呂溫《戲贈靈澈上人》的禪意

戲贈靈澈上人

〔唐〕呂溫

僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。

君看池水湛然時，何曾不受花枝影？

【作者】

　　呂溫（約774—約813），字和叔，河?xùn)|（今山西永濟）人。貞元進士。參加王叔文革新集團，劉禹錫、柳宗元等在革新失敗后被貶遠州刺史，呂溫因奉使吐蕃之故獲免。集中有與僧唱酬之作。著有文集20卷�！度�唐詩》存其詩2卷。

【譯文】

　　僧家也同樣可以有芳春的興致，

　　只是禪心不會拘泥粘滯于外境。

　　您且看這池水清澈明亮的時候，

　　何曾沒有映照出花枝的倩影來？

【禪意】

　　中國早期佛教講求禁欲、苦行、坐禪，后來，佛教在中國化的進程中，與玄學(xué)結(jié)合，便發(fā)生了由禁欲主義人生哲學(xué)向自然適意人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。唐代禪宗的興起，進一步推動了自然適意人生哲學(xué)的流行。如果認為一個僧人就一定要形如藁木、心如死灰，那就大錯特錯了。這首詩就寫出了禪僧應(yīng)當(dāng)具有的自然適意的禪心，寫出了禪者既有“芳春興”，又不滯于“芳春興”的心境。

　　“僧家亦有芳春興”，難道僧家就不應(yīng)當(dāng)有芳春的雅興？這是針對那種認為僧家不當(dāng)有“芳春興”的觀點而發(fā)。“芳春興”，指美好景物激發(fā)出來的興致。

　　“自是禪心無滯境”，這句作了一轉(zhuǎn)，指出了禪者與凡夫眾生的不同。凡夫眾生往往執(zhí)著于外境，一件事情過去后，心頭留下了永久的震顫。禪者的心，雖然能感受到周圍的各種事物，但只是感覺而已，并沒有注入任何東西，這便是“無滯境”的無心之境。

　　“君看池水湛然時，何曾不受花枝影？”池水平靜而清澈，像鏡子一樣，能毫發(fā)無遺地映射池傍花枝的倩影。禪心也正如這池水，寧靜地承受著世上萬事萬物的影子。禪者用心若鏡，一切理、事、物來了，就自然地感知與反應(yīng)。只不過，“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽”。在“受影”的同時，仍然保持著心境的寧靜，“受影”而不“留影”，這才是瀟灑的禪心。

　　坦山和尚帶著弟子行腳時，在路上看見一個美女想過河又不敢過去，坦山就把她抱過河去。走了一段路后，徒弟問：“師父，我們出家人不是不近女色嗎？剛才您為什么要那樣做？”坦山大笑說：“你是說那個姑娘嗎？師父早就把她放下了，你還一直抱著��！”

　　風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。悟禪的人，以自然平靜的態(tài)度對待一切。時過境遷，心就回到了原來的空無狀態(tài)，不會把過去的事情留在心上。