禪宗思想的哲學(xué)意義

　　禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最中國化的佛教,因主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”而得以在中國長久存在和蓬勃發(fā)展。

　　誠然,儒道二家思想對禪宗思想體系的形成起了不可忽視的作用,但是作為佛教宗派之一,禪宗思想的主要淵源無疑應(yīng)該是佛教本身。禪宗因主張修習(xí)禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法,徹見心性的本源。禪宗所蘊含的對本性的關(guān)懷,以及由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神、凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界,從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。

　　禪宗哲學(xué),解構(gòu)為主,用的是“減法”通過對思維定勢的消解,對情塵意垢的遣除,徹見真如本心,它無意于用“加法”去建構(gòu)什么“體系”。

　　根據(jù)對禪宗文本的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),禪宗的一切感悟,都不外這四個部分:(一)人人都具有澄明圓滿的本心,(二)由于相對意識的生起而障蔽了本心的澄明,(三)禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執(zhí)著,(四)回歸于澄明的境界。

　　這四個部分,即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論,它們形成了禪宗哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。無意于“建構(gòu)”的禪宗,通過一系列的詩意象征,實實在在地“建構(gòu)”起一個完整的哲學(xué)體系。在電光石火中呈現(xiàn)著縝密的邏輯,在禪機(jī)閃爍中呈現(xiàn)著深邃的理性。

　　見性成佛是禪宗的終極關(guān)懷。禪宗認(rèn)為,本心無形無相,澄明圓滿。心般若智慧覺知本心真性,徹見本源,彰顯“本來面目”,即是見性成佛。本心的特點是超越性,超越有無、凈穢、長短、取舍、生滅、去來。迷失論反省本心失落的緣由。

　　禪宗指出,“父母未生以前,凈裸裸,赤灑灑,不立一絲毫。然生于世,墮于四大五蘊中,多是情生翳障,以身為礙,迷卻自心”。“本來面目”清凈無染,隨著相對意識的生起,世人受了情塵欲垢的翳障,迷失了本心,“只為從無始劫來的妄想濃厚,只在諸塵境界中,元不曾踏著本地風(fēng)光,明見本來面目”。

　　禪宗哲學(xué)的開悟論揭示重現(xiàn)本心的方法。由于分別意識的生起,人們逐物迷己,失去了本來的家園。在禪宗看來,一切二元相對的觀念都是妄想,都是迷失。要獲得開悟,必須超越各種對立。

　　一、萬法唯心觀——禪宗的世界

　　禪宗是中國化的大乘佛教。它從印度佛教中吸收了“萬法唯心”的思想,認(rèn)為“心”是世界的本源,萬物都是由“心”觸緣所現(xiàn),并無自性,世界六塵而已,乃一心之迷妄所化,本不實有,念生即有,念去即無,世間萬事萬物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的,誠如《金剛經(jīng)》所云:“如夢幻泡影,如露亦如電。”“心”是統(tǒng)攝一切,無所不包的。心含萬法,“心量廣大,猶如虛空。能含日月星辰,大地山河;一切草木,惡人,善人,惡法,善法,天堂,地獄,盡在空中”。“心”是世界的唯一主宰,舍此而外,別無他物。“萬法唯心”就意味著:個體的主觀心靈是世界的本源,亦是世界的主宰,舍此個體的主觀心靈,別無其他主宰。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬法唯心”、“唯我獨尊”,充分地肯定了人存在的價值和主體地位,從很本上否定了超越于世界之上的人格神和上帝的存在,否定了神權(quán),肯定了人權(quán),把現(xiàn)實個體的人當(dāng)作主體推上至尊的地位。禪宗信奉的“萬法唯心”的世界觀,從根本上確立了人的精神的主體地位。人的主體精神作為世界觀的基石和核心,支起了禪宗哲學(xué)輝煌燦爛的精神大廈;它向世人當(dāng)頭 棒喝:昂起你神圣的頭顱,做自己的主人!

　　二、自救自度觀——禪宗的命運

　　既然萬法唯心,世界沒有實體性,人生的興衰際遇亦是由個體自性隨緣妄化、執(zhí)假成真、舍本逐末的產(chǎn)物,既然人的心靈自性是世界的主宰,亦是自己個人的主宰,這就意味著禪宗從根本上否定了超驗的主宰一切的神靈,因而也就徹底地否定了宿命論。宿命論認(rèn)為,人的命運是由超驗的人格神主宰,由前世所定,無可逃避,人在現(xiàn)實生活中無論怎樣奮斗,怎樣費盡心思,都無法擺脫命運的追捕,無法把握自己的命運,就象俄狄普斯王一樣注定終身在黑暗的世界中流浪。宿命論的最大弱點就在于否定了人的主體性,否定了人的能動作用,從而也就否定了個體自救的希望。禪宗則與此相反,它不相信宿命論,它所信奉的命運觀充滿了積極的樂觀精神。禪宗認(rèn)為,人的命運不是由超驗的命運之神決定的,而是由個體自身決定的,由個體自性迷悟以及因此而造諸業(yè)決定的。既然人的命運是由個體自己造成的,一個人的吉兇禍福、成敗榮辱,全是由自己行為的善惡和努力與否決定的,而不是由超驗的人格神前定的,因此,人要解脫自己,也只能依靠自己,“解鈴還須系鈴人”

　　三、依“自了法”觀——禪宗的真理

　　所謂“自了法”,就是從自己清凈本心中證得的。法與本性是同體一如的,是一種無念之法,無法之法。禪宗所講的真理(佛法、正法、善知識)則是主觀的真理,是自為的、內(nèi)在的,它一刻也離不開個體的自性,它的存在與個體的“內(nèi)證本心”是絕對不能分割的。真理與本心自性是一體無二的、而不是互相外在的。一旦佛法成為外在于個體自性本心的異在時,它就不是真正的真理,而是“法障”。釋尊告訴他的弟子“大疑才有大悟,小疑只有小悟,不疑就永遠(yuǎn)不悟”。這種以高揚個體的主體精神的能動作用為核心的懷疑精神正是禪宗的顯著特色。后期禪宗“見佛不拜”、“呵佛罵祖”、“逢佛殺佛,逢祖殺祖”的做法充分地反映了禪宗依法不依人,依自了法不依不了法的主體精神。禪宗認(rèn)為,迷信佛法,求佛求祖,崇拜偶像,而不發(fā)揮主體精神,不但不能使人出迷津,渡苦海,反而成為得道解脫的礙障�？傊�,禪宗的真理觀認(rèn)為:吾心即法,吾心即佛,舍此之外,無他佛他法,因此我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會自己思考,立自己的主腦,萬不可使自己的頭腦變成他人思想的跑馬場!

　　四、自性平等觀——禪宗的平等

　　禪宗的平等觀與禪宗的真理觀是一致的,都體現(xiàn)了人的主體精神。禪宗所倡導(dǎo)的平等是建立在自主、自尊、自信之上。真正的平等也只有建立在個體的自主性基礎(chǔ)上,沒有自主就沒有平等,同樣的,沒有平等,也就沒有真正的自主。自主和平等是從內(nèi)外兩個方面對主體的規(guī)定。禪宗的平等觀是以“萬法唯心”、“自性即佛”為理論基礎(chǔ)的。禪宗認(rèn)為,眾生皆有佛性,心佛眾生是一體的,從佛性角度看,佛眾生是平等不二、沒有分別的;悟則眾生即佛,迷則佛即眾生。禪宗的平等觀要求我們無條件地尊重他人的人格,尊重他人的正當(dāng)權(quán)利,尊重他人的選擇,己所不欲,勿施于人�！秹�經(jīng)》云:‘自法性有功德,平直是德。內(nèi)見佛性,外行恭敬。若輕一切人,吾我不斷,即自無功德。自性虛妄,法身無功德。自性中不善心,嫉妒心諂曲心,吾我心,狂妄心,輕人心,慢他心,邪見心,貢高心,及一切時中不善之行,常自見已過,不說他人好惡,是自歸依。”這就是說,個體一方面要自尊自信,以自身為依處,同時又要平等心待人,不生高低、貴賤、貧富之分別心,具有同體慈悲。無緣慈悲的精神。禪宗的平等觀念除了表現(xiàn)在佛性平等方面之外,還表現(xiàn)在佛法之平等。禪宗認(rèn)為,性含萬法,萬法都是佛法,佛法之間沒有貴賤之分,只有方便之分,任何佛法都是自足的、自由的、自悟的、相對的,同時又是與其他佛法是平等的。

　　通過以上四個方面的分析我們發(fā)現(xiàn)禪學(xué)充滿了積極的人道主義精神和救世精神。它處處把人放在主體地位,要求個體保持獨立自主的人格,發(fā)揮人的主觀能動性,養(yǎng)成自信、自尊、自強(qiáng)的主體意識,把自己的命運同全人類統(tǒng)一起來,在為全人類謀自由的過程中,達(dá)到自身的完善。