法師,或是另一位我很尊重的佛教哲學(xué)家圣嚴(yán)法師,做了那么多現(xiàn)世善事,卻又把重心放在精神啟迪上。

　　他們充分肯定人間正常歡樂(lè),又像慈祥的人生導(dǎo)師一樣,不斷地向現(xiàn)代人講解最基本的佛理,切實(shí)而又生動(dòng)地排除人們心中的各種自私障礙,從而有效地減少了大量的惡性沖突。

　　他們?cè)诋?dāng)今各地受到歡迎的驚人程度,已使佛教發(fā)出了超越前代的光華。

　　由于他們,我不僅對(duì)佛教的前程產(chǎn)生某種樂(lè)觀,而且也對(duì)世道人心產(chǎn)生某種樂(lè)觀,甚至,推衍開(kāi)去,又對(duì)中華文化產(chǎn)生某種樂(lè)觀。

　　我們這片土地,由于承載過(guò)太多戰(zhàn)鼓馬蹄、仁義道德的喤喤之聲而十分自滿,卻終于為西天傳來(lái)的一種輕柔而神秘的聲音讓出了空間。

　　當(dāng)初,那些在荒涼沙漠里追著白骨步步前行的腳印,沒(méi)有白費(fèi),因?yàn)樗鼈兯�追尋�?lái)的那種聲音,成了熱鬧山河的必然需要。

　　但是,熱鬧山河經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的必然需要產(chǎn)生麻木,因此也就出現(xiàn)了文化應(yīng)該擔(dān)負(fù)的莊嚴(yán)使命,那就是一次次重新喚醒那些因自大而堵塞了性靈的人群。

　　從魏晉南北朝開(kāi)始,中國(guó)的智者,已經(jīng)習(xí)慣于抬頭諦聽(tīng),發(fā)現(xiàn)那兒有一些完全不同于身旁各種響亮聲浪的聲音,真正牽連著大家的生命內(nèi)層。

　　正是這種諦聽(tīng),漸漸引出了心境平和、氣韻高華的大唐文明。

　　那么,讓我們繼續(xù)諦聽(tīng)。

　　(《西天梵音》全文終)