禪宗的中心及其目的

　　佛學(xué)的主旨,注重在修行求證,并不是純粹空談理論的思想問(wèn)題。無(wú)論原始大小乘的佛學(xué),以及中國(guó)佛教各宗的創(chuàng)建,都是以禪定修持為其求證的骨干,所謂涅盤、性空、真如、妙有的教理極則,以及達(dá)成圓滿佛果的三身(法身、報(bào)身、化身)、四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)、三明(宿命、天眼、漏盡)以及性空緣起、緣起性空,與真空妙有、妙有真空的理念與實(shí)證,一律都從禪定入手而達(dá)到般若智慧的證驗(yàn),然後完成圓滿的解脫道果。

　　禪宗傳入中國(guó)以後,雖然再度演變而成中國(guó)文化方式的宗派,但只在教授方法,與文字語(yǔ)言方面,逐漸演變佛學(xué)的教理,而改用平凡語(yǔ)白的說(shuō)話、與平民文學(xué)的境界,表達(dá)其高深的玄理,至於它的中心與目的,仍然不離佛學(xué)原始的要求,換言之,禪宗的中心,雖然不是禪定,但仍然不離以禪定修行求證的方法為基礎(chǔ)。

　　禪宗的目的,雖然不是著重離塵遁世,逃避生死的小乘隱退,但仍然不離升華生死,要求心的出世自在,而作入世救眾生的行徑,雖然唐、宋以後的禪師們,也有采用呵佛罵祖的教授方法,用來(lái)破除固執(zhí)盲目信仰的宗教性,高唱佛是“乾矢橛”等名言,但他仍然標(biāo)榜以達(dá)到不是成佛,只是完成一個(gè)“超格凡夫”,或“了無(wú)一事的閑道人”等為目的。

　　其實(shí),這些作用,都是為了變更經(jīng)常含有過(guò)分宗教色彩如佛菩薩等的佛號(hào),而代之以最通俗明白的觀念而已,所謂“超格”,所謂“閑人”,并非等閑易學(xué)的事,試想:既然身為一個(gè)凡夫,卻要在凡夫群中,超越到?jīng)]有常格可比;既然是一個(gè)人生,卻要“無(wú)心於事,無(wú)事於心”,做到“空諸所有”,不是“實(shí)諸所無(wú)”的悠閑自在,那豈是隨隨便便就能一蹴而就的嗎?倘使真能到達(dá)如此地步,縱使不稱他為佛,而叫他任何其他虛名,在他自然都無(wú)所謂了,猶如莊子所說(shuō)或牛或馬,一任人呼,又有何不可呢?我們?nèi)袅私舛U宗的中心與目的以後,就可明白唐、宋以來(lái)禪宗宗師們所標(biāo)示的了生死、求解脫,是如何一回事了!他們所提出來(lái)的問(wèn)題,例如:“如何是祖師西來(lái)意”?以及“參話頭”等學(xué)禪入手方法的作用,也同時(shí)可以了然於心了!

　　現(xiàn)在為了進(jìn)一步明白禪宗這個(gè)中心與目的的演變,便須要知道中國(guó)佛學(xué)史的演進(jìn);當(dāng)東漢末期,佛學(xué)傳入中國(guó)的先鋒,并不是學(xué)理的灌輸,最初佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)的前奏,第一,是印度梵僧們用超乎平常所知而神乎其事的神通表現(xiàn)。第二,是教導(dǎo)修習(xí)小乘禪定的修行方法。由於這兩個(gè)佛學(xué)輸入的先鋒前奏,恰當(dāng)秦、漢以來(lái)中國(guó)道家方士,發(fā)明種種修行方法,冀求升華人生而進(jìn)入神仙境界的鼎盛時(shí)期,所以一經(jīng)接觸佛法中禪定與神通的證驗(yàn),便自然而然的彼此觀摹研究。甚之,傾心禪定以求神通,一變戰(zhàn)國(guó)以來(lái),利用外藥金丹的修煉,與兩漢以後,以鍛煉精神魂魄的修煉方同,從此,跟蹤而來(lái)的,便是佛學(xué)思想學(xué)術(shù)的源源輸入,更加充實(shí)禪定修證的理論基礎(chǔ),所以有魏、晉、南北朝佛教高僧大德們,修行實(shí)驗(yàn)的種種成果。因此才又產(chǎn)生佛教各宗禪觀的修法,與天臺(tái)宗止觀禪定法門等的建立,可惜一般研究佛教史與佛學(xué)史者,因?yàn)楸旧聿�沒(méi)有親證佛學(xué)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),不敢碰觸這些史實(shí),甚至反咬一口,認(rèn)為這些都是與佛學(xué)學(xué)理思想毫不相干的虛言,才使佛學(xué)的真正意義,與禪學(xué)的真實(shí)目的,完全變了本質(zhì)。

　　然則,禪宗何以又在隋、唐以後,排斥禪定,只重見(jiàn)性成佛的頓悟法門的見(jiàn)地呢?這便須要了解禪宗一脈所標(biāo)榜負(fù)擔(dān)的任務(wù)了!我們須知號(hào)稱為教外別傳的禪宗,它的目的,是為傳授佛法必要真修實(shí)證的見(jiàn)地,并不以禪定或神通為標(biāo)榜。

　　因?yàn)槎U定是佛法與世間各宗教、各哲學(xué)學(xué)派,甚至一般普通習(xí)靜人的兵法,并不是佛法特創(chuàng)的不共法,(有關(guān)禪定修證的簡(jiǎn)要次序,己經(jīng)在前面佛學(xué)內(nèi)容中講過(guò),不再贅述。)神通的境界,也都是由於從心理生理入手,加以嚴(yán)格的禪定方法鍛煉而成,是把人類與眾生身心性命的本能效用,發(fā)揮到最大與極限的功能,因此便知縱使修煉禪定的工夫,得到神通的境界,仍然沒(méi)有離開(kāi)心意意識(shí)的作用。

　　既然禪定神通,都是唯心所造,可以由心意識(shí)達(dá)到的境界,那麼,就是有了禪定神通的成就,自己仍然不能明白這個(gè)能夠使你得禪定,能夠使你起神通作用的基本功能的心,它究竟是何相狀?它究竟來(lái)從何來(lái)?去向何去?它的本體究竟是怎樣的一回事?那豈不是仍然是一個(gè)不知宇宙人生究竟的糊涂人嗎?所以《楞伽經(jīng)》上便說(shuō)這些境界,仍然不離唯識(shí)的變相,《楞嚴(yán)經(jīng)》上更加明白地說(shuō):“現(xiàn)前縱得九次第定,仍為法塵分別影事”而已。

　　宋代由神仙道家而參禪的張紫陽(yáng)真人也說(shuō):“預(yù)後有光猶是幻,云生足下未為仙”了!可是話又說(shuō)回來(lái),倘使是一個(gè)真正學(xué)佛參禪的人,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的禪定修持,連普通平心靜氣的心性修養(yǎng)工夫,也未到達(dá),就冒然要求,或自認(rèn)為已得言下頓悟的禪道,那便是非愚即狂,恐怕距離禪道尚遠(yuǎn)吧!假定這樣便自信為禪學(xué)的真實(shí),至少在我個(gè)人而言,實(shí)在是個(gè)世間最愚蠢的笨人,幾十年的求學(xué)求證的工夫,都是冤枉的浪費(fèi)了。

　　閑話少說(shuō),言歸正傳,總之,禪宗的中心與目的,已如以上聽(tīng)講,略作說(shuō)明,關(guān)於真實(shí)禪宗的途徑,歸納起來(lái),便有工夫與見(jiàn)地的兩種條件,猶如鳥的兩翼,車的雙輪,是缺一不可的事實(shí),現(xiàn)在讓我們舉出初唐之際禪宗大師們,有關(guān)修持禪定的工夫,與見(jiàn)性悟道的見(jiàn)地吧!