參禪不即坐，功夫隨處做

　　無趣如空禪師是唐代高僧。野翁曉禪師法嗣，俗姓施，嘉興（今浙江嘉興）人，如空白幼出家，曾一度跟隨法舟濟禪師參學數載，后來投嘉興東塔野翁曉禪師座下參學。每次人室請益，只要無趣禪師陳述見解，野翁禪師皆不稱可。天長日久，無趣禪師被弄得茫然無措。

　　一日，野翁禪師告訴無趣禪師道：“我有一言，要與汝說。”無趣禪師以為他真的有所說法，便洗耳恭聽�？墒�，野翁禪師卻只是笑而不答。無趣禪師再三懇請，野翁禪師還是笑而不答。無趣禪師于是始具威儀，作大展禮，長跪哀請。野翁禪師道：“祖師西來，直指人心，見性成佛，貴在直下體究。子若果信得及，可放下萬緣，參個一歸何處。”無趣禪師于是謹遵師教，從此以后，便死心參究“萬法歸一，一歸何處”這個話頭。

　　三年后的某一天，無趣禪師正在用功，忽然聽到雄雞一聲長鳴，終于當下悟道。無趣禪師喜不自勝，便直趨丈室，請求野翁禪師印證。野翁禪師聽了他的匯報，便舉古德悟道公案，反復詰問、勘驗，無趣禪師皆能一一透過。野翁禪師于是便將衣法交付給無趣禪師，并示偈云：

　　非法非非法，非性非非性。

　　非心非非心，付汝心法竟。

　　無趣如空禪師得到野翁禪師印可之后，遂閉關靜修。在閉關之前上堂云：“三十余年參禮，請益十方宗匠。問法皆云無說，問佛皆云無相。幸得無相無說，不覺頓空伎倆。追昔腳跟失卻便宜，今喜眉毛端在眼上。從斯去，去草鞋，即便拗折拄杖。拍雙空手人玄關，坐看陰陽消長。”并作偈曰：“窮子還歸長者宅，善財參遍雜華林。大干收拾毫端內，推出虛空掩上門。”閉關期滿，大眾為如空禪師啟關，禪師出關后說偈云：“自結玄關自活埋，自吾閉也自吾開。一拳打破玄關竅，放出從前者漢來。”如空禪師出關之后應眾檀越之請住錫敬畏庵，從此在此開法傳禪，接引大批禪宗學徒，直至終老。

　　無趣如空禪師不僅在禪學上有很深的造詣，而且他還是一位著名的詩僧。他的詩歌常常將自己對參禪的體悟融人到詩歌之中，是典型的以詩說禪的佳作。無趣如空禪師一生創(chuàng)作了一百多首詩歌，這些詩歌都收錄于《無趣如空禪師語錄》中，我們這里選取他的兩首《參禪詩》，來分析其詩歌所蘊含的佛理禪意。其《參禪詩》之一為：

　　參禪不知要，奔馳言語道。衣底摩尼珠，紙上去尋討。

　　心地鬧暄暄，塵緣忙擾擾。終日打葛藤，生死何時了？

　　這首詩歌批評了一些禪宗學徒不知道從內心用功，而只知道在言語文字上來推究。這些執(zhí)著于語言文字的人雖然每天忙忙碌碌，卻永遠也無法找到明心見性的方法，白白地浪費了許多美好時光。詩歌的前四句“參禪不知要，奔馳言語道。衣底摩尼珠，紙上去尋討。”說的是一些禪宗學徒抓不住參禪的要點，每天在語言文字上做功夫。他們不知道禪宗的修證方法是“不立文字，直指人心，見性成佛。”從釋迦牟尼佛在靈山會上拈花微笑時開始，禪宗這種“不立文字，以心印心”的證道方式便被禪宗學者所繼承。達摩祖師來東土弘法，主張“凝心壁觀”，究明心地的修道方法，也將語言文字排斥在外。禪宗六祖慧能禪師則是一位不識字的文盲，當韶州曹候村無盡藏比丘尼向他請教《金剛經》經義之時，慧能卻說，“字即不識，義即請問。”無盡藏比丘尼大為吃驚，他怎么也不相信一個大字不識的人能夠解說經典。當他將自己的疑問講給慧能聽后，慧能對經文做了細致人微的解說，無盡藏比丘尼聽過解說，不禁心悅誠服，贊嘆慧能是奇才。在宋代之前，禪宗祖師在接引學人時，往往是通過參究話頭，掃除學徒情見的方式促使他們開悟。從來沒有哪一位禪師勸弟子通過看經聞教的方式來明心。禪宗的修證方式不僅不主張看經拜佛，更有甚者，像臨濟宗接引弟子時，竟然達到了呵佛罵祖的程度。詩中的“摩尼珠”是指人人本來具有的佛性，這種佛性在圣不增，在凡不減。如空禪師在這四句詩中指出，禪宗的悟道方式不是語言文字的解說，也不是通過讀誦經典來達到明心見性的目的。真正要使自己明心見性，每一位禪者都要反觀自心，且不可心向外求，舍本逐末，與禪悟背道而馳。

　　“心地鬧暄暄，塵緣忙擾擾，終日打葛藤，生死何時了”四句，批評了那些所謂的修道之人終日被塵世中五欲六塵所纏繞，那顆充滿貪嗔癡的心永遠也靜不下來。這樣的人雖然身出家，但心卻沒有出家，他們整天與俗世中的各種紛繁復雜的事情糾纏不清，每天為了俗事而奔忙。由于心中有了雜念，他們便難以靜下心來修道，即使勉強靜坐參禪，也是妄念紛飛，俗心難了，所以，如空禪師感嘆這些人到什么時候才能了脫生死呢？

　　如空禪師的第二首《參禪詩》為：

　　參禪不即坐，工夫隨處做。運水與搬柴，供茶并送果。

　　黃梅嘗負薪，東山曾執(zhí)磨。作用盡真機，頭頭皆可悟。

　　在這首參禪詩中，如空禪師針對處于迷途中的禪子，指出了正確的修道方法。詩歌的前四句說：“參禪不即坐，工夫隨處做，運水與搬柴，供茶并送果。”這四句詩歌所講述的是禪宗祖師所倡導的方便靈活的修證方法。很多祖師都認為，參禪并不僅僅局限于坐禪，日常生活中的很多作為都是參禪。所以云門宗的許多大德都主張“日用是道”，也就是說，日常生活中一切勞作行為都是在修道。唐代大居士龐蘊曾作《日用事無別》偈云：

　　日用事無別，唯吾自偶偕。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水與般柴。

　　可見，禪修的神通妙用，就是運水搬柴這些看似微不足道的小事。只要運水時運水，搬柴時搬柴，就是莫大的神通妙用。日用無非道，安心即是禪。佛法存在于日用中，是“吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情”般的“平常心是道”，能在日用中體現出高情遠韻就是禪。

　　六祖慧能大師對參禪的理解則更為透徹。他在《六祖壇經·坐禪品》中說：

　　善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者．是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定。是為禪定。

　　慧能大師認為修道并不是完全依賴坐禪。只要你能達到禪定的要求，在運水搬柴的勞作中同樣能夠證道�；勰艽髱熯�對坐禪和禪定的意義作了解釋，認為我們只要能對外在的一切善惡境界心念不起，從而達到自性清凈，明心見性的目的，就是坐禪。不一定要像枯木一般靜坐求開悟。

　　禪宗認為，我們日常生活中的穿衣吃飯、運水搬柴、掃灑做飯等勞作，都是在參禪。所以，在中國禪宗史上，有許多高僧都是在日常勞作當中開悟的。如溈山靈佑和無著文喜禪師曾經在大寮中做飯多年；香嚴智閑禪師在跟隨溈山靈佑學法不得證悟之后，來到南陽慧忠國師遺跡朝拜并安住下來。有一天，智閑禪師正在割除草木，隨手扔出一塊碎石，那石頭恰巧打在竹竿上，發(fā)出清脆的聲音。香嚴愣了一下，突然省悟了。類似靈佑、文喜和智閑禪師這樣的在日常勞作中開悟的禪師不計其數。所以，如空禪師告訴參禪弟子，參禪并不一定非要坐，在生活中隨處都可以用功夫，只要你心在道上，你所從事的運水搬柴，供茶送果的勞作都是修道，都能夠在修行上取得一定成就。

　　“黃梅嘗負薪，東山曾執(zhí)磨，作用盡真機，頭頭皆可悟”四句，以六祖慧能大師的人生經歷為例，來說明一個人只要心安住于道，他就能夠在日常行事當中體會到禪味之樂�；勰艽髱煹慕洑v可謂坎坷，但他卻慧根獨具。他年輕時為了養(yǎng)家糊口，以賣柴為生，卻在一次賣柴間隙，聽人讀誦《金剛經》而有所悟。為了求得正法，他在人的指點下到黃梅親近五祖弘忍大師。弘忍大師經過對他一番問對，了知慧能根性不凡，為防止別人的加害，便命他到后院從事舂米、劈柴等雜務。等到因緣成熟之后，弘忍親自密室傳法給慧能，并連夜送他南下。從而，成就了一代祖師。如空禪師在這四句詩中引用慧能悟道的事例，來激勵后世學道的人，只要心中懷有道念，你的一切作為都是在修道，都能夠取得最終的成就。

　　如空禪師的這兩首參禪詩，分別從不同的角度，指出了一些參禪者與道相違的不良行為，并進而指出了正確的修道方法，引導習禪者用功辦道。今天重溫如空禪師的這兩首詩歌，相信對我們的習禪修道也有一定的指導作用。