禪宗的精神

　　中國(guó)佛教的進(jìn)化很重要,盡管它的進(jìn)化相當(dāng)緩慢,幾乎用了六百年的時(shí)間,但在不同的時(shí)期,中國(guó)大師為了全面理解這種新宗教而作了不懈的努力。

　　公元八世紀(jì)中葉,各宗派形成,在這里提及較大的幾個(gè):凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、法相宗、三論宗等等。同樣地,各宗在印度不存在,而在中國(guó)各自獨(dú)立。各宗都自稱佛教宗派起源于中國(guó)。實(shí)際上各宗都直接地或間接地受印度佛教教義或?qū)?踐的影響。

　　為了說明這點(diǎn),我們檢查一下下列各宗的情況:凈士宗以《無量壽經(jīng)》為基礎(chǔ),法相宗以瑜伽派哲學(xué)為基礎(chǔ),天臺(tái)宗和三論宗以中觀派哲學(xué)為基礎(chǔ),禪宗憑靜坐。因?yàn)槭切伦谂?就有新解釋,甚至新實(shí)踐,這種說明可能會(huì)給讀者提供一些原始佛教教義或?qū)嵺`和中國(guó)新宗派相聯(lián)系的信息。

　　可是,在各宗之間,禪宗的發(fā)展最突出,我將盡力追尋禪宗形成的種種因素,尋找禪宗對(duì)遠(yuǎn)東文化生活已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。

　　印度禪那和禪宗的關(guān)系

　　印度禪那和它在中國(guó)六世紀(jì)以后的副本聯(lián)系極少。我們業(yè)已證明從公元二世紀(jì)開始的早期,很多佛教定學(xué)的梵文經(jīng)典被安世高(148-170)、支曜(185)、佛陀跋陀羅(398-421)、鳩摩羅什等學(xué)者譯成漢文。

　　顯然,中國(guó)人很早就知道禪那的實(shí)踐,我們還從慧皎寫的《高僧傳》(寫成于公元519年)里找到21個(gè)禪師,從道宣寫的《續(xù)高僧傳》(寫成于公元645年)里找到135個(gè)禪師。

　　這就充分說明,印度佛教禪那的實(shí)踐已經(jīng)被中國(guó)佛教如實(shí)地仿效,二者之間或許沒有區(qū)別,但是到了菩提達(dá)摩和他的弟子時(shí)代,禪宗就有全然不同的內(nèi)容,特別是六祖慧能登上禪宗舞臺(tái)。

　　菩提達(dá)摩禪

　　菩提達(dá)摩是一位傳奇人物。我們根據(jù)目前的研究成果,提及菩提在達(dá)摩禪的概要和公元五世紀(jì)中國(guó)佛教的革命精神。傳統(tǒng)的說法,菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗初祖,印度系統(tǒng)第二十八祖,然而,除了后期禪門弟子為提高他的聲譽(yù)的論述以外,論述這種主張的歷史事實(shí)極少。

　　不過,菩提達(dá)摩作為過渡時(shí)期的人物,也就是說,他的禪那實(shí)踐,在方法上和早期禪那傳統(tǒng)很少有相似之處,但他的學(xué)說喚起了以后禪師們的創(chuàng)造力。菩提達(dá)摩既不寫作也不翻譯經(jīng)典,他的言論流傳后世的很少,幸虧道宣把他的主要學(xué)說和實(shí)踐在他的傳里保存下來。下面就是他的點(diǎn)滴學(xué)說:

　　深信含生同一真性,客塵障故。令舍偽歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為。

　　在很大程度上和《涅槃經(jīng)》的佛性學(xué)說相類似,他的眾生平等、愚智平等的簡(jiǎn)單說教很可能導(dǎo)源于《華嚴(yán)經(jīng)》。這部經(jīng)里有佛眾生平等的一節(jié)。

　　諸如此類,可能是菩提達(dá)摩信條的根據(jù)。菩提達(dá)摩影響深遠(yuǎn),下面幾個(gè)例子將會(huì)說明這一點(diǎn)。

　　二祖慧可的一個(gè)道友——向居士,常常宣布為了獲得涅槃而要去掉煩惱,就好象是搜尋沒有任何實(shí)體的夢(mèng)幻一樣;為了獲得成佛的資格而要斷絕生死,就好象是搜尋沒有任何發(fā)聲器的聲音一樣�；劭少澩�這種看法,主張智愚沒有差別。

　　六祖慧能更進(jìn)一步地說:“常人是佛,煩惱即菩提。使愚蠢人的思想變成常人的思想,再一開導(dǎo)就成了佛的思想。粘著在感官上的思想是煩惱,從感官上解脫的思想是菩提。”

　　禪師這方面或其他方面的言論,有人認(rèn)為是菩提達(dá)摩開始的佛教動(dòng)向的繼續(xù)。盡管菩提達(dá)摩以后的禪師更大膽,然而菩提達(dá)摩根本就沒有夢(mèng)想到他的遺贈(zèng)正是禪宗佛教的范本。

　　禪宗和中國(guó)人的革命精神

　　了解一點(diǎn)中國(guó)宗教西方批評(píng)家,不能抓住其內(nèi)部含義和精神實(shí)質(zhì),常常趨向說不相干的話,這些批評(píng)家落雨石般的說明是無法論證的,我現(xiàn)在正在展閱一篇題為《中國(guó)佛教疑難問題》的論文。這篇論文幾次提及禪宗佛教,在一處,作者稱禪宗佛教為“印度佛教遮蓋下的中國(guó)宗教”;在另一處,他說禪宗要求“傾軋絕大部分或全部佛教理論,僅僅保留實(shí)踐的教規(guī),即戒律 。”(強(qiáng)調(diào)有我)

　　已經(jīng)全面研究過禪宗佛教深刻思想的人就會(huì)沒有絲毫含糊地證實(shí),被稱為喬裝著的“中國(guó)宗教”的禪宗佛教愿意做人間唯一剩下的事,即拋棄精神生活,放棄按戒律規(guī)定的文字引導(dǎo)的簡(jiǎn)單生活。禪宗佛教把詳盡的解釋、文學(xué)上的說明,公平地稱為領(lǐng)錯(cuò)路。

　　關(guān)于禪宗是否是宗教的問題,我們認(rèn)為沒有比D·T·Suzuki在很多年前更好的回答,他承認(rèn)禪宗佛教的權(quán)威:“禪宗不禮拜上帝,不奉行禮拜儀式,沒有死后的命定歸宿,直至最后,禪宗沒有為一部分人尋求幸福的精神,也沒有強(qiáng)烈牽掛有關(guān)一部分人的不朽聲譽(yù)的習(xí)氣。禪宗就是要從教條主義和‘宗教’的累贅里解脫。”

　　讀了這段文字,如果還有人仍然堅(jiān)持禪宗是宗教或喬裝的“中國(guó)宗教”的話,我們尊重他的觀點(diǎn)。要是他在這種著迷狀態(tài)中尋到樂趣就好啦!

　　此外,我們必須細(xì)想一下禪宗學(xué)派對(duì)中國(guó)禪宗佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)的事實(shí)。

　　佛教傳入中國(guó)的早期(公元1-4世紀(jì)),由于中國(guó)佛教尊重這種新宗教,虔誠(chéng)地接受了由梵文譯成漢文的全部佛典,從來不敢對(duì)小乘和大乘教義已經(jīng)存在的矛盾特征提出疑問。

　　而且,一部分譯成漢語(yǔ)的經(jīng)典有缺陷,要得出符合一般準(zhǔn)則的含義是艱難的,這就引起公元4世紀(jì)佛教知識(shí)界的不滿,他們當(dāng)中的一些人為了獲得佛教的本質(zhì),就放棄了比較不重要的瑣事。

　　這里以道生(卒于434)為例子加以說明。他是鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)的弟子,深入經(jīng)藏,掌握了獨(dú)特的頓悟說,經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和研究以后,他得出了這樣的結(jié)論:“經(jīng)典的作用,就是闡明理念,得到理念以后,就要忘掉經(jīng)典;語(yǔ)言的功用,就是解釋義理,得到義理以后,語(yǔ)言就停止了作用”。

　　道生抱怨,自從佛教傳入中國(guó)以來,譯經(jīng)師粘著在文字上,對(duì)內(nèi)涵缺乏掌握。就他本人而論,他寧愿“一旦得到魚,就忘掉捕魚的網(wǎng)”,也就是說,佛典、禮拜儀式和禮儀等等,不應(yīng)該和本質(zhì)的東西及佛教的實(shí)質(zhì)占有同樣重要的地位。正如魚比魚網(wǎng)更重要一樣。

　　道生其他對(duì)佛教徒有重大影響的看法是:1.頓悟;2.一闡提人具有成佛的可能性;3.善無報(bào);4.佛沒有極樂世界。

　　可是,傳統(tǒng)勢(shì)力最初厭惡道生的大膽言論,挑剔他的毛病,以外道邪說把他趕出僧團(tuán),后來 ,當(dāng)《涅槃經(jīng)》全部譯成漢文時(shí),傳統(tǒng)勢(shì)力就完全被折服了�！赌鶚劷�(jīng)》清楚地告訴我們,一闡提人具有佛性。

　　公元八世紀(jì)的禪宗佛教徒對(duì)“頓悟”理論提出了強(qiáng)烈的呼吁,他們把頓悟說作為自已的理論。無論如何,禪宗在公元八世紀(jì)的解釋,與道生的差別極小。不過,禪宗真正地接受了道生這種追求真理的革命精神。這正是禪師語(yǔ)錄的象征。再者,我們知道慧能的教派,被稱為頓悟南宗,而神秀的教派為漸悟北宗。當(dāng)然,本性和佛性的理論也在很大程度上影響了禪宗。

　　同時(shí)代的其他杰出大師,如道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等,也對(duì)佛教發(fā)展作出了貢獻(xiàn):有的寫出了研究佛教哲學(xué)的論文;有的簡(jiǎn)化了難懂的禪那實(shí)踐體系,創(chuàng)立了新的學(xué)派。這些拓荒者努力的成果激發(fā)了禪宗佛教徒的想象力;禪宗學(xué)派步著這些早期哲人的足跡,取得了輝煌成就。

　　禪宗精神

　　下面是歸納禪宗學(xué)派的簡(jiǎn)潔提綱:

　　教外別傳;不立文字;

　　直指人心;明性成佛。

　　這就是傳統(tǒng)所認(rèn)為的菩提達(dá)摩思想。但是,如果我們對(duì)公元八世紀(jì)以后興盛的禪宗檢討一下,我們就會(huì)認(rèn)為禪宗更符合發(fā)揚(yáng)光大的禪宗學(xué)派�，F(xiàn)在,讓我們分析一下禪宗的特殊性,以便得到一個(gè)清楚的觀念。

　　佛教在中國(guó)傳播的通常途徑,是在把佛教梵文著作譯成漢文上花了很長(zhǎng)時(shí)間;注釋、宣講經(jīng)典;確立新的理論和實(shí)踐;最后在特定的經(jīng)典上形成新學(xué)派。

　　禪宗教徒認(rèn)為,中國(guó)人把大量的時(shí)間和精力浪費(fèi)在這些活動(dòng)上。當(dāng)一些經(jīng)典被有缺陷地翻譯過來,對(duì)要理解的人來說,就頗有困難;常常發(fā)生的是,誤解了這些經(jīng)典。事實(shí)既然如此,這些經(jīng)典就難以達(dá)到預(yù)期的目的。

　　禪宗教徒了解到引經(jīng)據(jù)典的失靈和局限,決定不依靠作為宗教文學(xué)的書本知識(shí)。想從這些羈絆中解脫出來,獲得直接的的靈性感受和菩提顯現(xiàn),這就是在成佛途徑上首先要達(dá)到開悟。他們?yōu)殚_悟選定的手段非常的不尋常——可能是棒打、呵斥、說笑話、似非而可能是的言論、打手勢(shì),甚至捏鼻子。

　　對(duì)于門外漢來說,很可能認(rèn)為這是十足的胡鬧,而對(duì)禪宗教徒來說,如果這種方法契機(jī),就含義深刻,也許就象電視圖象一樣清晰,使參學(xué)的人隨處認(rèn)識(shí)真理。這就是開悟!與此相比,經(jīng)典會(huì)對(duì)什么意圖有用呢?

　　禪師為了使直接的方法生效,嚴(yán)格奉行對(duì)他們的弟子不清楚地告訴任何東西,弟子必須努力由直接的體驗(yàn)獲得認(rèn)知;當(dāng)他抱有極小的希望時(shí),開悟會(huì)突然感知。

　　禪宗教徒普遍反對(duì)崇拜偶像的佛教的傳統(tǒng)方式,他們強(qiáng)調(diào)弄清每個(gè)人自己的佛性;每個(gè)人是潛在的佛;佛性和佛要從內(nèi)部體認(rèn),不需要培養(yǎng),絕大多數(shù)禪師甚至拒絕相信外在的佛、法、涅槃和菩提。

　　依據(jù)佛、法、涅槃和菩提等夸大的客觀理念,去掉傳統(tǒng)的善與惡或涅槃與煩惱那樣對(duì)比的區(qū)別,正象頭上安頭一樣的障礙物(臨濟(jì)語(yǔ))。臨濟(jì)(卒于公元866年)是最杰出的禪師之一,曾向初學(xué)者提出見佛殺佛的建議,如果他見到阿羅漢、祖師、祖先及親屬時(shí),都要統(tǒng)統(tǒng)殺掉!再者,禪宗佛教徒不會(huì)依戀任何東西,從而獲得真正的解脫,當(dāng)然,這里的“殺”應(yīng)該理解為比喻。

　　另一個(gè)禪師(丹霞)焚佛的例證,可能看到了上面同樣情況的靈光。按照這個(gè)禪師的主張,表面的和傳統(tǒng)的實(shí)踐將不會(huì)對(duì)思想的實(shí)現(xiàn)作出任何貢獻(xiàn),依靠外部幫助,就好象企圖從書本里學(xué)會(huì)游泳的人一樣——也許,他會(huì)在河底找到自己!

　　基于前面那幾段,我們已經(jīng)注意到在禪宗佛教里 處于支配地位的特征,即:擺脫傳統(tǒng),獲得直接的認(rèn)識(shí),擴(kuò)展來自內(nèi)部和不受書本知識(shí)引誘的真正的體驗(yàn),所有這些,可以說屬于佛陀開始的“特珠傳統(tǒng)”,祖師又通過很長(zhǎng)一段時(shí)間使這一傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

　　這個(gè)“特殊傳統(tǒng)”的主張從歷史的觀點(diǎn)看發(fā)出了衰弱之音,但是,當(dāng)它和禪宗聯(lián)系在一起時(shí),歷史發(fā)現(xiàn)了它本身無用的主張。

　　很多古怪的和陌生的方法,例如,擤鼻子、喝斥、拳打、說自相矛盾的話、反問以及在空中畫一個(gè)圈,已經(jīng)被禪師使用,作為指導(dǎo)弟子的方法。在已經(jīng)記載下來的絕大多數(shù)情況里,它可能全然沒有任何意思,但是,有時(shí)它可能對(duì)某一個(gè)體有深?yuàn)W的含義,我們會(huì)舉出一、二個(gè)例子,以便說明我們是否曉得下面禪師的古怪行為的內(nèi)情:

　　(1)臨濟(jì)曾經(jīng)被邀請(qǐng)到軍營(yíng)進(jìn)午餐,一些軍官聚集在門口歡迎他。臨濟(jì)指著附近的一根柱子,問那些軍官,這根柱子是屬于有知階層還是無知階層,軍官們不知道回答什么。臨濟(jì)就用拐杖擊打那根柱子說:“即使你們能找到答案,柱子不會(huì)是其他東西,而是一根木樁!”

　　后面那幾句話的意思很明顯,是對(duì)依從俗例的人的訓(xùn)斥

　　(2)興化是臨濟(jì)的弟子,有一次從馬背上摔下來,傷了腳,他就拄著手杖走。他拄著手杖走在寺院的走廓里,問和尚們,他們是否能認(rèn)識(shí)他。和尚們向他打招呼,并且表示敬佩。然后他說:“我是一個(gè)只會(huì)講話的殘廢法師,而不能走路。”就這一點(diǎn),他盼望著和尚們的回答。和尚們不作聲,不知說什么。為此,他就在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮廊チ恕?/p>

　　倘若這個(gè)問題是向我們提出的,我們會(huì)說這個(gè)問題很可能和不給人類留聲機(jī)里寄托任何信仰的“特殊傳統(tǒng)”有共同之處,因?yàn)檫@個(gè)問題本身并非真理。——倘若我們猜想得對(duì),也許那位禪師不會(huì)那樣快地死掉!

　　數(shù)以百計(jì)的上述例子,對(duì)我們來說,看起來可能很奇怪,而對(duì)初學(xué)者來講,我確信,很正常、很簡(jiǎn)單。其實(shí),禪宗根樸實(shí)。雖然早期禪宗學(xué)者里一些人企圖給禪宗穿上神秘的外衣,他們常常說,禪宗是直覺的、超出理智的理解力,即使它意指禪宗專門性的特征,這并不完全是真的。禪宗的本質(zhì)可能是除了直接的體驗(yàn)外,不是由任何知識(shí)媒介所描述的任何東西 。禪宗是普遍的存在。臨濟(jì)給我們的暗示說:“先生們,沒有發(fā)揮佛法的場(chǎng)所,佛法除無價(jià)值的瑣事外,是不存在的,正像本能的叫聲、穿衣、吃飯以及困了睡覺一樣。無知者會(huì)嘲笑我,個(gè)別聰明的人能理解我。‘獻(xiàn)身于外部活動(dòng)的任何人’,俗話說,‘肯定是個(gè)白癡’。”

　　具有同樣傾向的另一個(gè)大禪師馬祖,給我們一幅清晰的畫面,他說:“無論你做什么,你要笑、眨眼、打噴嚏或打鼾——所有這一切都和佛性聯(lián)系在一起;像憤怒、憎恨和煩惱一類的的事情——也屬于佛性……,你要讓你本人悠閑自在,這就叫解脫,獲得了解脫,就沒有什么能綁住你,而你就知道沒有成佛的理論。”

　　在馬祖提出“開悟”問題的另一個(gè)重大時(shí)刻,他甚至否認(rèn)開悟的存在,并且說:“我們談及開悟,因?yàn)橛杏廾�。沒有愚昧的起源,因而就不會(huì)確定開悟。”

　　顯然,這是多么的直率和痛快啊!這不正是禪宗的真正精神嗎?

　　上面的論證導(dǎo)致了我們對(duì)禪宗佛教的結(jié)論,即從有佛教以來,最直率、最中肯的教派。禪宗重實(shí)踐,認(rèn)識(shí)到主體是否小心地體驗(yàn)到內(nèi)部的覺醒的重要性。禪宗是革命的、進(jìn)步的以及從習(xí)慣的理論和實(shí)踐中解脫。再者,雖然禪宗導(dǎo)源于禪堂,但已經(jīng)成為遠(yuǎn)東數(shù)千年來的文化生活中的生命力。