有佛與無佛

　　在一個《金剛經(jīng)》講座的法會上,一位學(xué)佛多年的居士因?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教中的空有二義、心法二邊有疑惑而提出了這么一個問題:“佛到底有沒有?”眾人聽了都相顧無言,覺得他不應(yīng)如此提問。有人傳言來此,問道:“如有人這樣問,你作何答?”我直了說:“你有佛也有,你無佛也無!”會嗎?若也不會,就得參透個中消息了。

　　釋迦如來在歷史上有。翻開《印度佛教史》、《佛傳》就可以了解佛是真實性的歷史人物。從佛的開示里更知道佛以前有燃燈、彌陀、迦葉等無數(shù)古佛在法界之中寂光常耀。

　　那些大愿、大智、大悲、大行的地藏、文殊、觀音、普賢等無數(shù)菩薩,隨類現(xiàn)化,感應(yīng)救苦,畢竟活現(xiàn)在我們中間,他們是成佛的見證,見到菩薩也就如見到了佛,也便知道有佛了。

　　你見過肉身坐化的祖師嗎?如六祖、石頭、憨山、無暇、慈航等;你聽聞過虹化而去的即身成佛者嗎?你閱讀過祖師傳里的那些修證成功的祖師嗎?如達(dá)摩、慧思、智者、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等,那些智慧開朗者,煩惱解脫者,臨終坐化者,無不一一證明依佛道修持的真實功德,弟子的成就歸功于明師的引導(dǎo),佛是三界導(dǎo)師,你能說沒有佛嗎??

　　佛教各宗的所有理行都旨?xì)w于佛德的圓滿。禪宗的直指人心,見性成佛,心的本來面目就是佛。天臺宗的三因佛性——正因、緣因、了因,由理即之佛,開啟名字圓解,再由觀行到相似,由相似到分證,直至究竟圓滿法身、般若、解脫三德秘藏。密宗的三密相應(yīng)悉地成就,三身具足而成大圓滿佛。凈土則心凈土凈,顯彌陀接引,蓮開九品,不退成佛。佛既然是可以成就的,不正是佛可信而道可修的嗎??

　　學(xué)佛的人心中有佛,是因為切實地了解了佛德的真實性,是因為理解了佛理的圓滿性,是因為體驗了佛行的微妙性,是因為悟徹了佛智的實相性。由此四性而入佛證佛。真正入佛、證佛的人必?zé)o人,必?zé)o法,也必?zé)o佛。

　　因為心不入于過去,歷史的釋迦佛在哪里?無數(shù)的古佛在哪里?佛不在過去,所以過去無佛可得。?

　　因為菩薩不在心外,地藏是我心的大愿,文殊是我心的大智,觀音是我心的大悲,普賢是我心的大行。夢中佛事,水中明月,心俱心足,不向外求。所以佛不因菩薩而見讓,菩薩也不因佛而化顯,即緣無緣,無相而相,佛在哪里呢??

　　滯相構(gòu)跡的人只會贊頌祖師的豐功偉績,只知肉身不朽,著作玄妙,卻不見祖師因為心中無我無欲,上不求佛,下不化眾,平常無為,自然而行,所以超佛越祖而示跡天下,德化無邊。如不悟眾生與佛不二,橫生知見,功利之心難泯,何能慈悲普被,平等救度?正是徹了因心與果海一般,心中無礙,方得超然自在,佛在哪里呢??

　　教理屬于解悟,行持屬于修證,宗派屬于方便,成就歸于無心,真了悟佛法的人,不立文字,不住假相,不樹宗派,不見有我,終日閑閑,無修可修,無佛可佛。于是一派天真,任運無為。

　　有,是建立,無,是回歸。建立之后要掃蕩,掃至極處方知本來是佛�；貧w之后要妙化,化至極處,才證法界一體。

　　信佛、學(xué)佛、修佛都從有佛中建立,悟理、證體、啟用,則從無佛中回歸。立無所立,歸無所歸,方到自家田地。?

　　古禪師有言:“有佛處急走過,無佛處不停留。”諸位還會此中玄旨嗎?參!