花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十八卷

花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十八卷 (此盡十住知識)

魏國西寺沙門法藏述

入法界品第三十四

將釋此品。四門同前

初釋名有三。一分名者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證成德分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂表此法濟(jì)物攝生故在給園。又顯悲依本智重出之相故在重閣。三品名者。入是能入。謂悟解證得故也。法界是所入法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三對意義。界亦有三義。一是因義。依生圣道故。攝論云。法界者謂是一切凈法因故。又中邊論云。圣法因?yàn)榱x故。是故說法界。圣法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性故。此經(jīng)上文云法界法性。辯亦然故也。三是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。后一唯持業(yè)。中間通二釋。心境合目故云入法界也

二來意者。初明分來。謂前顯托法進(jìn)修。今辨依人入證。義次第故是故來也。會來品來。亦同此說

三明宗趣者。亦分會品同。既明入法界。即以此為宗。于中分別作三門。一約義。二約類。三約位

初中先明所入法界義有五門。一有為法界。二無為法界。三亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。五無障礙法界。初有為法界有二門。一本識能持諸法種子名為法界。如論云。無始時來界等。此約因義。二三世諸法差別邊際名為法界。不思議品云。一切諸佛知過去一切法界悉無有余。知未來一切法界悉無有余。知現(xiàn)在一切法界悉無有余等。二無為法界亦有二門。一性凈門。謂在凡位性恒凈故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯凈故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為者亦有二門。一隨相門。謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無為。此十六法唯意識所知。十八界中名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動。故回向品云。于無為界出有為界而亦不壞無為之性。于有為界出無為界而亦不壞有為之性。四非有為非無為者亦二門。一形奪門。謂緣無不理之緣故非有為。理無不緣之理故非無為。法體平等形奪雙泯。大品經(jīng)三十九云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為法。為是無為法。佛言非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提是有為性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性故非此二。由離相故非有為。離性故非無為。又由是真諦故非有為。由非安立諦故非無為。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密經(jīng)第一云。一切法者略有二種。所謂有為無為。是中有為非有為非無為。無為非無為非有為。乃至廣說。五無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂于上四門隨一即攝余一切故。是故善財或睹山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事融理故全理非無分。謂一多無礙�；蛟埔环ń��；蛟浦T法界。性起品云譬如諸法界分齊不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸則非諸也。舍那品云。于此蓮花藏世界海之內(nèi)。一一微塵中見一切法界。此明一即非一也。是故善財或暫時執(zhí)手。遂經(jīng)多劫�；蛉霕怯^。普見三千。皆此類也。上來五門十義總明所入法界。應(yīng)以總別圓融六相準(zhǔn)之。二辨能入亦有五門。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界五門之內(nèi)有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二義十門。無礙圓融總為一團(tuán)。無障礙法界亦以六相準(zhǔn)攝思之

第二法界類別亦有五門。謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八違法界。謂五熱眾鞞等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起無礙镕融。一具一切。思之可見。二人法界者準(zhǔn)此下文亦有十門。謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此并緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無二。思之可見。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數(shù)。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼前人法一異無障。存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發(fā)心品云。甚深真法性妙智隨順入無邊佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。后二句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍土也。余準(zhǔn)可知。三能入所入混融無二。際限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟

第三約位明入法界者。準(zhǔn)下文中。所入法界大位有二。所謂因果。于前人法無不皆是佛果所收。即如來師子奮迅三昧所現(xiàn)法界自在是也。又于前人法無不皆屬因位所收。即文殊普賢所現(xiàn)法界法門是也。此因位中曲分有五。則信等五位之法界也。準(zhǔn)攝可知。二明能入。準(zhǔn)文亦二。對前果位明諸菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成詮寄斯位別耳

四釋文者。此一品中大分有二。初明本會。二爾時文殊從善住樓閣出已下明末會。亦則前明果法界后明因法界。又前明頓入法界。后明漸入法界。又前總后別。則本末圓融無礙思之

就前本會中長分有十。一序分。二請分。三三昧分。四現(xiàn)凈土分。五集新眾分。六舉劣顯勝分。七偈頌贊德分。八普賢開發(fā)分。九毫光示益分。十文殊述德分

就初序分有三。初爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衛(wèi)城等器世間圓滿。與五百等眾生世間圓滿。初文可知。器中有三。謂一城。二園。三閣。城名具言名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛(wèi)。此翻云聞?wù)叱�。謂昔有古老仙人住于此處。復(fù)有少仙名為聞?wù)摺Ｓ诶舷伤�聽受法要。老亡已后。少于此處建立城郭。因以為名。園在城南可三四里。只是太子之名具言誓多。此云戰(zhàn)勝。又無父曰孤。無子曰獨(dú)。須達(dá)長者惠施資給名給孤獨(dú)。然長者側(cè)金買地。太子施樹同成。二人共立伽藍(lán)故俱以名焉。園內(nèi)別閣宣法之所。名曰講堂。體無不周曰大。德無不備曰嚴(yán)。用依體起故曰重閣。第三眾中亦三。謂一菩薩。二聲聞。三諸天王。初菩薩中亦三。謂一舉數(shù)。二列名。三嘆德。名中先標(biāo)上首二人。以其是助化主故。釋有三義。一普賢當(dāng)法界門。是所入也。文殊當(dāng)般若門。是能入也。表其入法界故。二普賢三昧自在。文殊般若自在。三普賢明廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故標(biāo)上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。二十同名端嚴(yán)。表福智二嚴(yán)故。十中欠一是減數(shù)也。三十同名藏顯德備含攝故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增數(shù)故。五十同名天冠表凈德冠于心頂故。六十同名周羅。此云頂髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二義釋妙光。具身智光照內(nèi)外故。八十同名幢者。幢有二義。前明獨(dú)出義。今辨降伏義。九十同名音明美音悅機(jī)故。十十同名上德過眾表故。十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增數(shù)也。十三十復(fù)同名音者。音有二義。前明音體美妙。今顯巧詮妙法。十中剩一亦增數(shù)可知。十四十同名覺鑒理察機(jī)故。十中欠二亦是減數(shù)可知。如是等結(jié)也。就嘆德中十句有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆具。二別嘆前十五位德。謂初句嘆前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持無量等嘆前十幢十嚴(yán)二位菩薩。謂身幢獨(dú)出。具德端嚴(yán)。能遍至故。三具足無礙等嘆十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏凈眼見佛故。四至無量等嘆十天冠十周羅菩薩謂天冠頂發(fā)以自嚴(yán)身。同梵王形。至諸佛成道之所。觀佛無休。請說法故。五無量智光等嘆十光十幢菩薩。謂智光普照甚深法故。又伏癡闇故。六于無量等嘆十音菩薩。謂美音清辯說無盡故。七究竟等嘆十上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極凈境之妙德也。八無所依等嘆十王菩薩。謂無依現(xiàn)色自在。為王亦現(xiàn)王身故。九除滅等嘆后十音菩薩。謂內(nèi)離智障。巧說分別眾生界故。十虛空智等嘆十覺菩薩。謂放阿含光善覺照故。又釋此十句攝為五對。初二一對。初行德內(nèi)充。后多身外遍。次二一對。初凈眼觀佛。后觀無厭足。次二一對。初內(nèi)智照法。后辯說無盡。次二一對。初內(nèi)智同空。后現(xiàn)身普應(yīng)。次二一對。初內(nèi)離智障。后外演慧光。又釋此十句中初句為總。余九是別。莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。三見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智凈普。七量智現(xiàn)身普。八斷障普。九光照普。并準(zhǔn)釋可知。二聲聞眾中亦二。舉數(shù)嘆德。言聲聞?wù)�。佛地論云。聞佛言音而入圣道故曰聲聞。又瑜伽八十二云。從他聽�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法言音。又能令他聞?wù)�法聲故曰聲聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲聞中最尊大故。如鹙子等。又此等并是回向大乘之聲聞故云大。佛地論云。如實(shí)義者。皆不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名為大。解云以其未入圓教一乘普賢法故。是故下文如聾盲也。如上性起品云聲聞緣覺不聞此經(jīng)。又云若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜種道品善根。不聞此經(jīng)。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。此之謂也。又釋此等并是大菩薩示現(xiàn)作聲聞。如新譯花嚴(yán)不思議境界分中說。以顯此法深勝故示現(xiàn)如聾盲也。二嘆德中十句分四。初四句證涅槃舍生死。謂覺真諦者見道也。證實(shí)際者修道也。深入性者無學(xué)道也。由此證理滿足故。舍離分段故。云離生死海。又由怖畏生死故云離也。又由無方便慧故證實(shí)際也。由無大悲故舍離生死也。二次二句住空斷結(jié)。初住空者。謂此人空之理亦是如來二空之一故云如來境也。唯契此分故云安住。后句由住人空斷離四住之惑。謂九結(jié)十使相應(yīng)纏縛。三次二句通力自在。謂于世無染故云不著一切。神通遍游故云游行虛空。四次二句疑盡信堅。謂成就不壞信故也。又釋此并信佛甚深自在果法。明知是大菩薩。三諸天中亦二。舉數(shù)嘆德。嘆德中十句攝為五對。初二一對嘆宿因德。謂已供過去佛。久已益眾生。自下皆嘆現(xiàn)行德。次二一對嘆行慈入智德。謂慈念無間救生入智。次二一對嘆在染顯凈德。謂不舍染眾生出佛真凈法。次二一對嘆護(hù)持德。謂護(hù)于果法使正教流通。持于因法證性決定。又外能守護(hù)持法之者。內(nèi)自受持佛真性法。后二一對嘆家業(yè)德。謂生于佛家作求佛業(yè)。一切智因名為智門。以能通至佛智故云門也。上來序分竟

第二請分中有三。初眾念請。二念所請。三念請現(xiàn)。問準(zhǔn)下聲聞皆如聾盲。何故此中而同疑念。答意法師釋曰。理處不隔故得同疑。未積大心故不應(yīng)其次。又釋表同在祇洹故同念請。普眼未開故如盲等。又釋實(shí)是菩薩。是以同念跡現(xiàn)聲聞。是以如盲(云云)。所請中總有六十句。古德釋云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今釋六十中初十念請果法。何以得知所請是果。謂次十明下位不能測量故。既下不能知。云何今欲請。謂次十明因緣力具�；蛞嗟弥�。雖力具得知未知。此眾有知力不。謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具。若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿。若無現(xiàn)起利他果用亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故。結(jié)請云唯愿現(xiàn)等。又釋此中初三十句念法請。后三十句念德請。前中初十正念所請果法。次十明深玄難測。后十明緣會可涉。初中一問悲智無礙無功用行。如性起品說。二問佛智所知真俗無礙。亦如性起境界中說。三佛地總持無邊念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思議品說。十持等。四是處非處等十力。又那羅延幢等十種大力。亦如彼品。五四無畏十無畏。六師子奮迅等不可稱量諸三昧海。七理及功德并諸剎土。皆是如來身智所住。亦如不思議品說。八殊勝功德。初二會問中名佛勝法者。彼就通辨。此中別約福德顯勝。九三身十身圓滿之相。十四智十智理量融照。又有經(jīng)本此中更有一句。名如來法�；蚴鞘�來�；蚴墙Y(jié)上諸句。又此十問與前初會所問果德多分是同。以彼攝門于此宜用。又十中初一是總。余九是別。別中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一勝福德。后二身智德可知。第二非下位測量中。謂于前十種如來法中。高故不能知。廣故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非聞慧境界。玄故不能思。妙故不能觀。此二離思修境。稱法界故不能分別。一即一切故不能聞發(fā)因智。不證故不能宣明。超過言議故不能解說。又前六離三慧。后四超四辯。謂法辯不能分。義辯不能開。辭辯不能宣。樂說不能說。又釋此十配前十種。次第顯示甚深之義。可準(zhǔn)知之。又釋于前一義則有此十。于此一門亦有前十。準(zhǔn)成百門等可知。第三緣會可知。中初四佛力為緣。后六根力為因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青蓮花菩薩令知佛功德說不思議品等。二自在力者是回轉(zhuǎn)無礙力。如文殊轉(zhuǎn)鹙子令知說深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦葉知如來心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生種善根力。二多生親近一乘善友力。三現(xiàn)在深徹凈信心力。四于上勝法欲愿求力。五不雜無明真法所發(fā)大菩提心力。六深心專求一切種智。不雜二乘心力。于此十中隨一種力可分得知。或二或三乃至十種以顯無盡。第二三十句念德請中。初十嘆機(jī)堪受德。后二十嘆佛能說德。初中思量是意多故種種也。從思起欲欲增名解。則勝解印持也。依解發(fā)言方音亦異。所住行位優(yōu)劣不同故云地也。受法根器利鈍生熟三品不同故云根。依根作業(yè)造修不同故云方便作業(yè)。所緣境相非一故云境也。皆依佛果為緣。差別而得入法�；蛞�佛光�；蛞蛘f法等。樂聞所說淺深廣略。各多少不同故云樂聞法也。二嘆佛能說中。初十念佛說因圓滿。后十念佛說果德備。前十中初一明昔初發(fā)菩提心愿。二依愿起行故云凈波羅蜜。三行成入位故云諸地。四依位成行故云滿足行。五總說諸行皆具二嚴(yán)故云菩薩莊嚴(yán)。六別辨一行巧攝一切。互相嚴(yán)飾故云方便嚴(yán)。七別顯自利行攝同前名道莊嚴(yán)。道是因義通至果故。八別明利他行巧多端。故云出方便海。嚴(yán)義同前。九二利無礙雙融究竟。各攝一切成普賢行故云自在莊嚴(yán)。十多劫受身。恒修勝行故云本生海。顯本生身多故。如海多身修行行亦廣多也。后十明佛說果備中。初前既因圓。有何所得。謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉(zhuǎn)法輪也。三于何處轉(zhuǎn)。諸凈剎也。四轉(zhuǎn)何所益。謂嚴(yán)眾生界。五轉(zhuǎn)何法。謂法王法。六以何智轉(zhuǎn)。謂道明之智。七佛智照法機(jī)何由悟。謂自在能入眾生處故。八入至機(jī)處作何所益。謂作福田故。九以何成福。謂說成功德之達(dá)櫬。達(dá)櫬者尊婆須論作檀嚫。此云財施。律云施之法名曰噠嚫。導(dǎo)引利他亦名達(dá)西域記云。正言達(dá)櫬拏。或云馱器尼。此云右也。以用右手受他所施。為其生福故從之立名。今明佛施與眾生功德故云功德達(dá)櫬。十用何攝生。謂三輪。身業(yè)神通輪。破疑成信。語業(yè)正教輪。破惑成解。意業(yè)憶念輪。破結(jié)成行。下結(jié)請可知。請分竟。第三三昧分中。何故入者。前問愿具現(xiàn)故。今入定為其現(xiàn)法。何故前諸會集眾后入定。此乃居先。釋前明從相入實(shí)。今辨依體起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此會佛自入定。為表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四。一入定緣。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智領(lǐng)前疑念。即入定之緣。二以四種大悲明入定之因。謂入定益物。要以大悲為本故以為因。一身者利物之身。積悲而立。即三昧所依之身也。二門者然佛有大智大定大悲等門。今欲益生故唯依大悲門也。又亦開此悲門以攝群品故也。三首者即明益物諸所造作皆以大悲先導(dǎo)故為首也。四隨順方便法者雖悲為首。若無巧便悲法隨物根緣。無以令其同入法界。此四亦從佛向機(jī)之漸次也。三正入三昧者明定業(yè)用。從喻為名。謂如師子奮迅之時諸根開張身毛皆豎現(xiàn)其威勢。哮吼之相令余獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。三豎悲毛之先導(dǎo)。四現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似故以為喻。又離世間品十種師子奮迅于此具論。四令一切下明入定意。謂現(xiàn)此法界清凈之法。令眾睹入名樂法也。三昧分竟

第四現(xiàn)凈土分中有三。初現(xiàn)器世間圓滿。二智正覺世間圓滿。三眾生世間圓滿。初中二。先明此祇洹現(xiàn)嚴(yán)凈土。后類結(jié)十方同現(xiàn)凈土。前中亦二。初正顯莊嚴(yán)。后出所因。前中三。初重閣莊嚴(yán)。二園林莊嚴(yán)。三虛空莊嚴(yán)。光統(tǒng)云。嚴(yán)空表無為緣起。嚴(yán)園表有為緣起。嚴(yán)閣顯自體緣起故也。初中二。先廣處無邊匆然廣博者。謂案權(quán)顯實(shí)破情顯法故。二正顯莊嚴(yán)。于中有十種。一金地。二一切摩尼下明地上布寶。三琉璃下明閣柱。四閻浮下正明成閣。五摩尼下于閣上安網(wǎng)。六建寶幢。七懸幡蓋。八放光照法界。九雜寶莊外。十四邊階道令可登涉。二嚴(yán)園中佛神力是所因也。忽然廣等顯廣處也。眾寶下亦十種莊嚴(yán)。一總句。二以寶布地。三寶墻。四寶樹。五香河。六多閣樓。七光照。八寶莊地。九出妙香。十建寶幢有十七種。三莊虛空亦有十種。一天寶宮。二香樹。三須彌。四寶樂。五寶樹。六寶座。七寶像。八珠網(wǎng)。九樓閣。十解脫音樂。第二出嚴(yán)因中有二。先征謂何以有此不思議嚴(yán)故。二釋中有十句。一由是如來不思議善根之所生故此約因也。二由是佛果無流法故此約果體。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無礙微細(xì)相入。七八現(xiàn)過去佛照現(xiàn)在剎。九十出佛現(xiàn)剎。此上莊嚴(yán)并是如此佛果體用非余位能知。是故皆云不思議也。上來一方祇洹竟。二類結(jié)中。如此祇樹等舉此也。一切法界類通法界。同此現(xiàn)土。此處隨粗。是須達(dá)所造。然其據(jù)細(xì)。乃稱周法界該于十方盡于三際。以通不礙局故須達(dá)新造。以粗不異細(xì)故。所造則微細(xì)而周法界。如常在靈山及案足所現(xiàn)。皆此類也。二如來滿等明智正覺世間圓滿。此并于斯所現(xiàn)剎內(nèi)各有如來。俱來詣此滿祇洹中。三眾生世間中二。初菩薩充滿。二雨十種供養(yǎng)云。上來現(xiàn)凈土分竟

第五集新眾分中有二。初明所集之眾。后皆是如來威神力故者釋集所由也。前中亦二。初別集十方。后總嘆其德。前中十方則為十段。于中初二及第六各有九門。余方有十。先東方九義。一集處遠(yuǎn)近。謂過不可說剎塵界表法深遠(yuǎn)也。二有世界海名金剛等。表所依之法界也。金剛有二義。一堅。二利。云亦二義。一遍。二潤。明凈亦二義。一普照。二離染。今勘梵本但此名明凈之言。皆梵名毗盧遮那也。燈亦二義。一破闇。二照現(xiàn)。莊嚴(yán)亦二義。一飾事。二嚴(yán)理。三佛號等表能依之圓果。謂明凈同前。妙德梵名室利。則吉祥之勝德也。王顯自在。四標(biāo)上菩薩名顯能依之分因。明凈同前。愿是自體大愿也。光明破無明照法界也。五眷屬俱來。六興供養(yǎng)云。謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結(jié)跏而坐。九寶網(wǎng)覆身。顯勝德自嚴(yán)。若準(zhǔn)下余方加第十。或髻珠或天冠。顯其勝相為標(biāo)幟故。余方世界佛名等。準(zhǔn)釋可知。南方供中。妙香等雜事充滿一切佛世界者。此并稱法界法門成此供故。是故或云滿虛空。或云遍法界�；虮橐磺袆x�；虺浔娚�界。皆無障礙。參而不雜。西方供中同名須彌山云者。顯妙高具德之相。皆充法界者行同理性故。一切如來相好為須彌山者。明果德妙高故為菩薩所行。須彌山者因行高成故。此等并以人同法。以正同依。以果同因。無礙法界自在之德。北方供中同以衣供。顯慚愧嚴(yán)身之相故也。亦通人法教義等。東北方中同以樓閣為供者顯重成高出階級之相。亦通理事等。東南方同以圓滿光云為供者。是身所佩表具德勝用故也。雖通內(nèi)行及外事。文中以佛無見頂相為供具者顯尊貴之極。明以佛供佛方窮際故。西南方同于毛孔出諸炎云者。顯燒惑薪而照理故。身出此炎。乃照三世者明九世緣起貫通故。以遍一切處該一切時也。西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世間。明身業(yè)勝能。同法界佛果大用以為供具。下方同于毛孔出十音云明語業(yè)自在。同佛果德應(yīng)機(jī)設(shè)法無礙之相。上方同于六處之內(nèi)出三世佛十度等行。因果圓融。明意業(yè)自在。此上十位供具。亦從初至末顯漸深之相。并是圓滿教中菩薩同佛果而自在。是故非下位及二乘等所能知見也。第二嘆德中有四十句分三。初一句總嘆。二成就三世下三十八句別嘆。三此諸菩薩下一句結(jié)嘆。別中亦三。初明攝佛三業(yè)。二于大眾中下明攝化之智。三知世界智。初中亦三。初四句明語業(yè)自在。一得佛眼見法。二能轉(zhuǎn)佛所轉(zhuǎn)。三攝佛圓音。四超因至果。二于念念下六句明身業(yè)自在。一念念無間詣諸佛所無有休息。二明法界身云一遍一切。三能于佛眾現(xiàn)凈法身。四幻通之力塵中現(xiàn)剎。五雖常在佛所而化眾生恒不失時。六于身毛孔出法雷音。如密嚴(yán)經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔同時發(fā)聲演妙法。亦同此也。三知眾生界下七句明意業(yè)自在。一知眾生緣集如幻。二知諸佛有用如電。三知有趣現(xiàn)實(shí)如夢。四知起果酬因如鏡像。五知生相有體無如焰。六知廣器顯現(xiàn)如變化。七具足等結(jié)能知具果智也。上來同佛三業(yè)竟。二攝眾生三業(yè)中十句分三。初五句明語業(yè)攝生。一決定宣說。二辯海無盡。三同物言音。四于理不礙。五于諍斯盡。二有二句身業(yè)攝生。一具通智者。通以惠為性故名妙智也。二勤行摧魔者。以精勤力故魔久摧伏。又以神通力故伏耶歸依眾生故也。三安住下三句明攝生意業(yè)。一三達(dá)殊勝智。二處世無染智。三得佛圓果智。三知一切有下十一句明世界自在智。于中初二明真諦智。一了妄空。二深入等證真性。三量智普入。謂不改真而入俗故云不壞智也。四入已回轉(zhuǎn)現(xiàn)身自在。五同時示現(xiàn)多處受生。六知方圓等形類差別。七八二句明廣狹自在智。亦是知微細(xì)世界智。九得佛持剎智。身能住于佛住。即器世間身也。十凈惠照十方。十一自在普周遍。結(jié)文可知。如來神力者集眾所因。此文應(yīng)在前。但為順西方語法故。在此后辨。上來集新眾分竟

第六舉失顯德分中有三。初顯能不見人。二明所不見境。三釋不見所由。初中前文通列大數(shù)五百。今此別標(biāo)上首故舉十大弟子。舍利弗者此云鹙子。梵正音云奢唎補(bǔ)呾啰也。奢唎此云鹙。即當(dāng)百舌鳥之類也。吳僧會法師六度集中譯為鹙鷺子也。此是母名。以其母有辯才峻捷似同彼鳥。眼轉(zhuǎn)明利亦如彼鳥故。從喻為名。補(bǔ)呾羅此云子。以兒從母為名矣。古譯為身子者。以梵語中名身為舍利。如佛身分為舍利。非此所用也。智論中。亦是過去發(fā)愿。為釋迦佛弟子而立此名。以能論義亦名優(yōu)波提舍。二摩訶目連者。梵正音摩訶沒特伽羅。此云大采菽氏。上古有仙居山。靜處常采綠豆而食以為姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓而為其名。得大神通。簡余此姓故云大采菽氏。此與鹙子二人因緣如別說。三摩訶迦葉者。梵音具名摩訶迦葉波。此云大飲光。飲光是姓。婆羅門姓中上古有仙。身光飲奪日月之光。迦葉是氏之族故以為名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長者之子。舍大財姓。出家能行少欲頭陀大行。為大人所識。簡余迦葉故名大矣。四離波多者具云頡麗伐多。此云室星。即北方星也。祀之得子。因以為名。又名阿唎波多。此云所供養(yǎng)也。有云名假和合。即智論中二鬼食事顯之也。五須菩提者正云蘇蒱底。此云善現(xiàn)。亦云善實(shí)。古云善吉非也。六阿泥嚧豆者正云阿泥嚧陀泥嚧陀。此云滅。阿云無。即名無滅。是佛堂弟也。七難陀者此云喜本。是牧牛人。因問佛牧牛十一種法知佛具一切智。得阿羅漢果。性極聰明音聲絕妙。令人聞喜故以為名。八金毗羅者正云劫比羅。此云黃謂上古有黃頭仙。因以為姓。亦從姓為名。九迦旃延者具云摩訶迦多衍那。此是姓名。此云大剪發(fā)種男。婆羅門姓。上古多仙。山中靜處年歲既久。須發(fā)稍長無人為剔。發(fā)婆羅門法惡為剔發(fā)。時一仙有二子。俱來覲父。少者乃為諸仙剔發(fā)。仙愿護(hù)。后成仙貴。爾來此種皆稱剪發(fā)。尊者身是男子威德特尊。簡余此種故云大剪發(fā)種男。又西方取母姓者。今顯是父姓故置男名。十富樓那彌多羅尼子者。富樓那者正云補(bǔ)剌拏。此云滿也。彌多羅者正云梅呾唎曳。此云慈也。尼是女聲也。弗呾羅此云子。即滿慈女之子。從母以立其名。如鹙子等。如是等結(jié)其不見。等二所不見中二。先明不見法界佛果。后顯不見法界菩薩。前中十句。與上眾人所念請法多分是同。問若全無器前不能同念。若有器能念。何故今乃示之不見。答有悕法心前能同念。眼未開故示之不見。又前但念自三乘佛果。今示一乘故不得見。十句中初一總。謂顯如來障盡作用無礙故云自在。下別。一勝果位二嚴(yán)。二果位分齊及佛所知。三作用多端。四圓音決定。五離粗相之德。六無思利物。七威力自在。八持諸佛所作。九所依凈剎。此等并是前后所現(xiàn)身土等事。如是下結(jié)其不見。二亦復(fù)下明不見菩薩眾中亦十。初不見大會者是總也。下九別。別中一是境界業(yè)用集來之相。二不見眷屬來處及坐此中宮殿。則前化作樓閣是也。三不見跏坐三昧觀察。四不見菩薩所作供具等。五不知受記長善等。六不見菩薩所受之身有五身可知。七不見菩薩圓光等。八不見菩薩充滿一切十方等。九不知菩薩所有德行。又釋此上九中。初四句中細(xì)開有十句。釋前云集菩薩眾。后五句內(nèi)亦有十句。釋普賢等本眾。并可知。如是下總結(jié)不見。三釋不見所由中二。初法后喻。前中亦二。先明因時不修其見因是故不見。二亦無三昧下明果時絕無其見分是故不見。前中有四。初明行劣不逮勝。二是諸功德下顯勝以過劣。三何以故下釋勝以非劣。四是故下結(jié)劣不見勝。初中先征問云。若無善根不應(yīng)在會。若有善根不應(yīng)不見故云何以故也。下釋成中。初總釋云。有善行故得在會。以是別異善行故不見也。又由不同凡故有善根。不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句。初十二句別釋前不見佛果。于中初二句略釋。謂釋初以本不修習(xí)大菩提善根故。云本不修習(xí)能見如來自在之善根。故名別異。是故無因不能見佛也。自在是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行故云不修凈佛土行。凈土是前十中末后。是故舉初舉后。中即可知。下廣釋中。初七句不修利他行。后三句不修自勝行。亦即初是狹心。后是劣心。文釋可知

二不求菩薩下別釋不見菩薩所由中七。一不求通明。二不修彼善。三不生彼愿。四五不知法空。六不入彼位。七不得普眼。二顯勝過劣中。明上二十種所不能修功德之法超過二乘不與共故。是故彼法非此能修。不能修彼為因緣故。是故于彼不能見等。謂眼不能見。耳不能聞。證不能入。比不能知。察不能覺。慮不能念。智不能觀。意不能思。三釋中先征問云。何以如此�？偛荒苤�。為是總不可知故不能知。為二乘總無智故不能知。故云何以故也。下釋云菩薩智境者。非是總不可知。以深智能知故。非聲聞智境者。亦非聲聞是無智慧。但智淺境深故不能知。四是故下結(jié)不知可解。上來不修因故不見竟。第二明果時絕分故不見者。謂得小果故。于此法絕分無入。是故前文但言不能修習(xí)等。今此文中乃至云無三昧眼等。故知前約因時不能修行。今就果位總無分也。文中有三。初總舉。二征釋。三結(jié)不見。初中十句。一無深定眼。二無所得法。三無大悲功德。四無是處智。五無大智眼。此上無自勝德。下五句無利他德。二征釋中。征云聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝。何以總言無彼法耶。若總無彼與凡夫何別。故云何以故。釋意以出三界故不同凡夫。以住權(quán)乖實(shí)故無彼法。又由有四失故。是故總無。一出粗而不離細(xì)。謂但出分段三界不離變易生死故。二得權(quán)而不得實(shí)。三滯寂而失悲。四自調(diào)而不救物。又初離過不盡。二得法不深。三無大悲心。四無四攝行。三是故下結(jié)不見。上來法說竟。問如有經(jīng)云。聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。既亦彼菩薩所得。何故此中而言總無。答二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問若爾何故經(jīng)云汝等所行是菩薩道耶。答由回心故。是漸悟菩薩道非是頓圓。此約頓圓故非彼分。問只可聞而不信。如文殊行經(jīng)中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見。答彼是三乘逐機(jī)說今得故亦聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空發(fā)雷振音。蟻?zhàn)拥阮惒荒苈勔�。問若爾二乘�?yīng)非法界所攝。答法界廣故攝于二乘。二乘狹故不攝法界。問法界緣起一塵猶能攝于一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答廣狹相攝是菩薩所知。二乘無此故非此攝。問二乘豈不亦是菩薩所知法界。何故不攝答是此攝故彼不知見。如聾盲也。問若是此攝應(yīng)得知見如菩薩眾。答法界緣起略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘眾要不知見。方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力。是故同此。緣起所收見不見異。問若爾凡夫外道亦是違緣。何不此攝。答彼無德人不堪于此。如聾盲故。設(shè)余聲聞猶恐不堪。是故要以鹙子等類諸大聲聞�；蚴瞧兴_變化所作方顯法勝。是故辨之。問若爾此聲聞等得此法不。答并得法。何以故如聾盲入緣起故。以此為得。思之可解。問若得應(yīng)知見。答若知見即不得。以非是相違緣起攝故。不名得也。菩薩不同此故不例也。正由二乘問二乘高德尚如聾盲。如今凡夫豈得受持。答往昔凡時不受持故。今時對面如聾如盲。今若不受還亦同彼。是故只為高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力令后得之。第二喻況中有十喻況之。遠(yuǎn)法師等諸德皆將十喻配前所迷佛果十句功德。唯第九二天喻。喻上第二如來莊嚴(yán)。余皆次第配釋可知。又就此十中見不見分別有三義。一第一第五第十此三喻二乘不見佛果功德。二第二第三第四此三喻菩薩能見佛果德。余四喻如來自見果德亦見二乘等法。又釋此十別相者。一鬼對恒河喻。喻二乘有所知障故不見殊勝境。辨法師云。如餓鬼者。喻二乘人不得菩薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人。喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者以無菩薩慚愧行服。饑渴者以不得無二理觀沾其神故。舉身燒燃者四相所遷不息也。毒獸所逼者。不知生死是自心所作。乃怖而舍之也。往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也�；蛞娍萁叩日�。唯證斷涅槃不見法身凈土法界之德水也。由罪業(yè)障者喻法執(zhí)無明之所障也。下合喻可知。二覺對夢境喻。喻二乘人守劣乖勝故不見。于中先喻后法。法中先總次別后結(jié)。別中菩薩睹見出九種因故可知。三愚對雪山喻。喻二乘人狹心無悲故不見。四咒見伏藏喻。喻彼二乘無凈慧眼故不見。五盲人至寶洲喻。喻二乘無凈眼故不見。六涂眼隱身喻。喻彼二乘無深智故不見。七遍處定境喻。喻彼二乘無深定故不見。喻中天者是空處識處也。眾生境界者是青黃赤白也。八曀身自見喻。喻彼二乘無深行故不見。九二天隨人喻。喻彼二乘無密智故不見。十滅定無見喻。喻彼二乘住位息求故不見。上來總舉劣顯勝分竟

第七偈頌贊德分。于中十方菩薩說即為十段。初段中十頌分二。初九明述前三昧用。后一結(jié)用所依。即顯是前師子奮迅定也。前中初五歡佛身土無礙。于中初一自在。次二甚深。后二廣大。后四嘆菩薩眾德。于中一顯前云集。二愿行深。三超二乘。四定惠堅。第二頌中分六。初二嘆眾具德。初位滿后德深。次二嘆處眾集。次一斷障證理。次二不動普遍。次一結(jié)歸佛力。后二了達(dá)佛法。初義后教。第三頌中分二。初三法說。一嘆佛說法應(yīng)時。二嘆佛力用摧耶。三嘆佛法超情表。后七喻況中。一智達(dá)三際喻。二無漏德圓喻。三自在遍知喻。四德無限礙喻。五法輪荷戴喻。六無礙速遍喻。七智輪為本喻。第四頌中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深證喻。四五二頌明智海出生喻。六巧現(xiàn)應(yīng)機(jī)喻。七隨愿畢遂喻。八種智普照喻。九隨方現(xiàn)法喻。十見佛凈根喻。又釋此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八種智。九鏡智。十慈用。第五頌中分四。初一嘆見益。次三益菩薩。一總嘆。一別令得法。一別令成行。次一現(xiàn)三世間。次三現(xiàn)法成益。一舉能。一廣現(xiàn)。一成智。后二法輪益物。第六頌中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福廣。一巧化。一德法。后三顯能知之德。一修行。一破我。一愿滿。斯等能知非是佛德總非可知。第七頌中分三。初五嘆佛體德圓備。于中初一總嘆身凈。次二萬行為因。次二滅障成德。次三嘆妙用難測。于中初一色用。后二智用。末后二總結(jié)。一不思。一不議。第八頌中分三。初二出智德。一依聞出。一依心出。次三堅固行。一精進(jìn)行。一信智行。一回向行。后五斷德行。于中初二離染成自行。后三離染成利他。第九頌中分四。初二嘆佛語業(yè)利益。次二身業(yè)利益。次二身語雙益。后四利益見聞。第十有十一頌分四。初二嘆佛益菩薩。一現(xiàn)德令見。一轉(zhuǎn)法令聞。次五嘆佛為生忍苦。是大悲深厚也。次一釋忍苦所以。余三明見佛成益。上來偈贊分竟

自下第八明普賢開發(fā)分。令眾生信故。于中二。初長行后偈頌。前中三。初明說意。二顯能說方便。三辨所說分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現(xiàn)其事。開現(xiàn)法界未有言說。今明普賢以言廣說。更重開前定。用法界使顯現(xiàn)照明。令諸菩薩同入此法故云重開等也。二以法界等下明能說方便有三。初總次別后結(jié)。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說如來三昧德也。一法界等者。謂如法界既無邊盡。此能說方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以爾者。以奮迅定業(yè)用廣大。用余方便不能顯故。是故十一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。余十皆是法界別句。于中悕望約始。欲據(jù)終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。余門可知。三為諸菩薩下結(jié)成顯意。謂以法界等方便。為諸菩薩。十種廣說師子三昧。虛空界等方便亦十種說。余并準(zhǔn)之。三何等為十下明所說之法亦有十門。望前能說有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說此所說。是故各配一種。唯第十中攝后二方便。準(zhǔn)釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說。則成一百一十門也。細(xì)思準(zhǔn)釋義理可見。此十何別。一多佛出。二多時說。三多處現(xiàn)。四攝多眾。五一念此一與前念請中初十可計會思之?dāng)z九世。六一身充法界。七依報境中現(xiàn)佛德位。八依報微塵中現(xiàn)佛自在。與前何別者。境粗塵細(xì)故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉(zhuǎn)法輪。此十并師子奮迅三昧之德。猶是略說。佛子下顯未說者更復(fù)廣多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序意。后正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來者明有所承故。觀大眾者明有所為故。余句觀其所說故。此等并是佛果差別德故。正頌中于前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。余三句頌佛興等。二中凈法輪頌前一切佛所說。三中最勝加坐等頌前現(xiàn)成正覺。四中菩薩云集等頌前大眾皆往詣等。五中說諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現(xiàn)諸佛剎入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住于如來一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報境也。安住如來地者頌自在功德地也。中間并是三世佛功德法。九中初二句頌前第九法。后二句卻頌第八法。末后頌中初二句頌前遍坐。后二句頌常說。上來開發(fā)信分竟

自下第九毫光示益分令眾證入法界故。于中有三。初舉佛放光為示法之緣。二時祇洹下明眾依緣見法。三其有眾生下辨見法得益。正入法界。初中五句先標(biāo)意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所顯現(xiàn)事即是大眾前所疑問故。佛答問而入此定。令眾亦得方為益也。二放白毫光者顯中道平等白凈法界。是前三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂照現(xiàn)三世法界法門。令諸菩薩得入此門故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令眾見法界中二。先舉能見人。謂普云集通新舊二眾也。二明所見法中亦二。初見此方法界。后類見十方法界。初中亦二。先見一切世界中現(xiàn)身說法。二或見天宮下明見一切宮殿中現(xiàn)身說法。前中先舉所現(xiàn)之處。如是等下正明現(xiàn)身說法。具三世間可知。二天宮等中亦二。先所現(xiàn)處即于前世界中更取微細(xì)十種宮殿。二現(xiàn)種種身下正明現(xiàn)身說法亦有十種。于中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現(xiàn)并是通答前十句疑問。謂佛自在等可準(zhǔn)思釋。二類見十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初粗類十方世界。諸業(yè)所起者彼十方中器世間及眾生等。并是實(shí)報顯現(xiàn)故名也。三細(xì)類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細(xì)之中。而亦不壞三世九世廣大無邊眾生界等。差別宛然。次三句明業(yè)用。一照其心。二為現(xiàn)身。三開示法。后一句結(jié)神力三明見法得益中二。先辨見法因緣。后辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見。二約行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成德。三爾時下明因德起用。初中二。先逮得下一句標(biāo)其所得。謂得佛地廣大三昧。以此眾并是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。于中三。先總標(biāo)所得略列十門。于中初六明得菩薩行位究竟。后四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結(jié)略顯廣。于中初結(jié)數(shù)后結(jié)名。名中十一句者是增數(shù)十也。何以知者。以結(jié)數(shù)中云十不可說等故知也。種種道者結(jié)前。法身是智所游處故云道。然有多類不同故云種種也。理實(shí)無二。何以言多。謂攝生異故。能游之智有淺深故。二種種門者結(jié)前色身異類。標(biāo)別故云門。三種種入者結(jié)具諸行能有證入故。四種種度者結(jié)諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結(jié)前凈行巧能圓故。六至者結(jié)得菩薩究竟地故。七方者結(jié)菩提自在遍十方故。八光明者結(jié)三昧業(yè)用起光明故。九功德及具者結(jié)諸行智力故。十自在者結(jié)無礙辯才故。三深入菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門余類準(zhǔn)之。就中二。先明因顯廣義。于中二。初深因位明自分終極。后入如來海下妙契果海顯勝進(jìn)圓滿。前中三。初一句總標(biāo)。二所謂下百門別辨。三如是下結(jié)略顯廣。此百三昧于上十句種種之中。一一各有如此百門及后結(jié)廣。以彼十種是標(biāo)大門故。所謂已下是別辨故。是上文結(jié)數(shù)云十不可說。此中下結(jié)直云不可說。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結(jié)云不可說剎塵三昧門。不云道等故得知。又上文但云十不可說等妙功德。不唯言三昧故也。問此種種門內(nèi)含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨三昧門耶。答以初標(biāo)云逮得如來不思議自在三昧。是故就此以廣顯之。又前云為欲令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此門。理實(shí)諸門無不皆具。如下文云。一一皆得不可說等大悲法門。亦是此類也。又百門并由業(yè)用異故差別立名。準(zhǔn)釋可知。于中初一明所依之本。以無盡行海用類平等法界。使出纏結(jié)究竟圓明具德故。以為名。末后一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩三昧。上諸三昧皆為趣向此三昧故云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現(xiàn)大自在下正顯所成德。于中二。先別顯后總結(jié)。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉為眾生下了法為師德。三樂寂滅下隨緣無著德。四安住莊嚴(yán)下成就眾生德。五解一切眾生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便勝智德。八得一切法無礙下理智契真德。九放凈法光下攝生見佛德。于中初攝生成益。后常見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故于一切法得無諍境界也。十決了如來下照法圓融德。于中先總持轉(zhuǎn)法德。二成就如來下妙窮佛境德。二彼諸下總結(jié)可知。上來所成竟。第三明因德起用中三。初總次別后結(jié)。初中深入等結(jié)前也。身中等起用處也。樂法力等用因也。于念念等總舉用相也。別中十事差別可知結(jié)中法力者是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟

自下第十文殊述德分。于中二。先述贊。后顯德。前中二。先序意可知。后正頌有十三半頌分二。初五嘆祇洹中所顯示法。于中初二嘆祇洹中器世間自在用。次二嘆菩薩眾生世間自在用。次一智正覺世間自在用。二余頌嘆諸菩薩等得法業(yè)用。于中初一頌前境界等中所出妙用之內(nèi)初句嘆三世佛功德。次一頌嘆前第二句說眾生凈業(yè)果報等。次一超頌出佛化身云等。次一頌于一切佛剎贊佛功德。次一超頌?zāi)┖筠D(zhuǎn)法等。即方便度生是也。次一卻頌愿行莊嚴(yán)等。次一頌三世佛嚴(yán)道場云等。末后一頌半頌所嘆普賢行等。此等并是祇洹林中當(dāng)時所現(xiàn)之事。今文殊頌中述贊辨矣。第二顯德益中有三。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。三隨其所應(yīng)下明行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。為利他行體。毛孔光所出尊重身云明大悲之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現(xiàn)不可說下別顯悲用。于中有五門。一以欣厭二門化。二或于一切世下以十度門化。于中三。初明現(xiàn)處。二為一切眾生下正明所現(xiàn)十度。于中初六可知。七從善知時會下明方便度。八悉能供養(yǎng)諸佛菩薩此一句是愿度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。三以如是下結(jié)法成化。三或現(xiàn)天宮下明以三輪門化。于中四。初明化處。二大悲智下明化心。三或以名號下明化行。于中光明等是身業(yè)神通輪。余二可知。四現(xiàn)處處下明化實(shí)。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛眾處閣內(nèi)座上。此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以三世間身化。于中初以智正覺身化。無二者為無為無二也。又一身即一切故無二也。二或現(xiàn)聲聞下明以眾生世間身化。三或現(xiàn)一切城邑等像是器世間身。隨其所應(yīng)結(jié)成化用。五或現(xiàn)種種下以三業(yè)門化。于中初明身語化。次種種巧術(shù)下明意化。后悉現(xiàn)下結(jié)成化處。上來從會初至此十段不同。總明本會竟

第二從爾時文殊下明其末會。于中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則后文是也。后則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無礙同為一品。意存于此

今通釋。此下文略作十門 一敘諸古說 二會數(shù)開合 三會主多少 四定會名義 五二位統(tǒng)收 六分成五相 七圓攝始終 八明法界人類 九法界事義 十隨文解釋

初敘古中諸說極多。難以備舉。且敘一二。一家云。此中知識有四十五人。后文殊不立只有四十四人。初一是十信知識。次四十是十住等。四十位知識。次二為等覺位知識。后一是妙覺位知識。以舊無補(bǔ)闕文故但辨四十四五耳。光統(tǒng)等諸德并多同此說。更依一家。總不配位亦不懸科。但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法師等并同此釋。此二之中前說于文小違。后說于義無妨。準(zhǔn)思可見

二明會數(shù)開合者于中有六。一若約所攝之機(jī)唯有三會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功德云已去并同第三會攝。以所攝之機(jī)無差別故。二若就能化之主有五十二會。謂初三及后第五十四普門城會。俱是文殊無別主故。余五十一各別人會。是故約主唯五十二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若約散說所依有三千大千世界微塵數(shù)會。如后文殊處說。此約引彼三乘機(jī)辨。六若約普賢德有十方世界微塵數(shù)會。如下結(jié)通處辨

三明會主多少者有二重。一若唯就人說有五十四人。謂于五十五會中四會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍友眾藝并童子童女。是故會有五十五主有五十四。二若約會顯人有五十七人。謂于五十五會中二處各加一。謂遍友等可知

四定會名義者。問此等諸會并無佛說。何得為經(jīng)。答此等并是傳法菩薩。結(jié)集當(dāng)時求法說法諸菩薩事。同上本會所現(xiàn)祇洹自在等法。令彼大眾睹已入法。雖無佛語豈亦非經(jīng)。問前本會中佛雖無說。諸所現(xiàn)事并在佛會之中。今此乃在遠(yuǎn)方異處說。非佛說。復(fù)不對佛。豈得為例。答雖在遠(yuǎn)處而不離本會。是故常在佛前。如上文中祇洹林內(nèi)。一一境界尚攝十方一切佛剎。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本故名為一會。謂入法界品也。問既此諸處并在祇洹。下文善財應(yīng)見普賢及佛大眾在此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹金剛為八會本故。是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此祇洹亦在樹下。思之可見

五攝二位者。此五十五會二主統(tǒng)收。初文殊至后文殊。是文殊位屬般若門。后普賢一位屬法界門。非般若無以入法界。是故善財創(chuàng)見于文殊。非入法界無以顯般若。是故善財終見于普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。后普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問前中亦有功德云等余善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或云文殊教我相黡法等。彌勒亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文殊師利之所攝受(勘之)是故有形文殊作開覺之初緣。無相妙德結(jié)終之妙趣。于中有三。初一明始起于先際。二從功德云下明善修于中際。后文殊明終歸于后際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內(nèi)行緣則寄四十心位。后十明位后行緣即位外所修等也

六分五相者。長科此文總為五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實(shí)相。三彌勒一人明攝德成因相。四后文殊一人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行

七圓攝始終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一一切亦爾。重重準(zhǔn)之。但為寄法顯異布之前后。思之可見問若一即具一切。善財何須廣歷諸位。答此之所歷。并是一中之一切故不出一也。問若是一中之一切者得一即得。彼何須更歷耶。答得一即是歷多。是故同時無有障礙。思之可見

八法界人類有二。先辨類別。后顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。三尼。四優(yōu)婆塞。五優(yōu)婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫(yī)人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化�？偸欠鹬菙z生之用。海印三昧之所顯現(xiàn)。二約因成行�？偸瞧兴_成行攝生。但隨愿力現(xiàn)形差別。以應(yīng)群機(jī)。三約義顯德�？偸蔷壠鸱ń缰�中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。三勝生。四增上生。五最后生。于中菩薩有六。三處現(xiàn)身。一初文殊為佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進(jìn)現(xiàn)于二人。謂觀音正趣也。后位成滿顯德勝故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。余人寄顯位別。至文當(dāng)辨

九法界事義中通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。三現(xiàn)相法界。四表義法界五言說法界。六義理法界。七業(yè)用法界。八說往因法界。九結(jié)自分法界。十推勝進(jìn)法界。然此十門同一緣起互融無礙。隨一皆具。于下文中有具不具。隨文準(zhǔn)之

十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識內(nèi)。初文殊一人寄當(dāng)十信知識。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明發(fā)起能化之緣。后爾時尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數(shù)重名為樓閣。從此正證起后妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內(nèi)眷屬。余力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初會中地神河神等。并是法門之神。如名準(zhǔn)釋。此顯內(nèi)報離染。次有八王表法自在可知。此并顯文殊之威德耳。二俱到佛前。三設(shè)敬辭去。明就機(jī)救濟(jì)故二成化事中有三會則為三段

初攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業(yè)攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。三攝勝機(jī)四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鹙子向會如盲。何故此中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾時下攝勝機(jī)。于中初總辨。六千比丘是所被機(jī)。從自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南游為化主故。鹙子出房辭佛南游從為助化。引攝六千正為所化。問若爾鹙子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄跡是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機(jī)。于中三。先標(biāo)數(shù)位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鹙子相示聲聞。德實(shí)菩薩之行故云共也。新出家者未得羅漢果故。染習(xí)未深。明易回故。又釋新出小乘分別心家。已入三乘位。以鹙子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名�；蛟票群艋蛟破兤c或云比丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。三已曾下嘆德。于中有八句。初二句明宿有大因。三性樂下現(xiàn)有深信。四現(xiàn)行大愿。五觀佛勝境。六了法實(shí)相。七大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結(jié)德由緣。謂明過去已蒙文殊攝護(hù)。是故今時還為救濟(jì)也。四爾時下明示勝境。于中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養(yǎng)勝。二海智下勸觀勝進(jìn)境。謂加持勝也。五爾時下明得勝益。于中初聞贊悉喜是總句。下別有十三句益故歡喜也。于中分五。初五句明離障益。二現(xiàn)見下二句發(fā)心益。三逮得下二句成器益。四長養(yǎng)下三句增行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下明詣勝人。于中二。先白尊者等起勝欲樂也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明蒙勝攝。于中三。初象回顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇聞?wù)f相。三作如是念下顯勝愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實(shí)相。釋迦者約法空實(shí)相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業(yè)授法中文有二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進(jìn)法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中三。初警告總標(biāo)。二何等下別示行法。三若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無盡。攝為五對。初二為一。謂大心敬佛。次二為一。謂求法修行。次二為一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能于生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見也。次二為一。嚴(yán)土攝生。后二為一。謂自行化人。又釋前八自分。后二勝進(jìn)可知。三舉益勸修中。舉十種益以勸修學(xué)。一生善益。二離染益。三超出等出小益。四生如來等入大益。五具足等大愿益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云無礙。能見離曀故云凈眼。下明業(yè)用亦二。先見現(xiàn)在無礙。后又能下見過未無礙。前中初見正覺及眾生。二見器世間。謂明所見境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞前所見諸佛說。四他心通等知前所見眾生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者。以應(yīng)圓數(shù)顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標(biāo)所得心。具十者廣無邊故。實(shí)際者深無底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說。此是圓教攝機(jī)頓成大益故。創(chuàng)立大心乃得十地之后十明之用。以始攝終。如上發(fā)心功德品及小相品等說。余教中則無此事。第二勝進(jìn)中亦二。先教勸后得益。不死通明者。大悲為因離業(yè)系故。又釋離分段故。又釋通明作用無休息故。不離此處等有二。一不動此因出生果故云生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘回心義。略作三門。一明回之有無。二明回心身位。三辨回心至得(云云)。自下第二攝龍王入法界會中有四。初結(jié)前起后。二辨說法處。三辨所說法。四所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則于此處說普照法界者。則于始覺覺本覺處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養(yǎng)西面不聞。于今現(xiàn)在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內(nèi)人并有解脫分善根�？盀樾薜乐�器。有覺分者在此城內(nèi)故云覺城也。此則覺者之城名為覺城。又釋文中既云是過去諸佛所游止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又準(zhǔn)釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺者表于生死有覺察故。城者防敵外難內(nèi)守德故。即覺用也。東者開明之始。表是發(fā)覺之初簡終位之覺故云也。塔廟者顯此覺德是歸宗之所故也。若余教中托處表法。非處即法。此圓教中所托之處即是所表之法。名義即事義故也。思準(zhǔn)之。下文處意并同此

三所說經(jīng)從所詮立名。謂智用宏舒名為普照。所照深廣稱為法界。即是入法界經(jīng)也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初舍惡身。后堅勝心。此亦同前比丘住不退轉(zhuǎn)普賢菩提心位也。第二會竟

自下第三攝善財會。今通辨下。文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入眾別。三示方差別。四示處差別。五教問差別。六嘆不嘆別。七推不推別。八結(jié)不結(jié)別。九去不去別。十釋文

初中有三句。初文殊自就覺城。以物機(jī)初劣未發(fā)心故就之方攝。二功德云已去有善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發(fā)心故。知識不就。顯法重人尊故。三末后普賢中知識不就善財不往。明法界位滿無來去故

二修入眾別者。于中唯初位內(nèi)有三會四眾。以是修故。余位唯善財一身以行別在人故

三示方差別者大位有三。初地前知識多在南方。地內(nèi)無方。地后亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表舍障向理故。三是離增減義。如日東出西沒是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財因行漸增故顯生義。如來涅槃金棺北首表其滅義。于此四中前二后一地前表之。其離增減義地后表之。地中正證離相故不可南表。地后顯業(yè)用。不同地內(nèi)也。后文殊有示無方。表般若有加行證無二也。末后普賢無示無方。表法界德圓普遍故也

四示處者有四句。初三賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛眾中等。三地后起用亦散隨緣。四普賢表因圓克果。亦在佛所

五遣不遣中有二。初后二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教。后普賢遍故。眼開自見又至。后文殊般若智成自見法界故不待教。余位無此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識獨(dú)著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進(jìn)升后

六嘆不嘆中三。初文殊亦嘆亦不嘆。謂善財未發(fā)心。但勸令發(fā)心故不嘆。后勸令發(fā)心已方乃嘆之。中間知識皆有嘆。以發(fā)修進(jìn)故。有不嘆者應(yīng)是略也。后文殊普賢不嘆以位成滿故

七推不推中二。謂諸位知識皆有結(jié)自分仰推勝進(jìn)唯初一。后三無結(jié)無推為顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。余位有結(jié)有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故

八結(jié)不結(jié)中前諸文皆無結(jié)通。以行未究竟故。唯后普賢有結(jié)通十方等于塵剎。以普遍故。行滿故。事究竟故

九去不去中唯末后二位無辭去故。文殊以離相故無去。普賢以德滿故無去。余位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。何成升進(jìn)之行十釋文中。就覺城攝善財會令成十信行中文別有四。初明眾集顯所被機(jī)。二明觀機(jī)辨授說方便。三正說所授之法。四引起勝進(jìn)之行。初中二。先總舉。二時有下別顯。別顯中。四眾優(yōu)婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達(dá)多此名善施。婆須達(dá)多此名財施。跋陀羅此云賢。余名準(zhǔn)釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機(jī)為授說方便中有二。初通標(biāo)說意可知。二觀察下別觀善財。于中亦二。初觀其現(xiàn)生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初總標(biāo)。二別顯。三善明相師下總結(jié)。別中由此福報財寶相起。立善財名。即善為因財為果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現(xiàn)為財。后嘆其行德為善亦如善現(xiàn)空生等。又智論釋常啼名等。準(zhǔn)此可知。二嘆其德行中十句為五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂凈近友。三三業(yè)凈修。四求修果法。五心凈具行。以心無異念故凈如空。又無現(xiàn)煩惱等故。

問此善財是何位菩薩。答經(jīng)無正斷。位相難明�；蛴信袨榈厣掀兴_。設(shè)后發(fā)心則是四種發(fā)心中后二位也。又是論中三發(fā)心內(nèi)證發(fā)心也。或有說是實(shí)報凡夫。但有信心能求善友。今更準(zhǔn)釋。應(yīng)善趣信中行人。依圓教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如嘆德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身歷五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。余義準(zhǔn)宗思釋。第三文殊如象回下明正說所授之法中二。先明攝機(jī)許說。身首俱回如象王�，F(xiàn)身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說明語攝受相。二則為下正宣所說。說佛果法。令成信故。令彼發(fā)心求此果故。八句之中初一總。后七別。別中初三妙用攝生德。一明為機(jī)出世。二放光集眾法。三正說所說法。后四明體相圓備德。于中前二后二。各先相后體可知。第四爾時文殊下明引成勝進(jìn)行。于中有三。初文殊南行引發(fā)。二善財隨逐求救。三文殊象回攝受。初中先結(jié)前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根者。令彼過去所修善根由今菩提心故更得增長。使不失沒故云顯明也。不舍本座等者明不離覺城而遍游故也。同上不起覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位準(zhǔn)之。二善財隨逐中有二。先經(jīng)家敘事。二善財說偈求救。于中有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。后三十嘆文殊德請求救濟(jì)。前中四頌通皆具有惑業(yè)苦三別分。三初二起惑。次一造業(yè)。后一苦轉(zhuǎn)。初中三有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。三毒等正起惑也。就造業(yè)中初二句失正行。后二句成耶行。就苦報中慳等舉餓鬼因。下結(jié)成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九嘆文殊德求其救厄。悕離生死之苦。后二十一嘆德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。后望離二乘樂。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九頌嘆文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善凈德。九凈眼德。又前八及后頌。皆初三句嘆德。下一句求救。二遠(yuǎn)離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見三世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘�；蛟频酪病：笠唤Y(jié)請。就因行中分四。初五嘆智悲定攝德。次三嘆十度行圓德。次四嘆二利滅障德。后五嘆隨事攝生德。第三文殊攝受中分五。初回視嘆善明受之相。二是故善男子下教近善友問菩薩行。三說偈嘆德令其喜修。四指示后位令其趣入。五時善財下慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問行中。初教近善友。二教請問行。于中十句。初一句總后九句別別中一問創(chuàng)修行法。二問行成滿法。三問凈治行法。四問凈已圓成法。五問從行出行法。六問念持所行道。七問緣彼差別境界道。八問增長法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普行。此上九種皆依前起后可知。三偈頌中十頌分二。初一嘆善財已成行令喜。后九嘆普賢行令修初。一教發(fā)大愿為行之本。次二舉普賢行。勸彼令求。一舉行。一勸求。后六辨普賢行令修。一多聞法行。二多見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切時行。六成大益行。謂有眾生聞彼普賢名號者還成彼行得大菩提。上來明信位成滿竟。就第四指示后位第五慶聞辭退此二段文。若約會分即屬前會。以是前位善友說故。若約法分即屬后位。以是后位之方便故

今通辨下文諸善知識略作四門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡文段。四消釋本文

初中何故文殊不即為其一切宣說。而令善財廣歷多處求善友者。釋云意乃多端。略論八種。一為軌范故。謂諸菩薩于佛圣法恒修二行。謂求法說法。經(jīng)云明諸菩薩求法不懈說法無吝。此中顯斯二行示諸眾生。是故善財成求法之妙軌。善友現(xiàn)說法之良規(guī)。使諸眾生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴(yán)恒著者也。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾是全梵行。經(jīng)云阿阇世王若不用耆婆語者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來莫若善友。又如論說。迦旃延令應(yīng)入地獄。弟子而得圣果等。又經(jīng)言。善知識者是大因緣。能令汝等當(dāng)?shù)靡姺�。又下文云。善知識者是奇特法等。由是要用是故善財求之無足。三破見慢故。令善財?shù)刃聦W(xué)菩薩破自憍慢及執(zhí)見故。令其求法。不簡男女長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。務(wù)存得法。經(jīng)云有知法者若老若少應(yīng)當(dāng)恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問此善財?shù)靡环ㄩT足成修行何不修習(xí)。乃游歷無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼未曾得法�；垩坶_明見真法界。如花手經(jīng)中求法千歲而不得聞。因茲舍命生佛土等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深之行。答即此隨事常見理故。是故遍游而未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍游。何不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不去無二相故。若爾何不座而有去外去坐。亦相似。以俱無性故五寄現(xiàn)位故。謂廣寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。問何故善財不向佛所求法。答表因行未圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位極法云。猶稱我唯知此一法門。豈能了知諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。便自謂解一切佛法起慢。自高[夌*欠]蔑他人恥。有不知便臆斷經(jīng)論自陷陷人。何悲之甚。八顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財故彰一即一切。明善財歷諸位也。無善財之外善友故顯一切即一。明多位成在于善財也。由是卷舒自在相融無礙。思之可知

第二釋知識義者有二。先通后別。通論真善知識有其三類。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能濟(jì)其現(xiàn)苦。而不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡趣。而不勸修向出世路。亦非真友。三雖修二乘出世善行免三界苦。而不勸行菩薩之道。亦非真友。四雖勸修菩薩道免于二乘。猶存相善。亦非真友。五要勸眾生修無相行。方為真善知識。此依佛藏經(jīng)及智論等辨。六要勸令具普賢行愿。方名究竟真善知識。此上并是行善知識。以行引機(jī)故。唯屬人。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法以成正行故名善友。但隨教權(quán)實(shí)辨真善友。三人法合辨中亦六重。謂于上六位法各說一門。以授機(jī)緣即人法雙辨也以此是解善知識說法授人。不同前位真善友等。準(zhǔn)之可解。今此下文于上三位六門之內(nèi)有通有別。通即六門皆有。別唯未后。以并成就普賢行故。又離世間品有十種善知識。亦于此敘之。二別辨下文諸善知識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中三者。初聞名等為方便。二正見人為得法界。三問法等彰其德。二法中三者。初言教為方便。二智眼所得為得法界。三通明業(yè)用以顯其德。三人法合辨中。初聞名至處為方便。二見人得法為得法界。三說往因及推勝進(jìn)以顯其德。下諸知識皆準(zhǔn)此知

第三明科文分齊。增數(shù)有十。初總為一。謂各一位故。二依遠(yuǎn)法師分二。初親近善友。后告言下結(jié)聽聞?wù)�法。其系念思及如說行并攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二初往見。后設(shè)禮退住。四請問中三。一向已發(fā)心明已有機(jī)。二而未知等問行法。三我聞等嘆德請近善友竟。二聞?wù)�法中二。初嘆其發(fā)心。后正為說法。說法中初說證量法門。后仰推等說教量法門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二受其所說是正證法界。三仰推勝進(jìn)是后得位。四依衍法師等分為四量。一初聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說為現(xiàn)量。此四即是聞思修證也。五有諸德分五于上第四現(xiàn)量中開出自分勝進(jìn)二位。余同前辨。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬咨問。三贊說己知以授善財。四說己未知。五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或分為七。于此六中第二內(nèi)。先見。后敬故也。八或分為八。于此六中第三內(nèi)。先贊發(fā)心。后說己法。九或分為九。于此八中第五內(nèi)。先指示。后勸往。十或分為十。于上九中第六內(nèi)。先致敬。后辭去。謂一求。二見。三禮。四問。五贊。六說。七推。八指。九敬。十去。此上增數(shù)十種科中。初五約位科。后五約會科

第四釋文中。今且依位五分科釋。一舉法勸修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。五仰推勝進(jìn)

就此初位發(fā)心住知識內(nèi)五分中

初舉勸內(nèi)有四。一處名。二人名。三教問。四嘆德。初處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢圣所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。相應(yīng)故云和合。又令善財與住位相應(yīng)亦名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉(zhuǎn)成圣人依故入發(fā)心住也。二人名中比丘義如前釋。為創(chuàng)出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。順彼應(yīng)名云德比丘。但云有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義德亦四義。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四義如次配釋可知。又定眼普開如云見佛好德。境智立名。又普眼見佛多故如云。有斯德故以立其名。此經(jīng)是于奠本。翻名功德云義。亦相似可知。三汝詣彼下勸往教問問中。十問同前。是故舉初二乃至十也。四善男子下嘆彼比丘德。令其喜去。舉法勸修竟

第二依教趣入中。聞法歡喜者知有所向故。悲戀者荷深恩故

第三推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二于彼下明尋求實(shí)義。七日者古說表度七方便方見本位。又亦應(yīng)是于彼山處先凈身語七支之失然后得見真善知識

第四爾時善財見彼下明正得法界。于中五。初見人。二設(shè)禮。三咨問。四贊問。五正說。初中見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經(jīng)行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經(jīng)行成觀。又是賢護(hù)等經(jīng)。思惟諸佛現(xiàn)前三昧之相狀也。二禮中右繞是極尊敬相。三咨問中二。先白已發(fā)心顯有法器。令其易說。二問所未知彰已渴法。令起悲速說。下文諸處皆同此釋。問中雖前教十問下諸位內(nèi)多存此二。依勘梵本。應(yīng)云而未知菩薩于菩薩道應(yīng)云何學(xué)應(yīng)云何行。此即先解后行。文處可解。我聞大師善能宣暢者。依梵本。應(yīng)云我聞大師于諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故�？傇菩麜�。下諸文皆同此釋四贊問中。二先總后別。別中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩薩境是前緣菩薩境也。四出生等亦同。五廣心是前增廣等。六具足等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八于生死等是前究竟等。九有為等是前清凈及正念等。此并以他心智稱根而嘆。五善男子下正示法界。于中有二。先示義。后我唯下結(jié)名。前中二。先明所得法體。二普照下明其業(yè)用。前中解脫力者。正法師云。此是發(fā)心住體。謂本解性由大乘聞熏習(xí)故。轉(zhuǎn)凡夫依令其得脫故。名解脫。依此所證。能證智名之為力。今釋此是依定所發(fā)作用無礙稱為解脫。如不思議解脫等。于一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見十方佛依正差別。是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脫有能小處容致廣大。有于一處而見一切。今于二中偏取能見。不取能致故云于彼逮得此也。此別簡定所得法體。二明用中二。先通后別。通論此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋清凈也。二一切佛化下別辨見佛。先明能見之力。謂陀羅尼此云總持。以念惠為性。然有多種�；蚍ǔ只蚍鸬瘸帧＝窈喎ǖ瘸止试品鹨�。然佛中亦有法身報化。今簡法報但取化佛故云一切佛化也。是故所見之佛種種形色等并是化身佛也。二正明所見佛中。先見佛身。初東方后類九方。二種種下見佛作用。于中先見佛隨機(jī)現(xiàn)種種依正。二見佛于眾決定說法。二善男子下結(jié)名分齊中。普門者簡異別門故。謂別門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十方。今不依彼故云普門。此門若開普見十方塵數(shù)諸佛。如文所顯。光明者顯所見分明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見審細(xì)故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧是彼見所依定。創(chuàng)入住位光明念佛三昧廣見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故

第五豈能了知下明仰推勝進(jìn)中二。先總后別。前中豈能了知等者顯己于彼實(shí)不能知。不知何法。謂菩薩圓滿等。即名為智行。障無不盡故云清凈。德無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有二十一門。各先舉所得定門。后辨業(yè)用差別。初十明念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿普照。二念佛令眾生離倒之德故名清凈。總中圓凈依此應(yīng)知。三念佛是處非處等十力之德亦是大力那羅延等十力。四念佛于法無倒。能說能授亦是菩薩心于法無倒故。能見佛已聞法受持。五以達(dá)佛海智分別如來。約能念智為名。六念佛微細(xì)境。謂一念具八相等。如前后說故云自在。下位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念佛應(yīng)機(jī)未曾斷絕故云隨時等也。九念佛依土現(xiàn)身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時不離時。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛孔重現(xiàn)。六念佛于一切處現(xiàn)成正覺故名莊嚴(yán)。七念佛光照離染轉(zhuǎn)凈法輪。八唯心念佛。九由念佛故見所作業(yè)。由如鏡像。無體有相離執(zhí)著染故云凈業(yè)。十念佛修生功德嚴(yán)真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

第二治地住位中五門同前

初舉法勸修中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示后位勸令修入。于中言海門者。此國近在南海。城門向海故名也。又表觀海門開見治地法界故以為名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。觀緣起大海及彼海上人法莊嚴(yán)遍覆如云。從所觀為名。如菩提薩埵等。又表此比丘內(nèi)具勝德深廣如海。外應(yīng)群機(jī)雨法若云。又所觀法界深廣如海。能觀大智周遍如云。故從境智為名。勸往教問。同前可知。二善男子下嘆彼勝德有十句。初一總余九別。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能嘆因令增廣。次二令行愿凈現(xiàn)。次二令二利德滿。三時善財下設(shè)敬辭去

第二爾時善財下明依教趣求中。先心念法門顯無散動故。溫前所得故。悕望后位故。長養(yǎng)凈心故。二身步漸進(jìn)至于后位

第三見已敬請中二。先設(shè)敬后申請。于中先申己意樂。二而未知下正請所要十句。初五句問自行。后五問利他行。一一各二。謂背凡向佛。舍生死向佛果。初一約轉(zhuǎn)位。余多約喻。準(zhǔn)釋可知

第四爾時海云下明示法界中二。初嘆法器為授法方便。后正示法界令其修學(xué)。前中亦二。先問答審定。二善男子下正嘆其德。于中初總嘆。二得普門下別嘆。別嘆中初十句嘆能發(fā)之德。謂具此德者方能發(fā)心。二大悲心下十句嘆所發(fā)心德。謂具此十德是菩提心。前中初得字貫下九句。后者字亦通前九門。其初普門普照等多是前功德云處所得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中增數(shù)有十一。初四攝生心。一救現(xiàn)苦。二授現(xiàn)樂。三滅當(dāng)苦。四除彼因。謂惡業(yè)也。次二滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證理心。一正證。二后得。后三赴佛心。一見佛身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初觀察大海為證門方便。二得見法界無礙依正。三領(lǐng)受所流無邊教法。四傳授眾生同入法界。五結(jié)己所知。唯一非余。初中十二年者。有人釋觀十二因緣大海故。有云住菩薩十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。觀海中初二句是總舉所觀能觀。下十句別顯觀相。此中十種與十地品中大海十相有同有別。準(zhǔn)釋可知。善男子我如是下重更研核令海門開。二從作是已下明海門既開見法界依正。于中先見依報。后見正報。前中四。初見蓮花出明依真法界凈土集成。二百萬下明外相莊嚴(yán)有二十句。初十一明眾生世間莊嚴(yán)。后九器世間莊嚴(yán)。三彼寶蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴(yán)。于中亦十句可知。四隨順世間下結(jié)嘆無盡。謂據(jù)實(shí)唯佛境故�？偛豢烧f。若約方便順于世間說亦不盡。二見彼花上下明見正報佛身有二十句。初十明佛果德備。后十明妙用自在。并可知。三時如來下明受所流教。于中有五。初摩頂身加顯攝受之相。二說普眼下明所說經(jīng)法。普眼者從所詮為目。此是總名。唯如來境下十種別名。準(zhǔn)釋可知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別辨所聞法廣。五我于佛所下別顯己有廣聞持力。此十持力中皆先舉所聞廣法。后辨能持大力。以大海等墨等書一品不盡。于一日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是于千二百歲一一日新受。以此普眼經(jīng)是一乘無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授眾生同入此法可知。五善男子下結(jié)己所知

第五豈能盡知下仰推勝進(jìn)。于中二。先總舉。二何以故下十句別辨。初五自分行。后五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也。第二治地住竟

第三修行住位中亦五

初舉法勸修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法界之岸故。又前入于海門今達(dá)到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虛空。行路無礙名為善住。勸往教問敬繞辭退。并可知。略無嘆德

第二爾時善財下依教趣入中。先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼義。次修習(xí)法行。后入深正證攝法除障

第三見已敬請中四。初至彼推求見其依報。二見彼下明見正報。以智住無相身游虛空。下天等供養(yǎng)有十句。明眷屬行。三爾時善財下親臨設(shè)敬。四白言下申己請意。初十句問于法起行。后我聞大圣下十句問行起勝用。前中十種皆從微至著。準(zhǔn)釋可知。后十中初二句明不離三寶行。次不舍大愿下二句明二利行。次不舍佛剎下二句明攝佛依正行。次不離有為下二句明悲智無住行。后常聞下二句明攝法行

第四爾時善住下正示法界中二。初嘆其發(fā)法器。二我已成就下示已法界。于中四。初總標(biāo)法門。謂證法界無障礙義。能令隨事用亦無礙也。二我已修習(xí)下釋上法門。初釋上成就義。謂修習(xí)明了故也。逮得下釋無礙義。謂照達(dá)所作名無礙慧光。則十二句是照用自在無礙之相。剎那者此云念頃。于一彈指頃有六十剎那。一百二十剎那名一呾剎那。同此間瞬息頃。六十呾剎那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三善男子下顯法門業(yè)用中三。初總舉通用。二于一念下明速至十方見佛供養(yǎng)聞法等行。三若有眾生下明利物不空行。四結(jié)名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無盡菩薩解脫。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡

第五仰推勝進(jìn)中二。初別辨二十門凈戒。善男子下總無量。皆不能知說。第三修行竟

第四生貴住中五分同前

初舉法勸修中。國通城別。名自在者良醫(yī)于此攝化自在故以為名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。是故國名自在。城名咒藥者。謂于此城中放三昧光破無明闇。如咒除鬼病。說輪字法破余煩惱。如藥療余病。以此良醫(yī)者天竺本名達(dá)閉多。解云此是種類之號。在南天竺。如此方吳楚等類。但此類中此人善醫(yī)故。能以法藥善治惑病故以為名。以此寄當(dāng)無流位故。滅障義顯故。以表之。彌加者此翻名云。謂能注法雨潤益眾生故名也。略無嘆德。余同前辨

第二爾時善財下依教趣人中。思念前法使純熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句念所求所度。次于一切下二句明護(hù)煩惱行。后悉能下二句護(hù)小乘行。以此熏心增其正行。漸至等明進(jìn)至后處

第三見敬申請中四。先入見依報。二見正報法堂顯其正位。說輪字莊嚴(yán)光經(jīng)者明所說教法。有本錯作論字。諸德種種解釋。近勘兩本梵經(jīng)皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象跡等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。謂下所言不虛等有傳授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示。莊嚴(yán)光行。除障為光。證理為嚴(yán)。三時善財下親近設(shè)敬。四白言下申情請問。問中初二句為總。后十句為別。并準(zhǔn)釋可知

第四爾時良醫(yī)下明示法界中。二初敬嘆法器。后授己法門。前中四。初審其發(fā)心。二敬禮供養(yǎng)。何故禮者。古釋云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時敬法具。顯師即不爾已有過教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今此以心行難明故。現(xiàn)相表之。又云敬其道器也。又云不輕末學(xué)也。今更釋以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行菩薩行故。示此軌則令眾仿學(xué)。又釋佛果大心不足為難。創(chuàng)起大心此則為難。是故經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度。先度他故。我頂禮初發(fā)心。又釋此心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白分初月不禮滿等。以希現(xiàn)故。滿月由此故。三敬重下明言中嘆德。中三。初十嘆大心功德能。初二為佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成業(yè)行因。次二愿智因。謂愿常隨有。智恒離欲。后二為大果因。謂菩提涅槃也。二為一切佛下十句為十王敬護(hù)。三彼為安慰下明得