參禪不即坐，功夫隨處做

　　無(wú)趣如空禪師是唐代高僧。野翁曉禪師法嗣，俗姓施，嘉興（今浙江嘉興）人，如空白幼出家，曾一度跟隨法舟濟(jì)禪師參學(xué)數(shù)載，后來(lái)投嘉興東塔野翁曉禪師座下參學(xué)。每次人室請(qǐng)益，只要無(wú)趣禪師陳述見(jiàn)解，野翁禪師皆不稱可。天長(zhǎng)日久，無(wú)趣禪師被弄得茫然無(wú)措。

　　一日，野翁禪師告訴無(wú)趣禪師道：“我有一言，要與汝說(shuō)。”無(wú)趣禪師以為他真的有所說(shuō)法，便洗耳恭聽(tīng)。可是，野翁禪師卻只是笑而不答。無(wú)趣禪師再三懇請(qǐng)，野翁禪師還是笑而不答。無(wú)趣禪師于是始具威儀，作大展禮，長(zhǎng)跪哀請(qǐng)。野翁禪師道：“祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，貴在直下體究。子若果信得及，可放下萬(wàn)緣，參個(gè)一歸何處。”無(wú)趣禪師于是謹(jǐn)遵師教，從此以后，便死心參究“萬(wàn)法歸一，一歸何處”這個(gè)話頭。

　　三年后的某一天，無(wú)趣禪師正在用功，忽然聽(tīng)到雄雞一聲長(zhǎng)鳴，終于當(dāng)下悟道。無(wú)趣禪師喜不自勝，便直趨丈室，請(qǐng)求野翁禪師印證。野翁禪師聽(tīng)了他的匯報(bào)，便舉古德悟道公案，反復(fù)詰問(wèn)、勘驗(yàn)，無(wú)趣禪師皆能一一透過(guò)。野翁禪師于是便將衣法交付給無(wú)趣禪師，并示偈云：

　　非法非非法，非性非非性。

　　非心非非心，付汝心法竟。

　　無(wú)趣如空禪師得到野翁禪師印可之后，遂閉關(guān)靜修。在閉關(guān)之前上堂云：“三十余年參禮，請(qǐng)益十方宗匠。問(wèn)法皆云無(wú)說(shuō)，問(wèn)佛皆云無(wú)相。幸得無(wú)相無(wú)說(shuō)，不覺(jué)頓空伎倆。追昔腳跟失卻便宜，今喜眉毛端在眼上。從斯去，去草鞋，即便拗折拄杖。拍雙空手人玄關(guān)，坐看陰陽(yáng)消長(zhǎng)。”并作偈曰：“窮子還歸長(zhǎng)者宅，善財(cái)參遍雜華林。大干收拾毫端內(nèi)，推出虛空掩上門。”閉關(guān)期滿，大眾為如空禪師啟關(guān)，禪師出關(guān)后說(shuō)偈云：“自結(jié)玄關(guān)自活埋，自吾閉也自吾開(kāi)。一拳打破玄關(guān)竅，放出從前者漢來(lái)。”如空禪師出關(guān)之后應(yīng)眾檀越之請(qǐng)住錫敬畏庵，從此在此開(kāi)法傳禪，接引大批禪宗學(xué)徒，直至終老。

　　無(wú)趣如空禪師不僅在禪學(xué)上有很深的造詣，而且他還是一位著名的詩(shī)僧。他的詩(shī)歌常常將自己對(duì)參禪的體悟融人到詩(shī)歌之中，是典型的以詩(shī)說(shuō)禪的佳作。無(wú)趣如空禪師一生創(chuàng)作了一百多首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌都收錄于《無(wú)趣如空禪師語(yǔ)錄》中，我們這里選取他的兩首《參禪詩(shī)》，來(lái)分析其詩(shī)歌所蘊(yùn)含的佛理禪意。其《參禪詩(shī)》之一為：

　　參禪不知要，奔馳言語(yǔ)道。衣底摩尼珠，紙上去尋討。

　　心地鬧暄暄，塵緣忙擾擾。終日打葛藤，生死何時(shí)了？

　　這首詩(shī)歌批評(píng)了一些禪宗學(xué)徒不知道從內(nèi)心用功，而只知道在言語(yǔ)文字上來(lái)推究。這些執(zhí)著于語(yǔ)言文字的人雖然每天忙忙碌碌，卻永遠(yuǎn)也無(wú)法找到明心見(jiàn)性的方法，白白地浪費(fèi)了許多美好時(shí)光。詩(shī)歌的前四句“參禪不知要，奔馳言語(yǔ)道。衣底摩尼珠，紙上去尋討。”說(shuō)的是一些禪宗學(xué)徒抓不住參禪的要點(diǎn)，每天在語(yǔ)言文字上做功夫。他們不知道禪宗的修證方法是“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。”從釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花微笑時(shí)開(kāi)始，禪宗這種“不立文字，以心印心”的證道方式便被禪宗學(xué)者所繼承。達(dá)摩祖師來(lái)東土弘法，主張“凝心壁觀”，究明心地的修道方法，也將語(yǔ)言文字排斥在外。禪宗六祖慧能禪師則是一位不識(shí)字的文盲，當(dāng)韶州曹候村無(wú)盡藏比丘尼向他請(qǐng)教《金剛經(jīng)》經(jīng)義之時(shí)，慧能卻說(shuō)，“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。”無(wú)盡藏比丘尼大為吃驚，他怎么也不相信一個(gè)大字不識(shí)的人能夠解說(shuō)經(jīng)典。當(dāng)他將自己的疑問(wèn)講給慧能聽(tīng)后，慧能對(duì)經(jīng)文做了細(xì)致人微的解說(shuō)，無(wú)盡藏比丘尼聽(tīng)過(guò)解說(shuō)，不禁心悅誠(chéng)服，贊嘆慧能是奇才。在宋代之前，禪宗祖師在接引學(xué)人時(shí)，往往是通過(guò)參究話頭，掃除學(xué)徒情見(jiàn)的方式促使他們開(kāi)悟。從來(lái)沒(méi)有哪一位禪師勸弟子通過(guò)看經(jīng)聞教的方式來(lái)明心。禪宗的修證方式不僅不主張看經(jīng)拜佛，更有甚者，像臨濟(jì)宗接引弟子時(shí)，竟然達(dá)到了呵佛罵祖的程度。詩(shī)中的“摩尼珠”是指人人本來(lái)具有的佛性，這種佛性在圣不增，在凡不減。如空禪師在這四句詩(shī)中指出，禪宗的悟道方式不是語(yǔ)言文字的解說(shuō)，也不是通過(guò)讀誦經(jīng)典來(lái)達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。真正要使自己明心見(jiàn)性，每一位禪者都要反觀自心，且不可心向外求，舍本逐末，與禪悟背道而馳。

　　“心地鬧暄暄，塵緣忙擾擾，終日打葛藤，生死何時(shí)了”四句，批評(píng)了那些所謂的修道之人終日被塵世中五欲六塵所纏繞，那顆充滿貪嗔癡的心永遠(yuǎn)也靜不下來(lái)。這樣的人雖然身出家，但心卻沒(méi)有出家，他們整天與俗世中的各種紛繁復(fù)雜的事情糾纏不清，每天為了俗事而奔忙。由于心中有了雜念，他們便難以靜下心來(lái)修道，即使勉強(qiáng)靜坐參禪，也是妄念紛飛，俗心難了，所以，如空禪師感嘆這些人到什么時(shí)候才能了脫生死呢？

　　如空禪師的第二首《參禪詩(shī)》為：

　　參禪不即坐，工夫隨處做。運(yùn)水與搬柴，供茶并送果。

　　黃梅嘗負(fù)薪，東山曾執(zhí)磨。作用盡真機(jī)，頭頭皆可悟。

　　在這首參禪詩(shī)中，如空禪師針對(duì)處于迷途中的禪子，指出了正確的修道方法。詩(shī)歌的前四句說(shuō)：“參禪不即坐，工夫隨處做，運(yùn)水與搬柴，供茶并送果。”這四句詩(shī)歌所講述的是禪宗祖師所倡導(dǎo)的方便靈活的修證方法。很多祖師都認(rèn)為，參禪并不僅僅局限于坐禪，日常生活中的很多作為都是參禪。所以云門宗的許多大德都主張“日用是道”，也就是說(shuō)，日常生活中一切勞作行為都是在修道。唐代大居士龐蘊(yùn)曾作《日用事無(wú)別》偈云：

　　日用事無(wú)別，唯吾自偶偕。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)，丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水與般柴。

　　可見(jiàn)，禪修的神通妙用，就是運(yùn)水搬柴這些看似微不足道的小事。只要運(yùn)水時(shí)運(yùn)水，搬柴時(shí)搬柴，就是莫大的神通妙用。日用無(wú)非道，安心即是禪。佛法存在于日用中，是“吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看水看山實(shí)暢情”般的“平常心是道”，能在日用中體現(xiàn)出高情遠(yuǎn)韻就是禪。

　　六祖慧能大師對(duì)參禪的理解則更為透徹。他在《六祖壇經(jīng)·坐禪品》中說(shuō)：

　　善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者．是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定。是為禪定。

　　慧能大師認(rèn)為修道并不是完全依賴坐禪。只要你能達(dá)到禪定的要求，在運(yùn)水搬柴的勞作中同樣能夠證道�；勰艽髱熯�對(duì)坐禪和禪定的意義作了解釋，認(rèn)為我們只要能對(duì)外在的一切善惡境界心念不起，從而達(dá)到自性清凈，明心見(jiàn)性的目的，就是坐禪。不一定要像枯木一般靜坐求開(kāi)悟。

　　禪宗認(rèn)為，我們?nèi)粘Ｉ�活中的穿衣吃飯、運(yùn)水搬柴、掃灑做飯等勞作，都是在參禪。所以，在中國(guó)禪宗史上，有許多高僧都是在日常勞作當(dāng)中開(kāi)悟的。如溈山靈佑和無(wú)著文喜禪師曾經(jīng)在大寮中做飯多年；香嚴(yán)智閑禪師在跟隨溈山靈佑學(xué)法不得證悟之后，來(lái)到南陽(yáng)慧忠國(guó)師遺跡朝拜并安住下來(lái)。有一天，智閑禪師正在割除草木，隨手扔出一塊碎石，那石頭恰巧打在竹竿上，發(fā)出清脆的聲音。香嚴(yán)愣了一下，突然省悟了。類似靈佑、文喜和智閑禪師這樣的在日常勞作中開(kāi)悟的禪師不計(jì)其數(shù)。所以，如空禪師告訴參禪弟子，參禪并不一定非要坐，在生活中隨處都可以用功夫，只要你心在道上，你所從事的運(yùn)水搬柴，供茶送果的勞作都是修道，都能夠在修行上取得一定成就。

　　“黃梅嘗負(fù)薪，東山曾執(zhí)磨，作用盡真機(jī)，頭頭皆可悟”四句，以六祖慧能大師的人生經(jīng)歷為例，來(lái)說(shuō)明一個(gè)人只要心安住于道，他就能夠在日常行事當(dāng)中體會(huì)到禪味之樂(lè)。慧能大師的經(jīng)歷可謂坎坷，但他卻慧根獨(dú)具。他年輕時(shí)為了養(yǎng)家糊口，以賣柴為生，卻在一次賣柴間隙，聽(tīng)人讀誦《金剛經(jīng)》而有所悟。為了求得正法，他在人的指點(diǎn)下到黃梅親近五祖弘忍大師。弘忍大師經(jīng)過(guò)對(duì)他一番問(wèn)對(duì)，了知慧能根性不凡，為防止別人的加害，便命他到后院從事舂米、劈柴等雜務(wù)。等到因緣成熟之后，弘忍親自密室傳法給慧能，并連夜送他南下。從而，成就了一代祖師。如空禪師在這四句詩(shī)中引用慧能悟道的事例，來(lái)激勵(lì)后世學(xué)道的人，只要心中懷有道念，你的一切作為都是在修道，都能夠取得最終的成就。

　　如空禪師的這兩首參禪詩(shī)，分別從不同的角度，指出了一些參禪者與道相違的不良行為，并進(jìn)而指出了正確的修道方法，引導(dǎo)習(xí)禪者用功辦道。今天重溫如空禪師的這兩首詩(shī)歌，相信對(duì)我們的習(xí)禪修道也有一定的指導(dǎo)作用。