華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十四卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十四卷 (盡第十地)

魏國(guó)西寺沙門法藏述

第八地七門同前

初釋名者。不動(dòng)名亦有三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用行不能動(dòng)故名不動(dòng)地。無(wú)性世親并同此釋。無(wú)性釋意。第七地中行動(dòng)相不動(dòng)。此中行相俱不動(dòng)。二約二義。金光明云。無(wú)相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動(dòng)故名不動(dòng)。三約三義。成唯識(shí)云。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。梁論三義亦同此說(shuō)。解深密經(jīng)由于無(wú)相得無(wú)功用。于諸行中不為現(xiàn)前煩惱所動(dòng)故名不動(dòng)。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門無(wú)能動(dòng)其愿故名不動(dòng)地。仁王經(jīng)名等觀地

二來(lái)意者亦有三義。一前之三地寄同世間。后之四地寄三乘法。第八以去寄顯一乘。莊嚴(yán)論釋第七地云近一乘故。梁論亦說(shuō)八地以上以為一乘。解云從前三乘差別之位進(jìn)入一乘。是故來(lái)也。二前位雖得純無(wú)相觀。要待加行作意方證。今此純熟不待加行。任運(yùn)現(xiàn)前故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來(lái)也

三所離障者依地論離無(wú)相有行障。唯識(shí)云無(wú)相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無(wú)相觀不任運(yùn)起。前之五地有相觀多。無(wú)相觀少。于第六地有相觀少。無(wú)相觀多。第七地中純無(wú)相觀雖恒相續(xù)而有加行。由無(wú)相中有加行故未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無(wú)功用道故。若得入第八地時(shí)便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于無(wú)相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無(wú)漏道任運(yùn)起故。三界煩惱永不現(xiàn)前行第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。解云依護(hù)法宗于無(wú)相中有加行智。體非是障。以善性故。由所斷障令作加行故說(shuō)名加行障。由此第七有加行故。雖現(xiàn)金等諸相及土。非任運(yùn)現(xiàn)故以為障。生空智果者。謂生空智所引后得智及滅定。金光明云。一無(wú)相法多有功力無(wú)明。二執(zhí)相自在難可得度無(wú)明。解云此所迷現(xiàn)相亦攝于土以寬收狹故。梁論等并可準(zhǔn)知

四所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。謂于此中雜染減時(shí)而無(wú)有減。清凈增時(shí)而無(wú)有增。無(wú)性釋云。法外無(wú)用。所以不增。諸法不壞。所以不減。無(wú)性后釋同世親。中邊云由通達(dá)此圓滿證得無(wú)生法忍。于諸清凈雜染法中不見一法有增有減。解云此同地論。唯識(shí)云謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土俱得自在。世親釋云。于諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現(xiàn)前故。于所現(xiàn)土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。解云相約現(xiàn)身等相。土唯器世界等。此地下文具三世間十自在等

五所成行者亦三種。十中大愿行。當(dāng)?shù)爻删蜔o(wú)生法忍行。相土自在行。莊嚴(yán)論第八住雖凈佛土而無(wú)起作。無(wú)功用故。尋下文

六所得果者。梁論通達(dá)無(wú)增減法界定自在等得法身果。金光明八地發(fā)心得現(xiàn)證三昧。當(dāng)?shù)匦泄�位果可�?/p>

第七釋文中亦三。初贊請(qǐng)分中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。二有十二頌天女歌樂贊德供養(yǎng)。于中初三作樂總嘆佛德。次三別嘆三種世間自在之德。次三別嘆三輪攝化。次二嘆佛神力攝持。后一嘆已結(jié)默。三末后一頌上首請(qǐng)說(shuō)

第二正說(shuō)分中論分為七。初二是趣地方便。一總明方便作集地分者是遠(yuǎn)方便�？偳捌叩刈髌鸫说丶�成方便。二得凈忍分者是近方便。謂前地所得無(wú)生忍光。至此修熟令深清凈。三得勝行分者是初住地行。謂依前凈忍發(fā)起勝修。四凈佛國(guó)土分者是正住之始。依前勝行更起凈修佛土之行。五得自在分者正住地滿。由凈土行成德無(wú)礙。六大勝分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復(fù)地滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動(dòng)之名辨德彰號(hào)。此通始終釋在地滿

就初分中總攝前七以為二相。諸地通行名為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙行慧者是其證道。謂二無(wú)我上上證故。從初地來(lái)證二無(wú)我。轉(zhuǎn)勝至此故云上上也。二方便道凈者不住道清凈。謂悲智俱游無(wú)偏住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛為護(hù)也。三地中厭得不退。禪定等者等取神通無(wú)量等。名自善根力也。得通達(dá)故名得力也。四地中所說(shuō)十種法智教化眾生。者前論中名智障凈勝也。念通達(dá)佛法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深凈心平等名直深心。六地中前大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不舍眾生者釋彼同此。謂大悲等也。二以無(wú)量眾生界故入無(wú)量智道。是前十種無(wú)量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋以是近方便故。又問何故于此第八地初總集前地。答諸圣教中此例有四。一十住之初總集十信。如本業(yè)經(jīng)說(shuō)。此約退與不退以分其際故作是結(jié)會(huì)。二初地加行總攝地前。如回向品說(shuō)。此約比證分際。三第八地初總集前七。如此文說(shuō)。此就功用無(wú)功用分際故也。四第十地初總集前九。如下文說(shuō)。此約因位成滿總攝前因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是說(shuō)

第二凈忍分中文有三。初十句正明無(wú)生忍。次四句明無(wú)生忍凈。后一句結(jié)忍入位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破性。三因泯。四果離。又前二破相入如。后二證實(shí)舍相。又約寄位。初一在加行。次一在正體。后一在后得。其數(shù)差別一種通始終。依佛性論。三性品云。如經(jīng)說(shuō)。若人已得無(wú)生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故即得成立。如來(lái)為約分別性故說(shuō)本來(lái)無(wú)生忍。約依他性故說(shuō)自性無(wú)生忍。約真實(shí)性故說(shuō)垢苦本性無(wú)生忍。就初事無(wú)生中論攝為七。初四明不增。后三明不減。即是無(wú)增減法界。論中先立七實(shí)對(duì)治此實(shí)以顯無(wú)生。一凈分法中本有實(shí)者。計(jì)自性住性為事物有為對(duì)治此。故云入諸法本來(lái)無(wú)生。二新新生實(shí)者。計(jì)習(xí)所成性為實(shí)。對(duì)治此故無(wú)起。三相實(shí)者。計(jì)前二性所生行相。對(duì)治此故無(wú)相。四后際實(shí)者。計(jì)于佛果后際出纏。對(duì)治此故無(wú)成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展轉(zhuǎn)釋疑可知。五先際實(shí)者對(duì)佛果后際說(shuō)。凡染為先。對(duì)治此故云無(wú)壞。明煩惱即空無(wú)可壞也。良以眾生心中有其二分。一如來(lái)藏名為凈分。故如前說(shuō)凈分無(wú)生。二煩惱藏名為染分。如此所說(shuō)染分無(wú)生。六雜染實(shí)凈分中者。謂修行位中背染向凈來(lái)。對(duì)治此故無(wú)來(lái)。七盡實(shí)諸眾生者眾生向涅槃去對(duì)治此故云無(wú)去。論經(jīng)名無(wú)盡。第二自性無(wú)生。此經(jīng)略無(wú)。論云自性無(wú)生者是法無(wú)我。彼法無(wú)我自體無(wú)性故。如經(jīng)非有有性故。彼觀事故等者明理不無(wú)。謂彼前諸地所觀事故。亦是此地所忍法故不得言無(wú)。下明理不二。謂理非事外故名不二。同于上文有不二不盡也。三無(wú)初無(wú)中下明數(shù)差別無(wú)生者。于三時(shí)中染凈法不增減故。謂先際為染。后際為凈。中際染凈三際無(wú)生故無(wú)增減。四入如來(lái)下明作業(yè)無(wú)生者。于真如中凈無(wú)分別佛智故。如是下釋已總結(jié)也。次示現(xiàn)下釋無(wú)生忍凈。言一切心意識(shí)等者一切有二。初一離報(bào)心憶想分別故云行遠(yuǎn)離等。二離方便心憶想分別故云攝受分別性想故也。想者遠(yuǎn)離障法想。非無(wú)治法想者簡(jiǎn)言濫也。彼治想于下地中有三種勝事。一無(wú)功用自然行故云無(wú)所貪著。謂于上佛果不待起貪求任運(yùn)起行。二遍一切法相者現(xiàn)能治廣。故云一切法如空。三入真如不動(dòng)自然行故者顯治深也。如空之言通二句用可知

第三入不動(dòng)下明得勝行分。于中有二。初明深行勝。謂對(duì)前彰出。二發(fā)起勝對(duì)后顯入。前中二。先總明深行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。后二一分明此地中離障寂滅。喻中有三。從后向前喻。此三分七中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸凈地菩薩同故。謂純無(wú)漏位名為凈地。與此位人同故云世不能測(cè)。不能測(cè)者如麥在麥聚不測(cè)其差別故。論經(jīng)名無(wú)能分別。三境界深。能取所取不現(xiàn)前故云離一切相等。言護(hù)一切障想者謂防護(hù)一切障法之想。為簡(jiǎn)治法想故名離貪著。四修行深。自利利他行廣大故。此經(jīng)略無(wú)。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故云深大遠(yuǎn)離。七對(duì)治現(xiàn)前深。謂能治之行�，F(xiàn)在故云而現(xiàn)前。論經(jīng)名為寂靜現(xiàn)前。即真如寂靜非事靜也。下釋三喻喻前所說(shuō)。滅盡喻者示彼行寂滅故者釋現(xiàn)喻意。釋喻中言無(wú)彼依止故者。明滅盡定中心王不行想等心數(shù)無(wú)所依故亦不行也。以得無(wú)功用自然行者釋勤方便。三業(yè)行息滅也。論經(jīng)報(bào)行成有二釋。一約教道故云得彼相違法。二約證道故云善住阿梨耶識(shí)真如法中者。但本識(shí)有二分。凡時(shí)唯住妄染分今此住真凈分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。今此為有變易報(bào)苦。是故雙舉也言住大遠(yuǎn)離者。是論中住報(bào)行成也。釋第二夢(mèng)寤喻中。示此行中護(hù)彼過(guò)想有正智想者。如從夢(mèng)寤雖無(wú)夢(mèng)想而有寤想。所況如是。雖舍前地妄修過(guò)想非無(wú)此地正智之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂故不同前顯此深行故也。是中下重分別。依清凈。世間涅槃二心不行者此釋經(jīng)中不行二心。謂夢(mèng)中渡河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清凈。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者釋諸所憶想不復(fù)現(xiàn)前。謂于夢(mèng)中受用船栰等境想不復(fù)現(xiàn)也。釋第三生梵天喻中。如生色界下結(jié)不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得報(bào)地者對(duì)此彰得。此說(shuō)離勝結(jié)明喻意。下重分中順行是世間心。不順行是出世間心。故名二分也。心等者舉心等取意之與識(shí)及憶想等。即是順行也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順行也。下就不順行分中更開三門。經(jīng)中但就大乘。論主對(duì)辨大小。一言差別者非是大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中眾生法差別者非生法異名為差別。明此大小乘中生生自異法法自別。三言無(wú)學(xué)學(xué)差別者就小乘中辨人差別。非是學(xué)與無(wú)學(xué)不同名為差別。但明學(xué)學(xué)不同無(wú)學(xué)亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別。說(shuō)者舉經(jīng)對(duì)顯。謂佛是第一句佛心等取中間二句。涅槃是第四句應(yīng)知也。何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求恐有染取故。委釋令離。下釋顯中先釋順行可知。后釋不順行中。言大小差別是總舉。下別中大乘內(nèi)佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅漢差別者。如毗曇中六種不同。謂退思護(hù)住勝進(jìn)不動(dòng)。成實(shí)有九。并廣如彼說(shuō)。余文可知。二佛子下明發(fā)起勝行。于中二。初明本愿力住諸佛勸發(fā)。二若不與下明勸利益。前中亦二。初本愿住。二又諸佛下明勸發(fā)。前中隨順是地者是論經(jīng)中住義。以本愿者釋住所由。謂從前地來(lái)同求此地?zé)o生忍門。名為本愿。得已以息故名為住。然住義釋有二門。一顯義。二說(shuō)意。初中明諸菩薩住與不住。泛釋有四。一觀入分別。謂始時(shí)不住。終即樂住。從前地來(lái)求趣無(wú)生。以未得故。是以不住。今此得之樂寂故住。二起行分別。始時(shí)樂住。終即不住。今此地中始得無(wú)生樂寂故住。后以佛勸發(fā)起勝行所以不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無(wú)暫時(shí)舍。四起用分別。諸佛菩薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文中約前二說(shuō)。二明說(shuō)住意亦有四義。一為漸悟菩薩有樂寂習(xí)故云本愿力住。二為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有動(dòng)起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地甚深玄奧難舍故住。四但有此深?yuàn)W法流之處。必有諸佛作七勸橋。是故無(wú)有一人墜墮。下明勸發(fā)中三。先總勸。二諸佛下別勸。三是菩薩下結(jié)勸。初中流水者。在無(wú)生忍。不起功用。任運(yùn)起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地與智。以得法未深故。何不后地與。以依此勸發(fā)修不住故。何故與智。理實(shí)通余行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文云亦莫舍此忍門。依此力能成大行故。何故與如來(lái)智。以約果說(shuō)故。作因緣者。論云此與如來(lái)智慧力轉(zhuǎn)彼深行樂足心故。下別勸中。先嘆其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。勸云修習(xí)。于中七勸攝以為二。前六舉多未作轉(zhuǎn)其住心。后一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。前六中攝為三對(duì)。自利利他初對(duì)中。一明自德未成。后一所化未出。第二對(duì)中。一化愿未滿。后一自德未勝。第三對(duì)中。一明化業(yè)未廣。后一明自得法未窮。初中句別有三。初舉力等彰其未得。二為得下正勸修習(xí)。論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教釋此句。三亦莫舍等明起行所依。論云若不舍此等明反釋可知。依彼有力能作者順釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫總勸。名依彼眾生無(wú)利益事。二顯其過(guò)失�，F(xiàn)起煩惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出家覺觀。三汝當(dāng)下勸其愍念可知。第三勸中。汝應(yīng)念本愿者總勸。憶念本所弘愿下別二句。一欲利益眾生者是廣心愿下化眾生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。論中依愿化眾生釋上句。智行廣釋后句。能轉(zhuǎn)者。依前二義勸轉(zhuǎn)名依名轉(zhuǎn)故。第四勸中三句。初一切法性等舉所得。法性自爾不令生著。二一切如來(lái)下明上未同佛。謂佛具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。謂定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辭。論中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第三句。有此二過(guò)名為彼垢。依此勸轉(zhuǎn)名依名轉(zhuǎn)。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛六種化業(yè)。二汝今下結(jié)勸起修。論中先釋化業(yè)。言無(wú)量身等者牒舉經(jīng)文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之時(shí)明此有能化眾生力。言示現(xiàn)依利益眾生者。辨定其行。謂此六皆依利他而說(shuō)。次此利益眾生事下廣釋。六種皆為化眾生。于中攝伏者。善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。二如來(lái)作無(wú)量下釋結(jié)勸起修之文。第六勸中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我等下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門。二作是法門業(yè)用。三轉(zhuǎn)是業(yè)用不斷。余文可見。第七勸中明少作在增其去心。于中先舉三種無(wú)量。汝應(yīng)下勸盡通達(dá)。論中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見等釋三無(wú)量也。少觀即成釋如實(shí)通達(dá)。以此增其去心故云轉(zhuǎn)也。二是菩薩下結(jié)勸可知。第二諸佛子下明因勸成益。于中二。先對(duì)上本愿住彰不勸之損。論釋即入涅槃?wù)吲c智慧示現(xiàn)者此釋經(jīng)意。謂舉此滅為顯佛與智故。二以諸佛下對(duì)上佛勸彰勸之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛與智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與智所依。謂彼發(fā)起行之中。無(wú)生法忍攝功德因最為殊勝故。佛與智也。同作教授說(shuō)者正解與智。諸佛共勸名同教授。二于一念下明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下釋中先以一身等明前不及今。此無(wú)量辨此過(guò)前。問前初地百身。二地千等。何故言一。答實(shí)報(bào)唯一變化百等。故非異也。于中有十一句。初無(wú)量身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力故也。此非文意。又釋以勝解力令自身無(wú)量。如一切菩薩數(shù)量齊等。此豈非是變化身耶。釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身云實(shí)德非化。此是文意。音聲起等類身應(yīng)知。言此十句。一依教化眾生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障凈者明后二句德用凈也。應(yīng)知。十句有此三義。下別顯之。隨身任者是無(wú)量身。謂隨所住法當(dāng)現(xiàn)彼身。如觀音住大悲身等。二隨說(shuō)者是無(wú)量聲。謂隨所說(shuō)法音聲亦無(wú)量。三隨依智者無(wú)量智也。隨所知故。四隨所取生者。無(wú)量生處形類不同。即種類俱生。無(wú)行作意生身也。五隨何國(guó)土者無(wú)量?jī)魢?guó)。六得教化眾生者無(wú)量化眾生。次釋二句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二句明德用凈。一神通障凈。二無(wú)量大會(huì)明正覺障凈。以于大會(huì)知根說(shuō)法等故言此一切處隨順無(wú)量身口意業(yè)等。此釋結(jié)文。無(wú)間不斷釋不動(dòng)義。二釋喻中船喻行疾應(yīng)知。因勝者顯行疾所因。以無(wú)生忍是行勝因令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地中所修諸行。助發(fā)于此故曰資糧。余文可知

第四凈佛國(guó)土分中有三自在。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。后是能化。具后二凈方名凈土。于此三法起化無(wú)礙故名自在

就初器世間自在行中二。初總以標(biāo)舉。謂先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。謂能了知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有五。一隨心所欲者。于此世界隨于已心欲知即知。又亦隨他眾生之心欲知即知。此是智自在。彼能現(xiàn)不現(xiàn)者是通自在。能現(xiàn)是成。不現(xiàn)是壞。又釋能現(xiàn)成壞。不現(xiàn)反之。二知以何業(yè)下明隨何欲彼能現(xiàn)。謂隨何業(yè)成。何業(yè)壞。欲知即知。能現(xiàn)同前。業(yè)集故。成業(yè)盡故。壞智能知彼故云業(yè)集盡智。三隨幾時(shí)欲者略無(wú)此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。彼能現(xiàn)者于中二。先明四大差別。非定地等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界所知廣故名大。三佛知無(wú)限故云無(wú)量。上三俱約所知分齊同名境界。知此之智故名境智。次顯相智。四大體伏名為自相。于上有空無(wú)我等。名為同相。此二不同名為差別。下知微塵粗細(xì)等。準(zhǔn)前可知。二于一世界下明知微塵聚散多少。于中初總知。二此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多少。二知眾生身塵多少。三知前世界物塵多少。四知前眾生三界六道差別身塵多少。此中大身小身者。論經(jīng)名粗身細(xì)身。此是三界差別。論云身粗細(xì)者色粗。無(wú)色細(xì)。色中欲界粗。色界細(xì)。故云如是次第。以此當(dāng)知。大乘宗無(wú)色界中亦有微塵。即定自在所生色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯此微塵非實(shí)有性。五是菩薩入如是下明隨幾許欲。于中三。初知三界成壞。二知大小等相。三知眾生隨之現(xiàn)化。論釋后二。論云欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲等取色無(wú)色界。于此三界知事分齊。名境界智知法分齊。名為相智。下廣釋境智。欲界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無(wú)覺。是二禪已上無(wú)色界中。為簡(jiǎn)卻彼外道妄取以為涅槃故說(shuō)佛法。凡夫菩薩聲聞是圣智。此上各為所知廣狹以分大小。上來(lái)但釋大小未釋無(wú)量相。今此同釋一切三界。如來(lái)所知皆寬廣無(wú)邊故云無(wú)量相也。三是名菩薩下明知眾生隨之現(xiàn)化。于中三。初知眾生。二隨知現(xiàn)化。三起化自在。論云初中先牒文。善知身不同總釋所知眾生。方便等者釋現(xiàn)化巧同彼生也。異生同生差別應(yīng)知者。是所現(xiàn)同類身也。諸佛國(guó)下彼處處去身體示現(xiàn)者釋起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二隨眾生身下明眾生世間自在行。于中三。先總明自在。二若于沙門下別顯自在。三不可說(shuō)下總結(jié)自在。論釋中彼調(diào)伏眾生自在是總釋其相。以此菩薩調(diào)伏眾生中得自在故。能種種現(xiàn)。言彼行化眾生者。此釋經(jīng)中隨眾生信于大會(huì)現(xiàn)。皆往示現(xiàn)名行化生。言身心自同事者釋別顯文內(nèi)化同物身。謂菩薩自身隨眾生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此釋中化應(yīng)物心。菩薩自身隨眾生必量宜而現(xiàn)。名等分示。謂應(yīng)以聲聞身等。余文可知。三而實(shí)遠(yuǎn)離下明智正覺世間自在行。于中有二諦智。先明第一義智。以是本故。言遠(yuǎn)離身相差別者謂釋離一切身相分別也。言常住平等者自身他身不分別。謂己身為自十身為他。同一理性故不分別。何故說(shuō)此。謂欲顯諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。三釋十身義。初中十身內(nèi)。初三是染分。次六是凈分。后一是不二分。各言分者。此是同一大緣起法義分出故。如攝論中于依他起上離染分名遍計(jì)。清凈分名圓成。不二分為依他。是故若見一分余分性不異。皆融通全攝此中。不二分約相盡為言故以虛空身表也。論中重分別。內(nèi)眾生世間器世間舉初二身。彼二生因業(yè)煩惱者。是第三業(yè)報(bào)身明前二種生起之時(shí)。因煩惱業(yè)故名為報(bào)。言是染分者結(jié)上三也。次明凈分。言三乘凈者聲聞辟支菩薩如來(lái)四身是也。此三乘隨何智者舉智身。隨何法者舉法身。是彼能知及所知法。彼凈顯示者結(jié)上六種是凈分也。虛空非是前二相知名不二分。二是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆無(wú)礙自在顯現(xiàn)。文中且辨三重。一以眾生身為首作己身等十。二以國(guó)土身為首作。三如是乃至第十以己身為首作彼十身應(yīng)知。釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三種。一約法性融通門。是故此文先說(shuō)自他身平等不分別等。二約緣起相由門。如下頌說(shuō)。菩薩于因緣和合中自在。乃至能隨意示現(xiàn)于佛身故也。三約菩薩自在智力。以此位中遠(yuǎn)前二門無(wú)礙道理。是故能作。論釋以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行。種種示現(xiàn)者。謂智正覺自在中作攝他行。諸身相作名種種示現(xiàn)。皆隨物心所現(xiàn)也。三是菩薩下廣顯十身。初釋眾生身中五句一業(yè)。二生是報(bào)。三煩惱妄想染差別。四色。五無(wú)色界差別。后二就報(bào)開也。二釋國(guó)土身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千小。二千中。三千無(wú)量。舉千等取后二也。故云應(yīng)知。凈不凈差別者釋垢相凈相也。廣等釋余相指同初地。次四身假名差別者。論釋自相同相差別假名分別無(wú)我人故。謂諸身各異名為自相。假名義齊稱曰同相。若就人說(shuō)假佛身之處何不說(shuō)耶。以佛勝德超余人故。七釋如來(lái)身中自有十身。一菩提身者示成正覺故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛應(yīng)化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好嚴(yán)身者所有實(shí)報(bào)身故。以福業(yè)所生。六勢(shì)力身者所有光明攝伏眾生故。七如意身者所有同不同世間出世間心得自在解脫故者。隨意現(xiàn)生示同世間名同。實(shí)即出世故名不同。下釋所以。以于出世間自在解脫故能現(xiàn)同。以于世間自在解脫能示不同。八福德身者所有不共能作廣大利益因故。明福超凡小名為不共因。此大福廣現(xiàn)無(wú)量身財(cái)?shù)认唷�廣攝眾生。九智身者所有無(wú)障礙智故。是故此智能作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一切。釋無(wú)障礙義。彼事下結(jié)能知。十法身者所有如來(lái)無(wú)流界故。謂諸佛斷德名無(wú)流界。即十佛中名涅槃佛。又是如來(lái)內(nèi)證法身名無(wú)流界。八釋知智身者。論經(jīng)中有八釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善如實(shí)觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分別所得名果。彼因名行。四世出世者就位分別。道前名世。見道已去名為出世。五三乘者大小分別。六共不共者粗細(xì)分別。粗即同修。細(xì)唯在大。七乘不乘者種姓分別。已習(xí)三乘種姓名乘。未習(xí)非乘。八學(xué)無(wú)學(xué)者修成分別。習(xí)求名學(xué)。果極無(wú)學(xué)。第九釋法身者論經(jīng)五句。一平等相者無(wú)量法門明等一法身故。謂佛無(wú)量法明同一法身故云平等。此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法中實(shí)教。稱理而說(shuō)故云如聞也。三轉(zhuǎn)時(shí)假名差別者。隨所化眾生根性相應(yīng)時(shí)說(shuō)差別故。謂隨所化根性熟時(shí)稱根差別說(shuō)。是權(quán)教法。四眾生非眾生者眾生有六根等依報(bào)。非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中六句。一無(wú)量者廣窮無(wú)盡。二周遍者一切色象。三無(wú)形者不可見故。四不異者無(wú)障礙相不同色法限礙故也。五無(wú)邊者無(wú)為相以無(wú)始起終盡之邊故。六顯色身別異者能通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因解別異也

第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如論經(jīng)具顯。二治障對(duì)治十障。如地論具顯。論既與此共故不待錄。三出因者。依攝論第十殊勝中以六度為因。初三施為因。以一切時(shí)施得命自在。一切處施得心自在。一切物施得財(cái)自在。次二以戒為因。由戒調(diào)身語(yǔ)以成勝業(yè)。復(fù)由戒凈隨欲受生。忍為信解自在因。以修忍時(shí)隨眾生意故得一切皆隨心轉(zhuǎn)。謂變地為金等皆隨勝解而轉(zhuǎn)也。精進(jìn)為愿因。以策勤所作無(wú)懈廢故。令隨所愿如意成就。禪為如意因。彼名神力自在。以依定發(fā)通如意成故。般若為后二因。謂內(nèi)照所知名智自在。應(yīng)根宣說(shuō)名法自在。四明得位者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中白法所成內(nèi)攝。今此就因。八地所得此約始終教說(shuō)。下離世間品十自在約普賢位貫通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等約別教一乘說(shuō)

第六是菩薩得十自在下大勝分有三。初智大。二業(yè)大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世間涅槃。明寂用難測(cè)。此是總句。下別顯三種。一無(wú)量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相極也。二菩薩隨如是下明業(yè)大之中。初牒前。論云如是至已如前說(shuō)者指前所說(shuō)得自在已也。如是智成亦如前說(shuō)者指前所說(shuō)不思智也。二畢竟下十二句正顯業(yè)大。于中初三句明三業(yè)凈。是業(yè)大體。下九句約修辨業(yè)攝為四。一起能起起同時(shí)。謂前三業(yè)是起智慧。起彼是名能起。彼業(yè)起竟共慧相隨名曰同時(shí)。故名身業(yè)隨智行等。二智攝不染作利眾生行等者。明智悲一對(duì)故云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因等者。此能感所感為一對(duì)。謂自起大愿名為自行。此之自行與他佛行能加為因故名他行因等。故云善起愿善為佛護(hù)。四作業(yè)所持者。謂三業(yè)行成不壞名持。于中三句。初二利他成就。一說(shuō)法益生故云常不舍利益生。二凈土神通化故云悉知無(wú)邊等。下一自行。謂成就一切佛法故云舉要言等。三是菩薩住此地下明彼二住功德大。于中初十句正釋。后三句結(jié)成。前中論攝為七。初四為一。是住德體故名善住道功德。后六各一是約修辨德。前中四句。初二自行。一凈心離障。二深心攝善不離道故名對(duì)治堅(jiān)。后二利他悲慈不舍救也。下約修辨德。二不忘德是意業(yè)總持德。三成就口業(yè)辨說(shuō)德。四定心自在是身業(yè)德。依定發(fā)通故。五依愿力起行。六修行成就者明行力集法。七與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三是菩薩如是下結(jié)。智力者牒前智大。得無(wú)憎愛不分別眾生有惱無(wú)惱也。示一切所作者牒前作業(yè)大。謂平等作業(yè)故無(wú)過(guò)咎者。是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行事中無(wú)過(guò)失故

第七諸佛子菩薩此地下明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二智者釋名約人辨德。前中十句論攝為六。謂第三第八各為一。自余八句兩為一故有六也。初二染對(duì)治。一治下地功用行小乘愿諸魔業(yè)故名不動(dòng)。二治煩惱習(xí)行故名不轉(zhuǎn)。以智能治也。二能得難得甚深無(wú)生故名一切世不測(cè)等。三次二句名發(fā)行凈。一發(fā)凈。謂發(fā)修之時(shí)離功用過(guò)。如王子不憂居家農(nóng)務(wù)之過(guò)。菩薩亦爾。生在此家無(wú)功用之失故云無(wú)家過(guò)。此中如童子無(wú)欲。譬純無(wú)流無(wú)惑染之過(guò)。二行凈。謂正行之時(shí)離不成過(guò)住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句為一。世間出世間有作凈勝。謂教道修起名有作。有作名成。福德名世�；勖�出世。出世之慧決定知故名究竟。五無(wú)作凈勝。謂證道真理非修所作。梵語(yǔ)涅槃與變化相近。故致二譯不同。由愿起用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩地勝。謂位分過(guò)前也。一住持者論名加地。即加持也。此勝六地者發(fā)起殊勝行。謂顯此過(guò)前也。他事念動(dòng)彰前劣。此即六地觀空以有為他動(dòng)其空觀。今則不爾故勝也。二先修善名無(wú)功用地者明勝七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。余文可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以何義故。為得不動(dòng)菩薩有二義。一一向不動(dòng)謂行修上順故。二一體不動(dòng)。謂與諸菩薩行同體故。前中先四句明一向義。初言入佛境者論經(jīng)名入佛性。謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者標(biāo)后三句。隨順佛因也。二名佛德照明者是攝功德。善清凈義故。明觀解攝德。三隨佛威儀者名為正行故。依解起修。四趣向佛法者論經(jīng)名佛境現(xiàn)前者近佛境界故。依行近果也。次十句釋不動(dòng)。初一是總。常為佛力護(hù)者。上果下加故。余九是別論攝為五。謂前四各一后五為一。初中常為四天王等者是供養(yǎng)功德。明感天供養(yǎng)。二密跡等者護(hù)功德。已前密護(hù)今此已去現(xiàn)形守護(hù)。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作無(wú)量身者國(guó)土清凈功德。謂前凈土分中現(xiàn)身差別也。次五為一化眾生功德。一于諸身等者愿取諸有生明身業(yè)化益。二得大果等者根心使智力明意業(yè)化也。能知眾生根欲性等。三于無(wú)邊三昧等者無(wú)量法力轉(zhuǎn)法輪故明語(yǔ)業(yè)化。依定證法名法力。以此法力能轉(zhuǎn)法輪名為語(yǔ)業(yè)。四堪受多佛記。五示現(xiàn)成佛說(shuō)法度人。二是菩薩入如是智等下明一體不動(dòng)。言入如是智者。論經(jīng)名入大乘眾數(shù)。謂同此位諸無(wú)功用菩薩大智故名不壞。此是總句。余九為別。一善通達(dá)法者。是智不壞。以內(nèi)證法實(shí)故。二常放等者。說(shuō)不壞。以依證起說(shuō)故。三度無(wú)礙等者。解脫不壞。以無(wú)礙法界業(yè)用自在。四善知世界等者。佛國(guó)土清凈不壞。以于諸佛土自在無(wú)礙故云善知也。五能示一切等者。入大乘不壞。意業(yè)入法能示現(xiàn)也。六隨意自在者。神通不壞。是身業(yè)也。七善解先后等者。能解釋義不壞。是語(yǔ)業(yè)也。八能入轉(zhuǎn)魔道智者。坐道場(chǎng)不壞。謂降魔怨也。九入如來(lái)等者。正覺不壞。以能現(xiàn)佛說(shuō)法也。下能于無(wú)邊等總結(jié)。以行無(wú)障不斷絕故。名為得不動(dòng)地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調(diào)柔法說(shuō)中。從佛受世界差別等者。等取眾生世間智正覺也。以依此三能起無(wú)量?jī)敉磷饔妹麨榉�明故。說(shuō)所受為彼因相。喻中依人顯勝。謂得清凈地。身心勝故即純凈無(wú)流也。善根光明更明凈示現(xiàn)者。釋教智凈。余文可知

第三重頌中四十四分九。初三頌前方便作集地分。二有三頌凈忍分。三有十五頌勝行分。于中初五頌勝行。后十頌發(fā)起。即七勸等。四有十二頌凈佛國(guó)土分。于中初四頌器世間。次五眾生世間。后三智正覺世間。五有一頌自在分。六有二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌地果分。九末后一結(jié)說(shuō)分齊。不動(dòng)地竟

第九善慧地七門同前

初釋名者。攝大乘云。由得最勝無(wú)礙智故。世親釋云。由無(wú)礙解智說(shuō)名為慧。此慧妙善故名善慧。無(wú)性釋云。謂得最勝四無(wú)礙解。無(wú)礙解智于諸智中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無(wú)礙者法義詞辯。由法無(wú)礙自在了知一切名句。由義無(wú)礙自在通達(dá)一切義理。由詞無(wú)礙自在分別一切言詞。由辯無(wú)礙遍于十方隨其所宜自在辯說(shuō)。于此地中最初證得先未曾得無(wú)礙解智故名善慧。莊嚴(yán)論云。于九地中四無(wú)礙慧最為殊勝。于一剎那三千世界所有人天異類異音異義問此。菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由此說(shuō)言名為善慧。金光明云。說(shuō)法自在無(wú)患累故。增長(zhǎng)智慧自在無(wú)礙。解深密經(jīng)于一切種說(shuō)法自在。獲得無(wú)罪廣大智慧故名善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安樂意樂清凈逮得菩薩無(wú)礙解慧。由此善能宣說(shuō)正法。是故此地名善慧地。十住論云。其慧轉(zhuǎn)明調(diào)柔增上名善慧地。成唯識(shí)論成就微妙四無(wú)礙解。能遍十方善說(shuō)法故。仁王經(jīng)中名為慧光地。智度論中名善相地

二來(lái)意者亦三義。一前地雖得于無(wú)相中無(wú)功用行。而未能以無(wú)礙解隨機(jī)說(shuō)法。今此進(jìn)修令證彼法。是故來(lái)。余二門可知

三所離障者。依地論離不能善利益眾生障。唯識(shí)云利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中不欲勤行樂修已利。彼障九地四無(wú)礙解。入九地時(shí)便能永斷。由斯九地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句字。后后慧辯。陀羅尼自在愚。于無(wú)量所說(shuō)法陀羅尼自在者。謂義無(wú)礙解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故。于無(wú)量名句字陀羅尼自在者。謂法無(wú)礙解。即于能詮總持自在。于一名句字中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者。謂詞無(wú)礙解于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在。于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無(wú)礙解。善達(dá)機(jī)宜。巧為說(shuō)故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此用能障四無(wú)礙解所知障種以為體性。以八地上六識(shí)中所知障無(wú)現(xiàn)行故。金光明云。一說(shuō)法無(wú)量。名味句無(wú)量。智慧分別無(wú)量。不能持無(wú)明。二四無(wú)礙辯未得自在無(wú)明。梁攝論云一無(wú)量正說(shuō)法。無(wú)量名句味。難答巧言自在。陀羅尼無(wú)明。二于四無(wú)礙解決疑生解無(wú)明。解云后中言四無(wú)礙者即第四同深密等。余并可知

四所證者此地中證得智自在依止法界。唯識(shí)釋云。謂若證得此真如已。于無(wú)礙解得自在故。無(wú)性釋云。謂此地中得無(wú)礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實(shí)成就一切有情受勝法樂。解云無(wú)礙辯等釋依止義。分證等釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有四自在。一無(wú)分別自在即相自在也。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。法界為此四種所依。名四自在依止義。第八地唯能通達(dá)初二自在所依止義。后二如次在后二地

五所行者亦三。一于十度中當(dāng)力度行。二善達(dá)法器自在說(shuō)法行。莊嚴(yán)論云。四辯自在成就眾生。三無(wú)邊總持廣受法行。并如下文應(yīng)知

六所得果者。依梁論通達(dá)智自在。依止法界得應(yīng)身果。金光明九地發(fā)心得智藏三昧。當(dāng)?shù)匚还�如下�?yīng)知

第七釋文者三分同前。初贊請(qǐng)分中有十九頌分四。初二說(shuō)前地益。二有二頌明菩薩天王所設(shè)供養(yǎng)。三有十四頌天女贊請(qǐng)。于中初一頌半出音嘆佛。次三頌半嘆菩薩行供。次八頌半嘆佛菩薩三輪攝化。初一身業(yè)德。次五語(yǔ)業(yè)德。謂無(wú)聲現(xiàn)聲說(shuō)三乘一乘差別之法。良以此地是法師位說(shuō)法相增故。次二意業(yè)德。對(duì)幻現(xiàn)可知。下一天女結(jié)默。四末后一上首請(qǐng)說(shuō)

第二正說(shuō)分中有四分。一法師方便成就者。此地能起辯才說(shuō)法名法師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。三入行成就者知所化器故。四說(shuō)成就者稱根正說(shuō)故。第八凈土。第九辯才。分其行別。成就一切相等。顯勝過(guò)劣。謂具前四分名一切相

就初法師方便中。初牒前起后。謂無(wú)量智是前八地深廣之智也。欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句示現(xiàn)者。初一句利他。次一句自利故云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故云五三句示也。初言求轉(zhuǎn)勝寂滅解脫者。依無(wú)色得解脫相�？苫�眾生以作利益謂化彼令得真涅槃故。二欲轉(zhuǎn)等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者�；�根熟菩薩。令入深密。四欲觀等者�；�邪念修行可化眾生。令得正念之行。五欲觀諸陀羅尼等者�；�未知法眾生。轉(zhuǎn)法輪令得知。謂總持定智皆是說(shuō)法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸依眾生令入正法。七欲分別等者。以通達(dá)世界差別行故示清凈國(guó)土。轉(zhuǎn)信生天眾生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者。欲得佛內(nèi)證正覺大智等也。九欲順等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不舍等者。欲得佛無(wú)住涅槃不舍悲愿。下結(jié)可知

第二菩薩住此地下明智成就。初總知三性凈染不二。后就善別開以作三重。一就善中開流無(wú)流。謂見道前善名有流。見道已去善名無(wú)流。即就無(wú)流復(fù)開世出世間。謂緣修阿含名為世間。正證真行名出世間。二復(fù)就彼善開思不思。謂地前可思。地上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已去。緣覺世第一法已去。菩薩十回向已去。俱名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三彼復(fù)就善開出三乘。即就三乘開有為無(wú)為。謂能證修起名有為。所證真理名無(wú)為。以三乘皆依理成名依順行。經(jīng)云一切賢圣皆以無(wú)為法得名。是此義也

第三隨順如是下明入行成就。于中有三。初略標(biāo)十一章門。二次第廣釋。三總結(jié)安住。初中論經(jīng)但云心。此中菩提心者。此約出離法器為言。釋此標(biāo)章。論中有三。初略釋。一依共者。是心難以是善惡染凈所依故名為共。煩惱業(yè)是次二也。生是第九以相生義親故同處辨。復(fù)言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名為共也。染者是使心也。煩惱染凈等者是習(xí)行。以習(xí)無(wú)別體。依染凈殘氣故舉彼也。依定不定等舉三聚難。二別釋相似義。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。謂宿習(xí)為根依根起欲欲必似根。論經(jīng)名信。謂深忍樂欲意與此同。習(xí)欲成性。性亦似欲。依性起現(xiàn)行直心。心又似性。但依前后定不定時(shí)。故有如此次第差別。三結(jié)釋名義。眾多釋林。難知釋稠。此二俱句故云難也。行者不正信義。遠(yuǎn)師釋云。于理證信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無(wú)證信心等集起故名為行

第二知眾生諸心下別釋十一門即為十一段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝為八。謂前七各一。后二為一。遠(yuǎn)云八中初四妄心。后四真心。妄中一約事二相三體四用。初言莊飾世心者。心以八識(shí)心能莊世也。論名心意識(shí)六種差別者。心謂賴耶。意是末那。識(shí)即六識(shí)。以心意各一。識(shí)中具六故。云六種八識(shí)不同故名差別。差別同處亦名雜相。二速轉(zhuǎn)等者是心上行相。即四相遷流。謂速轉(zhuǎn)是住異。以不停故。壞不壞是生滅。三無(wú)形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名為離心。下釋以心身不可得故名離也。問第一義既非是心。何故此說(shuō)。答以真性隨緣起此心故。如云自性清凈心不染而染成就染心等。四無(wú)邊等者自相順行無(wú)量境界取故。謂攀緣之用是心自相。隨境非一故云無(wú)邊。下明真心。五清凈者自性不染故。此本性清凈也。六垢無(wú)垢者。同煩惱不同煩惱。明在纏不染。七縛解者同使緣縛。性離名解。下二名因相者。謂愿力業(yè)力引受報(bào)心。八以諸菩薩愿力受生�；闷鸩粚�(shí)似同諂曲。然實(shí)成益故云質(zhì)直。九余眾生等隨業(yè)受生故云隨道也。論重分別中。言以自性清凈心故第六第七等者。釋六七二句染凈所由。謂若無(wú)第五性凈之心。即六七二句唯垢唯縛。無(wú)不垢不縛。又由此二句中染縛煩惱故。示后句中隨道受生。第二是菩薩知煩惱下明煩惱行稠林。于中先別顯。后總結(jié)。別中十句。論攝為三。謂初二各一。后八為一故也。初深相者遠(yuǎn)入乃至有頂故。若小乘中非想非非想為頂。若大乘中至金剛定。二淺相者論經(jīng)名行無(wú)邊相。謂無(wú)量善根修集之時(shí)。煩惱隨行難可知故。三染中有八句為三。初三明煩惱染。次二約生顯煩惱。后三約業(yè)明煩惱。初中言心伴相不相離相者是隨所縛即緣縛之義。迭共同事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互依不相離也。共生不離者舉經(jīng)雙結(jié)。二言使纏差別者是。以何縛者謂使也。以有使故。不得解脫故。說(shuō)使為能縛之體。謂十使十纏故云差別。言煩惱使一義者舉經(jīng)會(huì)釋。謂此辨煩惱。何故說(shuō)使。以是一義故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使有系縛義。屬此門收。有隨逐義屬后門攝。此經(jīng)本中分出使纏。俱是能縛。三言是心相應(yīng)等者是所縛事。謂心者出所縛體。心相應(yīng)等舉經(jīng)對(duì)顯。重釋不相應(yīng)。示可得解脫者。以在纏心性恒本凈故。今此縛可有解脫。次隨道生等二句。約生明煩惱。論言身事生道界因者。明此煩惱與六道三界生身之事為所因故。生煩惱染示者結(jié)。此就生明煩惱故。后愛癡下三句。約染業(yè)明煩惱。三分中業(yè)因障解脫者。愛癡及見是為三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。梵行求俱障解脫。釋為大過(guò)。言隨順世間身口意業(yè)不斷起因者。以憍慢愚癡造重罪業(yè)。明煩惱是三業(yè)罪因。以不斷故。乃至下總結(jié)。八萬(wàn)四千者。準(zhǔn)賢劫經(jīng)說(shuō)佛一代有三百五十度功德法門。謂始從光曜無(wú)極度終至分布舍利度。一一各以六度為因。便有二千一百。以此對(duì)治四大六衰十種惱患。即成二萬(wàn)一千。四大是內(nèi)報(bào)身也。六衰是外六塵衰耗善法故名也。以此二萬(wàn)一千各化四種眾生。一多貪。二多嗔。三多癡。四等分。即成八萬(wàn)四千諸度法門。能障之結(jié)即是八萬(wàn)四千煩惱。業(yè)等亦爾。下并準(zhǔn)之

第三是菩薩知業(yè)下明業(yè)行稠林中。亦先別后結(jié)。別中十句。初善等者明業(yè)能為六道因故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。惡中三品三惡道因。無(wú)記非因。相對(duì)故說(shuō)。又亦得有名言業(yè)義。二分別等者自性差別。思為自性。然有三種故名差別。謂審慮思決定思。此二在意地。未至身語(yǔ)名籌量時(shí)。未作故不可分別。發(fā)動(dòng)思正在身語(yǔ)名作業(yè)時(shí)。善惡業(yè)成名可分別。三心伴等者方便差別。謂此業(yè)思共意識(shí)生各為心伴。隨其善惡生已。即薰本識(shí)成種。種似能薰故云不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集果差別。謂無(wú)始時(shí)業(yè)自然念念滅壞。然集果不失故。言有為作業(yè)者釋自然滅。以是有為必無(wú)常故。因盡集者顯功能不亡。釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦分引果。如轉(zhuǎn)重為輕等。如此非一故云種種相次第也。五有報(bào)等者已受果未受果差別。謂過(guò)去生報(bào)業(yè)�，F(xiàn)在已受名為有報(bào)。過(guò)去后報(bào)業(yè)�，F(xiàn)在未受名為無(wú)報(bào)。非謂全無(wú)。六黑黑等者對(duì)差別。謂四業(yè)相對(duì)顯其差別。謂初二句善惡相對(duì)。后二句流無(wú)流相對(duì)。故俱舍第十七云。諸不善業(yè)一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不雜惡故以無(wú)色界不具中有生有二報(bào)。亦無(wú)身等三業(yè)故不說(shuō)也。欲界善業(yè)名黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛黑雜故。諸無(wú)流業(yè)名非黑白。廣如彼說(shuō)。言能盡業(yè)相者是無(wú)流業(yè)。業(yè)起者起賴緣故。受業(yè)法者能納果故。論經(jīng)名為正受也。七無(wú)量等者是因緣差別。謂隨多因緣皆能起業(yè)。八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世業(yè)已集。九現(xiàn)報(bào)等者明三時(shí)定不定故。現(xiàn)作現(xiàn)受名為現(xiàn)報(bào)。次來(lái)生受名為生報(bào)。于第二生已后受者名為后報(bào)。于此三中有定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度為定不定故。論經(jīng)于乘非乘各有定不定業(yè)可知。下結(jié)八萬(wàn)等可知

第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一軟中上者是說(shuō)器故。謂是說(shuō)法所授之器。亦名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。準(zhǔn)之可見。二先后際等者根轉(zhuǎn)差別。前后根者解先后際根也。前根下增平故者解別異不別異。謂前是能生后是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似則平。三上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習(xí)使染故云煩惱伴不相離也。俱舍第三云。于雜染中。樂等五受有增上用所以者。何由契經(jīng)說(shuō)于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受無(wú)明隨增故。解云增上用是根義。五隨諸乘等者定不定差別。于三乘中。于世間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。轉(zhuǎn)向大故。于三乘中各定者各于自乘中解脫故云一一乘等也。報(bào)定者舍者于世間中。定不可化令入道故暫舍也。此約初教大乘。許五性別故作是說(shuō)。六隨根轉(zhuǎn)等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。根法依于六入之身迭共相轉(zhuǎn)。六入展轉(zhuǎn)故此釋隨根轉(zhuǎn)也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。三觀行取相者釋深取相。七增上等者聲聞凈差別。行增上障滅能成義故。望凡為行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。八轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)者菩薩凈差別。地前名轉(zhuǎn)。地上不轉(zhuǎn)。又前七地名轉(zhuǎn)。八地已上名為不轉(zhuǎn)。九三世等者示一切根攝差別。初行名始。正修方便。終成名熟。約此三時(shí)辨根差別。謂根與行俱名為共生。以行有始終根亦隨爾。下結(jié)可知。第五欲六性七直心。各軟中上。論云如是性入者。釋不廣說(shuō)所由。以根等四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如公使逐賊得便系縛。煩惱亦爾。隨逐眾生得便系縛。十句中初四句明何處隨逐。后六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心明處。謂共非報(bào)心生不共報(bào)心生。二約界明處。欲界下色中無(wú)色上。當(dāng)界起心名心相應(yīng)異界相望即不相應(yīng)。使即不爾。一切相應(yīng)故云不離相也。論經(jīng)有遠(yuǎn)入故者約位明處。乃至有頂經(jīng)欠此門也。三約時(shí)明處。言無(wú)始來(lái)惱眾生者。無(wú)邊世界唯智怖畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。恒惱眾生。四約行明處。禪等相違者世間禪等不能滅心隨順行。若無(wú)使隨此禪等諸德即成出世。與彼出世正修相違不令得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不斷是標(biāo)也。以有不斷等釋也。謂以有使故。能令三有相似相續(xù)故云三界系也。此約前處以明隨逐。二遠(yuǎn)時(shí)隨逐由無(wú)始來(lái)使隨逐故。令無(wú)量善心不得現(xiàn)前故云無(wú)量心等也。三一身生隨逐。是標(biāo)也。謂就今一身明現(xiàn)種隨逐。下釋眼等入門者是六根也。六種生集識(shí)者是依根所生六識(shí)也。同生隨逐者明使于根識(shí)俱生隨逐。此是現(xiàn)行及阿梨耶薰者。此薰本識(shí)。明種子隨逐種現(xiàn)相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經(jīng)開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實(shí)隨逐者。不得實(shí)對(duì)治故云不知對(duì)治。五微細(xì)隨逐下釋微細(xì)相。謂于三界九地中六入處煩惱身隨逐故。以使微細(xì)不可見故名無(wú)所有。如麻中油不可現(xiàn)見。論經(jīng)隨順者明是有也。不隨順者明其是細(xì)同此無(wú)所有也。六離苦隨逐出世間行。余行不能離故云無(wú)圣道等。第九是菩薩下知生行稠林。于中八句。一身種種。明形類不同故云生差別。二由業(yè)異生。別經(jīng)無(wú)此句。三住處種種。明六道不同故云地獄等也。四色相上下種種。明三界不同故云色無(wú)色界等。問既是無(wú)色。何故言色上下。答依大乘無(wú)色界中有微細(xì)色。是色中上也。想中上下亦爾。外道為無(wú)想實(shí)有細(xì)想。五同外色因種種。明類同草木依地等生故云業(yè)是由等。六自相種種。謂名色共本識(shí)生。是報(bào)自體故云名色共等。七本順生因種種。若正應(yīng)言順本生因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦諦種種差別者�，F(xiàn)生能集未來(lái)之苦。三求眾生集苦不同名種種別。言欲生者。復(fù)有樂有眾生愛自身他身。心著相。往來(lái)上下界取著故。解云此是有求眾生愛自界是自身。愛他界是他身。由著相故。于上下界往來(lái)故也。欲作欲受者。論經(jīng)名欲受者。樂貪共取處處求故。此是欲求眾生以貪及取處處追求故也。不樂等者是邪梵行求眾生。小大無(wú)量釋三界。無(wú)想是別舉無(wú)想天。以外道取彼為涅槃故。輪轉(zhuǎn)釋相續(xù)。理實(shí)輪轉(zhuǎn)妄為出想故也。第十是菩薩下知習(xí)氣行稠林中有十。初一是因習(xí)氣。謂過(guò)去所作善惡等業(yè)。彼習(xí)氣與今現(xiàn)果�；蛲�現(xiàn)起�；虿煌�起故。云有起不起。二是果習(xí)氣。道謂六道。薰是彼習(xí)。如從天來(lái)今猶鮮凈等。廣說(shuō)道習(xí)。如大威燈光仙人所問經(jīng)內(nèi)應(yīng)知。故云隨所生等。三是緣習(xí)氣。親近眾生薰。如近善人即便善等。故云隨眾生等。四是起作習(xí)。隨所起煩惱。如數(shù)起貪等即成串習(xí)。隨所作業(yè)亦有習(xí)氣。如陶師之子堪修數(shù)息等故云隨業(yè)煩惱。五是業(yè)習(xí)氣。謂所作善等有串習(xí)故云善不善等。六厭離欲等便有串習(xí)。后易斷除故云離欲等也。七中陰望現(xiàn)以說(shuō)習(xí)氣。如人現(xiàn)在樂修梵行至中陰中亦無(wú)欲染故云隨后身等。謂在后中陰身處有前本有習(xí)也。八與果次第薰。謂隨一串習(xí)于諸趣中次第受身。皆有彼習(xí)故云次第等。九世間禪因薰下釋成。由彼禪中不斷煩惱。煩惱牽故生于上界。猶有彼習(xí)故云久遠(yuǎn)等也。此經(jīng)欠后二句。一邪正相對(duì)。謂同法是二乘解脫。以諸外道不同佛法故名為異。彼取無(wú)想以為解脫。于此邪正各有習(xí)氣故名為薰。故云有實(shí)不實(shí)。實(shí)是小乘。不實(shí)是外。二大小乘相對(duì)。謂于三乘人法。隨有見聞?dòng)H近。皆有習(xí)氣故云也。第十一是菩薩下知三聚行稠林。論中為五。初一約種姓以分三聚。謂無(wú)涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論就初教釋應(yīng)知。二約解惑以分三聚。謂正見是善行因。三善根中正見一種。定起善業(yè)名為正定。無(wú)貪無(wú)嗔不定起善。名為不定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起惡業(yè)名為邪定。余名不定。三約行業(yè)以分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名為邪定。信等五根定招善道名為正定。不同此二名為不定。四約邪正位以分三聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名為邪定。正性離生名為正位。因此以立聲聞?wù)�位。名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉(zhuǎn)者。論經(jīng)名妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相。謂忌他勝己。不以法施舍可化機(jī)故名為妒。慳財(cái)不施故名吝過(guò)。能生他苦名惡行不轉(zhuǎn)者。謂殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六度行故名相違。謂妒障后三慧定進(jìn)也。吝障施行。惡行障于戒忍二行。由此障故。令諸菩薩正行不成就為邪定。正定不定準(zhǔn)釋可知。佛子下通結(jié)于前三種成就可知

第四菩薩住是地下明說(shuō)成就。于中先總后別�？傊兄�眾生諸行者。牒入行知法器也。隨其解脫等者。正明稱根說(shuō)法令得解脫。是菩薩化下別明說(shuō)成。文有四段。義有三重。一盡此初段是智成就。二為大法師下一段亦智成亦口業(yè)成。三用無(wú)量慧下唯口業(yè)成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先明隨所知者是所說(shuō)法。二隨所依者是所逗器。前中化眾生法者說(shuō)解脫器得熟故。謂說(shuō)化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法者解脫體正度故。謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別即不出三乘故云如實(shí)知而為說(shuō)等。二如實(shí)隨眾生下明隨所依中。先總明隨器說(shuō)法。二隨心下別辨也。說(shuō)法對(duì)器解隨心。言隨應(yīng)度者授對(duì)治法。解論經(jīng)隨使謂隨使對(duì)治故。上二句是化法器也。言所說(shuō)法器成者明度法器。解隨根等。以器成說(shuō)法故。言隨行處者隨心所行境界之處。即以彼喻令其生解。名為彼器。言隨智慧處者。依前生解為令起種種異行。名為彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言隨趣等者隨辭辯器。謂生業(yè)煩惱久習(xí)難除。勝辯教化方令舍離故。名生等為辭辯之器也。薰解習(xí)氣。同行解轉(zhuǎn)。此中略無(wú)定等三聚。言隨乘等者。論經(jīng)信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦口業(yè)成。是故論中先征問口業(yè)。結(jié)云智成。從前為智。知說(shuō)儀故。從后口業(yè)。具二十種法師德故。論中說(shuō)者是其口業(yè)明入深義也。持者是智成顯守護(hù)法也。其二十種法師事如論具說(shuō)應(yīng)知。第三用無(wú)量下正明口業(yè)成就。于中二。先略明四無(wú)礙智能起口言。后廣以十門次第分別。前中用智方便者牒前起后也名前所說(shuō)為智方便。用彼起此無(wú)礙智也。下明依四無(wú)礙智起言辭說(shuō)法所得無(wú)礙無(wú)暫間動(dòng)故云不壞。四無(wú)礙義廣如別章。但無(wú)礙解體是后得智。就所緣境分為四種。一法體者明法自體。二法境界體者于法體上有差別義。三正得與眾生者。依自所得說(shuō)與眾生。四正求與無(wú)量門者。隨諸眾生正求差別與無(wú)量門。下重釋中。初釋法無(wú)礙中遠(yuǎn)離二邊。生法所攝者遮余法故名離二邊。表自體故名生法攝。如色礙相。舉例顯示。等余一切。二釋義無(wú)礙中。彼遠(yuǎn)離等牒舉前法。如實(shí)智下就法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦舉類顯虛妄分別。正顯差別之義。若小乘說(shuō)色有苦無(wú)常等義。今約大乘說(shuō)此色法但是妄情理實(shí)本無(wú)是色之義。三釋辭中。隨他所喜言說(shuō)正知者。謂解知于他所樂之言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂說(shuō)中。先牒舉前詞。無(wú)量下約辯樂說(shuō)。無(wú)量種種義語(yǔ)是詞中差別。釋無(wú)量門也。隨知下釋與也。新名辯無(wú)礙解。謂明辯巧說(shuō)令他生樂。亦名樂說(shuō)。自下廣釋中。理實(shí)此四于一切法隨說(shuō)皆具。今依圓數(shù)且列十門。于中初五泛知理教。后五知三乘凈德。前中初四正就所知明無(wú)礙。后一約能知智。前中初三知義。后一知教。前中一約知事法。事法緣別各住不雜名為自相。二知理法。理法遍通名為同相。此二當(dāng)相明法。三約時(shí)辨法。謂三世遷流故名行相。四對(duì)機(jī)宣教名為說(shuō)相。五約能知智分四無(wú)礙。非是知于智故名為智相。后五中。初一總知三乘離相凈證名無(wú)我慢。后四別中。一通知小大。余三別知大乘菩薩地。初一知因。后二知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十章即為十段。就初自相中法義是總別一對(duì)。于緣生法。總知自相。別知差別。詞及樂說(shuō)廣略一對(duì)。少名顯法名之為詞。眾多異名為堅(jiān)彼義。令他愛樂名為樂說(shuō)。言想堅(jiān)者。想是起言所依。是故余論中或云想。或云聲。或云名。或云字。或云施設(shè)。皆是名之異號(hào)。以言名顯義令義堅(jiān)固故名想堅(jiān)。想堅(jiān)多種名想差別。重釋中不壞牒辭。隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應(yīng)機(jī)說(shuō)也。次第不斷名不息者是常說(shuō)也。無(wú)量眾多等于一一法。能以無(wú)量異名廣說(shuō)也。為堅(jiān)彼義者。謂以異名多說(shuō)意成本義故令堅(jiān)固也。第二復(fù)次下明同相。于中法義約二諦分。后二亦約廣略分。初一切法同一無(wú)性。二有為法同無(wú)常相。三假名同者。法同無(wú)名但假以說(shuō)。四假名假名同者。復(fù)以假名更重顯之。下重分別。無(wú)常入無(wú)我者釋義順法。謂觀無(wú)常即解無(wú)我。是故第二門入初門智境也。次牒詞文。于前假名法上。復(fù)以余假名隨應(yīng)根說(shuō)。次不壞無(wú)邊者牒樂說(shuō)文。不壞前假名而能以余異假名說(shuō)。謂異名雖說(shuō)不違前詞故云不壞也。第三復(fù)次下明行相。于中了知一念緣生現(xiàn)法名法無(wú)礙。已未曾當(dāng)名差別義。于此二法假設(shè)名字名詞無(wú)礙。即以此名為諸眾生。宣說(shuō)彼事名為樂說(shuō)。下重釋中。一一世現(xiàn)在故者。通論過(guò)未各有現(xiàn)在故云彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異說(shuō)。言見過(guò)未知現(xiàn)在者釋義順法。如是菩薩下結(jié)后成前。謂以后義成前法無(wú)礙智境也。下釋樂說(shuō)言事行相。不出三世者釋前所說(shuō)事。經(jīng)中一一世皆不出三世。言無(wú)邊法明者異法明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復(fù)次下明說(shuō)相中。就教本釋以分法義。約所隨心言分詞樂說(shuō)。謂隨物音說(shuō)故云隨順說(shuō)。謂隨心異說(shuō)意義不殊故云相似說(shuō)相。余文可知。第五復(fù)次下明智相。于中法義約現(xiàn)比分。詞及樂說(shuō)約淺深分。初中以法無(wú)礙智知法智所知境。非是法智即法無(wú)礙。如以苦智知欲界苦名為法智。知上界苦名為比智。今此亦爾。以義無(wú)礙知比智境。新論名法智類智。然此二智毗曇宗約時(shí)通處別。二智并皆通知三世。別知欲界。名為法智。別知上界。名為比智。若成實(shí)宗處通時(shí)別。二智俱知三界。知現(xiàn)名法。知過(guò)未名比。若大乘宗時(shí)處俱別。知現(xiàn)在欲界名為法智。知上界及過(guò)未俱是比智。詞中言欲得方便者。詞說(shuō)世諦。與得第一義作方便也。樂說(shuō)中言得智者。說(shuō)第一義。令正證得故。下重釋中釋初法智內(nèi)。知諦差別是二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不異法名為不壞。法智等舉經(jīng)對(duì)顯釋比智中。如此如實(shí)等釋顯比義。以現(xiàn)所知類余知法。釋樂說(shuō)中。非顛倒異說(shuō)者稱理說(shuō)故。第六復(fù)次下明無(wú)我慢相。于中真俗二觀以分法義。謂觀真一相無(wú)我不壞。觀俗蘊(yùn)等差別無(wú)我說(shuō)中妙勝分詞樂說(shuō)。謂愜情稱美。順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉(zhuǎn)多名無(wú)上也。下重分別釋初無(wú)礙中。先順釋。謂無(wú)我不壞故下反釋。謂取己能解名為我知。取己能得名為我證。如是等壞即明不取名為不壞也。陰等方便下釋義順法。謂觀陰等以為方便。得入真諦無(wú)我法故。是故下結(jié)后成前。故是菩薩智境成也。一聚積下釋顯無(wú)我。謂迷陰故計(jì)聚積我。以迷界故計(jì)異因我。以迷入故計(jì)欲著我以迷四諦十二緣故計(jì)作著我。說(shuō)此陰等對(duì)治四我。以顯無(wú)我。雜集論第一中廣顯蘊(yùn)等所治之我(云云)。第七復(fù)次下明大小乘相。于中約權(quán)實(shí)以分法義。謂以約實(shí)同觀唯是一乘。約權(quán)異性說(shuō)有三乘。詞及樂說(shuō)約總別分。總說(shuō)三乘令得解脫名詞無(wú)礙。隨物心念于一一乘無(wú)量種說(shuō)名為樂說(shuō)。下重分別。文顯可知。第八復(fù)次下明菩薩地相。于中法義約地體相分。詞與樂說(shuō)同體義分。謂說(shuō)地名詞。詞中差別名為樂說(shuō)。智相是地體。說(shuō)相是地相。謂隨相說(shuō)十故。巧授十地名與方便。隨物心樂于一一地以無(wú)量門令入故也。下重分別釋菩薩行中。法行智行示者以此二行合為菩薩行。謂證法成行名為法行。即智成行名為智行。以此智行能入地故名隨智行。言觀智說(shuō)故者釋所由。謂何故智行是菩薩行。答以說(shuō)觀智為菩薩行故。次釋義無(wú)礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由心說(shuō)為口言。下釋詞無(wú)礙中。不顛倒解不壞說(shuō)。教授解隨順地道也。第九復(fù)次下明如來(lái)地相。于中法義約佛體用分。詞樂約廣略分。初一念證得名法身相。二時(shí)處應(yīng)現(xiàn)名色身相。三謂前二身中智德差別名正覺相。四隨物心樂廣顯佛德。無(wú)量差別名為說(shuō)相。下重分別釋義內(nèi)。隨何等劫成何等佛者示化時(shí)也。如釋迦佛成在賢劫。釋事中言隨以何國(guó)是成道處也。隨何等佛是現(xiàn)佛身。釋相中言隨名所記可得見聞?wù)咧^如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無(wú)礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名為正覺佛故云依說(shuō)。第十復(fù)次下明作住持相。于中法義約知佛說(shuō)�？倓e分異。說(shuō)前法義名詞。詞中差別名為樂說(shuō)。初覺相者是佛起說(shuō)住持德也。二差別相者是佛隨機(jī)現(xiàn)差別德。三說(shuō)相者依前差別為眾生說(shuō)。四彼無(wú)量相者隨物心樂異異說(shuō)也。下重分別中。佛語(yǔ)者能說(shuō)故。力是神力破憍慢眾生故。無(wú)畏降邪。不共異小。悲能常說(shuō)。智為說(shuō)依。轉(zhuǎn)法則是隨順正說(shuō)。此上皆是一切智攝。釋義無(wú)礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言諸佛智行等者。釋樂說(shuō)中智行名法身。此行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信說(shuō)故也

第四大段菩薩摩訶薩下明法師成就。于中有四。一持成就。蘊(yùn)法在心。二說(shuō)成就。依持起說(shuō)。三問答成就。他惑疑問菩薩善答。四受持成就。能更受勝法為他宣說(shuō)。就初中先牒前起后。二得眾義等。正顯十時(shí)。并約所起業(yè)用分異。謂初三起意業(yè)。一能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎眾生慈光攝取。五剛強(qiáng)眾生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供諸佛下攝貧窮故云眾財(cái)。下四起口業(yè)。七于大乘中狹劣眾生示教利益者。示大乘中名聞威德。令其舍劣趣入不難故也。八不斷者常說(shuō)也。九無(wú)盡者深說(shuō)也。十種種者廣說(shuō)也。下結(jié)可知。自下經(jīng)文論主不釋。第二是菩薩于一佛下明說(shuō)成就。于中三。初明能受多法。二是菩薩得如是下能廣說(shuō)法。三是菩薩處法座或以一音下。能起說(shuō)自在。第三是菩薩三千界所有眾生下明問答成就。于中二。初一世界中答難。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一塵處。后類一切塵。憶念等可知。下明地果。三果同前。文處可見

第三大段重頌中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。四有十四頌半說(shuō)成就。于中初一頌半智成就。次三頌半口業(yè)成就。次九頌半法師成就。于中初.二持成。次二說(shuō)成。次半問答。次五受持成。五有七頌地果三果可知。六末后一頌嘆深結(jié)說(shuō)。善慧地竟

第十法云地亦七門同前

初釋名者釋有三義。攝大乘云。大法智云含眾德水。譬如大云。無(wú)性釋云。由得總緣一切法智�？偩壱磺衅踅�(jīng)法等。不離真如。此一切共相境智。譬如大云。陀羅尼門三摩地門譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故。二蔽如空。粗重猶如大云。無(wú)性釋云。又如大云覆隱虛空。如是總緣一切法智覆隱如空廣大無(wú)邊惑智二障。言覆隱者隔義斷義。三充滿法身猶如大云。無(wú)性釋云。又如大云注清冷水充滿虛空。如是總緣一切法。智出生無(wú)量殊勝功德充滿所證所依法身。唯識(shí)論云。大法智云含眾德水蔽如空。粗重充滿法身故名法云。此中三義同于攝論。金光明云。法身如虛空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真諦釋云。如虛空者譬三如如也。虛空有三義。一容受義。譬自性法身不礙生死。二無(wú)邊義。譬顯了法身。雖得顯了猶未究竟。如空有清凈無(wú)有塵霧處。如道內(nèi)法身通惑解中道也。三清凈無(wú)塵霧譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道內(nèi)修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相稱。云即是雨。雨有三義。一能陰塵。道前自性智清凈無(wú)染義。二能洗垢。道內(nèi)滅惑除惡業(yè)。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如應(yīng)身。莊嚴(yán)論云。于第十地中由三昧門及陀羅尼門。攝一切聞薰習(xí)因。遍滿阿黎耶識(shí)中。譬如浮云遍滿虛空。能以此聞薰智云。于一一剎那于一一相于一一好于毛孔。雨無(wú)量無(wú)邊法雨。充足一切所化眾生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王經(jīng)名為灌頂。十住論無(wú)佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云謂我法執(zhí)所薰種子無(wú)堪任故名為粗重。遍障二空無(wú)我理故。是故經(jīng)云廣如虛空。其第十地十種法界法身圓滿。喻如大云。證法界時(shí)由圓滿法身及修生法身。覆隱如空廣大粗重故名法云。余義如下釋名分中說(shuō)

二來(lái)意者亦有三義。一前雖得彼辯才說(shuō)法未能圓滿法身現(xiàn)前故。今進(jìn)令彼修證圓滿是故來(lái)也。余二門可知。又地論云。于九地中已作凈佛國(guó)土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足。此是勝故

三所離障者。依地論離于諸法中不得自在障。唯識(shí)論云。于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)。入十地時(shí)便能永斷。由斯十地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業(yè)。二悟入微細(xì)秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分為體。金光明云。最大神通未得如意無(wú)明。微妙秘密藏修行未足無(wú)明。梁論大同。又此地終心亦離二障。便至佛果。成唯識(shí)論云。此地于法雖得自在。而有余障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。彼皆頓斷入如來(lái)地。由斯佛地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一于一切所知境。極微細(xì)著愚。即是此中微所知障。二極微細(xì)礙愚。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種。故集論說(shuō)。得菩提時(shí)頓斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來(lái)證大涅槃大菩提。故解云此二微細(xì)過(guò)前障外故名余障。金光明云一切境界微細(xì)智礙無(wú)明。二未來(lái)是礙不更生未得不更生智無(wú)明。梁論名微細(xì)礙微細(xì)著。同此可見

四所證者證得業(yè)自在等所依止法界。世親釋云。謂此法界是身等業(yè)自在所依。及陀羅尼門三摩地門自在。無(wú)性釋云。業(yè)自在等依止義者。謂隨所欲門身語(yǔ)意業(yè)用自在依五神通。隨自作業(yè)皆得成辨。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說(shuō)文義無(wú)忘。得三摩地自在力故。于諸等至等持能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底而能現(xiàn)前。中邊論云。隨欲作種種利樂有情事故此但總說(shuō)不別開也。唯識(shí)釋云謂若證得此真如已普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。解云準(zhǔn)上諸論。于此地中得四種自在。一五通。二三業(yè)。三總持。四諸定。尋此地下文。大盡分等更當(dāng)會(huì)釋。唯識(shí)云。雖真如性實(shí)無(wú)差別。而就勝德假立十種。雖初地中已達(dá)一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。后后建立

五所成行者亦有三種。一成就受位等行。二當(dāng)智波羅蜜行。三依莊嚴(yán)論。第十住三昧門陀羅尼門極清凈故

六所得果者。依梁論通達(dá)業(yè)自在依止法界得化身果。金光明第三卷云。十地發(fā)心得首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)?shù)匦泄�。位果又梁論十果并�?dāng)所成佛地大果。余悉現(xiàn)得。又金光明說(shuō)修行十地得大總持果。如彼經(jīng)說(shuō)

第七釋文中。初贊請(qǐng)內(nèi)二十五頌分五。初二頌明首陀會(huì)天設(shè)妙供。二有一頌明菩薩燒香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有十八頌明天女樂贊供。于中初二總明作樂。次二嘆佛體相普遍德。次三嘆佛業(yè)用成益德。次四嘆佛八相應(yīng)機(jī)德。次二約幻喻嘆佛廣大德。次三嘆佛法身平等德次二結(jié)勸修學(xué)。下一天女結(jié)默。五末后二頌眾首正請(qǐng)可知

第二正說(shuō)分中有八分。一方便作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總為方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行行德無(wú)量。以此地受職必依三昧故偏舉之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。此為望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。五釋名分者此地學(xué)窮辨德顯稱。六神通力無(wú)上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神通。通用過(guò)前名為無(wú)上。仰劣如來(lái)名為有上。已下二分通于十地。但以前攝后。于此地收。七影像者以喻顯法。如因像知質(zhì)。八地利益者彰說(shuō)勝益勸信趣入。就方便滿足地分中。先總標(biāo)舉。謂無(wú)量是廣智。善修是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修行。一約根本智名如實(shí)修行。當(dāng)此善修也。二約后得智者遍修行。當(dāng)此無(wú)量智也。下別辨中九句。論攝為七。初三為一。名善修行者。謂于諸地皆同善修證。助不住。似前八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。大功德等是不住。不住無(wú)故不舍功德。護(hù)是不舍也。不住有故不舍智慧也。此三句次第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲也。二言深知分別等者別舉第八地令佛土凈行。下四句別舉第九地中行。于中初句是九地中自分之行。教化眾生故云深入。即是入行稠林等也。下三句明勝進(jìn)行。于中初解次行后證。言入諸等者解佛所行真如境法。言趣向等者求于佛果無(wú)厭足行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名為地盡。依行得證名為至入。以此地中受佛智職故云一切智位

第二菩薩摩訶薩行如是下明三昧分。于中初牒前起后。則得下正顯所得。于中四。先別顯十門。二通結(jié)百萬(wàn)。三是菩薩下明能入能知。四顯最后名。就初內(nèi)論中舉初等后。故云離垢等。舉后百萬(wàn)故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。以此位中是障盡處故。不加功者成就相應(yīng)故。余九是別。以六七二定共離一垢故離八種垢。一入法界差別者是入密無(wú)垢。謂法界深?yuàn)W名為密處。二行近佛果名莊嚴(yán)道場(chǎng)。三身光業(yè)用。四口辯總持。五意業(yè)現(xiàn)通。六廣。七深俱顯凈土。無(wú)量釋廣。正觀釋觀。上來(lái)自德。八隨一切等者化眾生無(wú)垢。利他德。上二利自分行。九如實(shí)知等者是勝進(jìn)。上覺名正覺無(wú)垢。謂將成正覺。諸佛迭共現(xiàn)前證知。此如下文受職處說(shuō)。言一切智智無(wú)分別釋一切智也。一切智智平等受位牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體知其業(yè)用可知

第三是三昧現(xiàn)在前下明受位分。于中有六。一隨何等座者。如世王子受職之時(shí)在閻浮金白象寶座。菩薩亦爾。受佛職時(shí)在于大寶蓮華王座。二隨何等身者。如輪王子玉女寶生具足王相為得位身。菩薩亦爾。殊妙之形為受職身。三隨何等眷屬者。如輪王子受位之時(shí)文武百貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時(shí)諸大菩薩共相圍繞。四隨何等相者。如世王子受位之時(shí)掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩薩如是。受佛職時(shí)。振動(dòng)大地。惡道休息。放光普照世界嚴(yán)凈。以此為相。五隨何等出處者。如世王子受職之時(shí)�？诔錾鈺�恩及天下。獄囚得脫庫(kù)出賜臣。菩薩如是。十處放光。令惡道出離菩薩增行。六隨所得位者。如世王子受位之時(shí)。父王手執(zhí)金鐘盛四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩頂名受佛位。此六段經(jīng)。前三段文。論家一處釋。次二亦一處釋。后一別釋。就初座中有十相。一華王是主相以自在故。二周圓等是量相以廣大故。三眾寶等是勝相以具德故。四過(guò)于等是地相以是生處故。五出世等是因相以從彼生故。六知一切等是成相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩薩華座善照法界。論約照理。經(jīng)約照事�？芍�。八功德相經(jīng)無(wú)此句。以與地相相似故不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉璃等是體相。以莖等是體狀故。十無(wú)量光等是莊嚴(yán)相以德用備故。二爾時(shí)下明隨何等身。身體姝妙廣稱華座。三即時(shí)下明隨何眷屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩升下明隨何等相有五相。一動(dòng)地。二息苦。三光照四嚴(yán)界。五見佛等。五何以故下明隨何出處。言何以故者征前起后。論言以出光明故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二爾時(shí)下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即時(shí)下由覺知故下位菩薩俱來(lái)供養(yǎng)。就初中此十光明論攝為三。前之九種是利益業(yè)。謂初五益凡夫。次二益一乘。后二益菩薩。又八九十此三名為發(fā)覺業(yè)。謂第八發(fā)覺從初發(fā)心乃至九地業(yè)。第九發(fā)覺十地菩薩。第十發(fā)覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業(yè)。謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來(lái)供養(yǎng)。第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四。初照十方。二成光臺(tái)。三設(shè)供養(yǎng)。四入足下。初二可知。就供養(yǎng)中有三。先顯供勝。二正供佛。三明供益言必定無(wú)上道者論有二釋。言于地中決定義故此約地上證決定也。言復(fù)有異義等約下位令入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作之事決定心者集善定也。言入佛足下者。遠(yuǎn)公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。二約相顯實(shí)。菩薩智光證入佛境。從下趣入名入足下。故論名為平等智攝。三約實(shí)以論。菩薩自已因行趣成果時(shí)。從下證入名入佛足。第二爾時(shí)下由光普照令一切諸佛菩薩咸知。第三即時(shí)下明由覺知故令有所作。于中二。先下地菩薩來(lái)此興供。謂先供養(yǎng)后得益。二同位菩薩德光相助亦先光入后明益。良以菩薩內(nèi)有萬(wàn)德故。于胸前有萬(wàn)字相現(xiàn)。論釋可知。第六爾時(shí)諸佛下明隨所得位。于中有四。謂法喻合結(jié)。就初法說(shuō)中亦四。一放光。二入頂。三得益。四結(jié)位。初中光有十業(yè)。一名益智是利益業(yè)。二因業(yè)。三照示佛力。令他恭敬名敬業(yè)。四勸進(jìn)等名勸進(jìn)業(yè)。五十方等名振動(dòng)業(yè)。六滅除等名止業(yè)。七降伏業(yè)。八示現(xiàn)業(yè)。九卷舒業(yè)。十示神通等是變化業(yè)。二入頂者。事光入頂。即是法光入心增位故也。論名如來(lái)光明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光入佛足。是上進(jìn)故也。佛光入菩薩頂下攝故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智也。三得益可知。四結(jié)位中。入佛境所證同。具十力行德同墮佛數(shù)。成人同以成佛德墮在佛數(shù)。如始出家雖未受戒即墮僧?dāng)?shù)。喻合結(jié)位并可知。第四住法云地如實(shí)知下明大盡分。于中有五。一智大。依正覺實(shí)智義故。二解脫大。依心自在義故。三三昧大。依發(fā)心即成就一切事義故。四陀羅尼大。依一切世間隨利益眾生義故。五神通大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內(nèi)智。二外用。后三利他。一意業(yè)起用。二依發(fā)語(yǔ)業(yè)。三身業(yè)變化。就初智大中有七種大。一集智大者。知法緣集智力斷疑。二應(yīng)化智大者。謂化智業(yè)用依身而起。三加持智大者。謂化業(yè)住持化用非一。重言如是。常化不絕名轉(zhuǎn)行力。四入微細(xì)智者。此是微細(xì)相容安立門。常于示成佛。八相之中一現(xiàn)一切故稱微細(xì)。依彼應(yīng)化等牒前三智。名為不二。依顯微細(xì)。一化二加三集。合此三智。依此成佛故名為作。正是微細(xì)。五密處智者。此是秘密隱顯俱成門。謂將護(hù)初心根未熟者�，F(xiàn)粗隱細(xì)。令彼不怖。依彼說(shuō)沒此微細(xì)智也。六入劫智者。善解諸劫互相涉入。名入劫智。時(shí)劫相續(xù)說(shuō)以為命。遷流名行。一攝一切名曰加持。一入一切名之為舍。以廢已隨他名為舍故。劫隨心轉(zhuǎn)名自在意。七入道智者知諸世法堪為出世對(duì)治之用故名入道。初集智大者諸釋云因緣集智應(yīng)知。彼復(fù)隨所有分染或凈或滅者此是總釋。于中有六重。一或唯染。謂初五句及邪見煩惱集。二或唯凈。謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅。謂虛空集。四染凈合。謂識(shí)及有為世間成壞。五凈滅合。謂無(wú)為及涅槃。六通于染凈及滅。謂法性集。論經(jīng)名法界。即不善法界名染。善法界名凈。無(wú)為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處者釋初三句可知。隨所有眾生者釋次二句可知。隨所有染凈等心者釋識(shí)集可知。隨所有有為無(wú)為法無(wú)知知故者釋有為無(wú)為集。即有為有心故名為知。無(wú)為無(wú)心名曰無(wú)知。隨所有處虛空等者釋虛空集。以是世界等所依處故。隨所說(shuō)正不正法者釋法界集。即凈法名正。染名不正。等取滅也。隨所證不證謂于涅槃?wù)哚屇鶚劶�。�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人所證故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以邪見故。是誰(shuí)邪見。謂余外道等。彼不能證故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘彼集差別者釋聲聞等應(yīng)知。結(jié)文可見。第二是菩薩以如是下釋應(yīng)化智。于中先別顯后總結(jié)。別中十句。初四明眾生世間自在化。謂化現(xiàn)眾生及所作業(yè)�；�現(xiàn)貧等及示邪見。是故論云應(yīng)化示煩惱染見作故。次一句是器世間自在化。下五句是智正覺世間自在化。言法界者所說(shuō)法行故�；�現(xiàn)三乘法。皆有覺義。結(jié)中化作有心名為分別�；�現(xiàn)非情名無(wú)分別。又釋作意現(xiàn)化名為分別。任運(yùn)現(xiàn)化名無(wú)分別。此文就初義說(shuō)。以是法云無(wú)功用位也。第三是菩薩下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。謂�；�不絕名佛力持。法僧亦爾。經(jīng)中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆羅門。以五熱刀山任持萬(wàn)行。是業(yè)持也。如留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行持。謂多時(shí)積行名曰時(shí)持。由愿起行名為愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名為行持。行經(jīng)三祇名為劫持。由依報(bào)命而能起行名壽持。下一句果持。論云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩薩住是下明入微細(xì)智。謂知佛化用微細(xì)自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事業(yè)。經(jīng)中欠奮迅。余文準(zhǔn)釋可知。第五又諸佛下明密處智。謂知佛所現(xiàn)秘密義等。于中初三業(yè)可知。次籌量眾生應(yīng)受化時(shí)及非時(shí)也。次或有久已成佛示與受記�；蛞姲坐澯洰�(dāng)?shù)梅�。如是等類名受記密。如愛語(yǔ)羅睺訶罵調(diào)達(dá)。是攝伏眾生密理實(shí)一乘權(quán)說(shuō)三五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。知業(yè)前后。知逆順之行。同得菩提。第六是菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脫一切劫迭相入故。謂不思議解脫之法平等齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。余文同上發(fā)心品等說(shuō)。第七是菩薩下明入道智于中經(jīng)內(nèi)欠初入凡夫道智。論云依凡夫地者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以微塵分別色故。令離我慢。言依信生天者釋國(guó)土智。謂智現(xiàn)凈土過(guò)彼所信言依覺觀者釋眾生身心等智。謂煩惱亂心通名覺觀。下有六句�；�之合離。謂知所化至處行佛道。示逆順行難思。具三乘并可知。結(jié)文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解脫大。于中先別辨。后總結(jié)。別中有十。初不思解脫者依神通境界。謂轉(zhuǎn)變自在難測(cè)量故。二無(wú)礙者能至無(wú)量世界。以愿智無(wú)礙故。此是速疾自在也。三凈行者論經(jīng)名凈智。所知凈行略有三門。一知世出世約位分別。二知學(xué)無(wú)學(xué)約因果分別。三知聲聞等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普門明者隨意轉(zhuǎn)事。謂隨眾生意普于一切色像門中示現(xiàn)自身。如觀音等。名普門自在者也。五如來(lái)藏者法陀羅尼。謂所知真如蘊(yùn)積恒沙如來(lái)功德。名如來(lái)藏總持法也。六隨無(wú)礙輪者能破他意而不退故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切種因緣集智。此同上集智。九明解脫者。光不離身而能普照。十勝進(jìn)者依一時(shí)知無(wú)量世界諸眾生心�？偨Y(jié)可知。次三昧大。次陀羅尼大。后神通大。并可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成就下明釋名分。于中有三。一能受諸佛云雨說(shuō)法名法云地。二自從愿力下能注法雨滅諸眾生煩惱塵炎名法云地。三復(fù)次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若從所受應(yīng)名法雨地。若從能受應(yīng)名法海地。但今就彼受法之處名法云地。是故論釋一云法相似。以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名云。與法相似也。言如虛空身遍覆故者明能聞法身。謂受云之所其唯虛空故。說(shuō)能受法身如空。若隨所對(duì)。佛身如云。說(shuō)法如雨。即所受若雨。能受如海。若對(duì)所說(shuō)之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二滅塵。三度生。論顯可知。就初中先總明成就念力者。近說(shuō)受持義故。謂近佛聽說(shuō)受持義。二能于一念下別明受法。于中三。初于一佛所聽受多法。二如大海下于多佛所聽受正法。三問答明前二種分齊。就前中有法喻合。論釋中先總釋說(shuō)眾多故。釋法中無(wú)量法明也。二入如來(lái)微密處釋合中微密法雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝故。能受多法。所受雖多。若粗淺易解之法受亦非奇故。復(fù)云密法。雖多密。若積時(shí)方受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。論云是中無(wú)量下別釋前三。初二是所聞之法。后一能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開為二相。謂三慧所知名法自性。說(shuō)授眾生故名為作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經(jīng)欠此句也。云何作大法雨。如大云與他法雨故。下釋能聞。謂起信名受。領(lǐng)教名堪。是文持也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二位。經(jīng)中略無(wú)堪思二句。第二釋多佛所受法中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答辨分齊中。先問后答。答中亦二。先校量顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法藏者。論釋于法界中三種事藏。謂明照雨為三種。蘊(yùn)在法界名為藏也。第二釋名中。初寄云雷等以顯菩薩能化之德。二一念等明化時(shí)促。于上等明化處廣。余是化益勝。又風(fēng)云雨等如論應(yīng)知。第三釋名中。八相現(xiàn)成漸長(zhǎng)物善。文處可見。第六是菩薩住此地下明神通力無(wú)上有上分。論開六種。一依內(nèi)者通依內(nèi)德。此有四種。是前大盡分中五種大。以智大與陀羅尼大合說(shuō)故為四。以彼并是此地德用故此同說(shuō)。二依外者神通業(yè)用依外境起。三自相者轉(zhuǎn)變作用是神通相。此上二門。經(jīng)文是一。義開釋故為二門也。四作住持者常用不絕。五令喜者斷眾疑惱。六大勝者超過(guò)前地。就第二依外者外事地等。是所動(dòng)世界依報(bào)故也。復(fù)有外事自他身等。是后現(xiàn)身等即正報(bào)也。何故身等說(shuō)為外邪。釋以對(duì)前解脫大等是內(nèi)德故。說(shuō)此身等以為外事。三自相亦二種。一轉(zhuǎn)外事等。土及他身俱名外等。二應(yīng)化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉(zhuǎn)外事有三。一是同類略廣轉(zhuǎn)。二垢凈異事轉(zhuǎn)。三塵容世界等是自在轉(zhuǎn)。二從于一塵中示一切佛是應(yīng)化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供贊。二八相應(yīng)機(jī)。三身現(xiàn)三世。四身內(nèi)容剎。下文金剛藏依此門用斷眾疑。五毛孔出風(fēng)。六海華示佛。七身光遍照。八口噓動(dòng)地。九廣示三災(zāi)。十身國(guó)相作。佛子下結(jié)可知。第五爾時(shí)下明令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現(xiàn)自神通力以斷眾疑。二順如來(lái)身口意。下明說(shuō)一切法故。以斷眾疑。前中亦二。初一問答。顯神力無(wú)上令眾歡喜。后一問答。明神力有上令眾歡喜。前中亦二。先問后答。前中亦二。先大眾生疑。謂舉佛疑菩薩。非是疑佛也。后解脫月領(lǐng)疑為請(qǐng)。剛藏答中四。一入定斷疑。二顯定名字。三業(yè)用分齊。四類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二眾見入身。三身內(nèi)見佛。四攝用還本二顯名中。先問后答。前入定時(shí)已顯其名。何故更問。釋當(dāng)時(shí)法主默然入定。后結(jié)集家取以安之。既當(dāng)時(shí)不顯故此問也。答中言佛國(guó)土體性者。入此三昧能現(xiàn)佛國(guó)故。名此定為彼體性。三問言下明業(yè)用分齊。于中二。先問后答。答中非但如前現(xiàn)一佛剎。其力乃能現(xiàn)過(guò)塵等。四菩薩在法云下明類廣多。于中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一二故云得如是無(wú)量等。二是故下明業(yè)用難測(cè)。于中初三業(yè)難測(cè)。神力是前神通大。次觀三世是三達(dá)智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脫是解脫大。變化等是轉(zhuǎn)變外事等可知。三佛子下總結(jié)廣多可知。第二解脫月言下明此對(duì)佛顯其有上。于中先問后答。問中舉菩薩疑佛不勝。問辭同上。疑意有異。準(zhǔn)答應(yīng)知。下正答中三。初總訶所問。如一四天下望十方界已為少竟。于四天下中復(fù)取豆土。即是少中之少此四天下望豆許土已為多竟。彼十方界望四天下復(fù)更為多。即是多中之多。但以少疑多已為不可。況以少中之少欲類多中之多極不可也。故云汝所問者我謂如是也。如來(lái)無(wú)量等結(jié)訶反征。二佛子下約事顯之。謂十地德中。前所說(shuō)者如豆許土。所未說(shuō)者如四天下土。如來(lái)功德喻十方界土。所說(shuō)地德尚不得比于所未說(shuō)者。焉得比于佛果功德。三我今當(dāng)說(shuō)下引佛證成地德無(wú)量。地德無(wú)量。然不及佛。義在難信故引佛證也。如十方下正顯菩薩德劣于佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智慧順如來(lái)下。正是調(diào)柔攝報(bào)愿智等果。就調(diào)柔果中四。一明調(diào)柔行。二菩薩住是地下明教智凈。三十方佛說(shuō)三世下明得法自在。四是名下結(jié)其地相。于此四中前之二段論中名為說(shuō)法令喜。余及后二果俱名大勝分。前中初調(diào)柔行內(nèi)有法喻合三可知。二教智凈中亦法喻合可知。第六大勝中。初三世等名神通勝。二攝報(bào)中得十不可說(shuō)百千世界塵數(shù)三昧等名算數(shù)勝。此二種事勝一切前地故名大勝。前中初五句別顯。后一總結(jié)五。論中攝為三。初二各一。后三為一。故為三也。一三世智是斷疑行。以通三世為出世道故名。道義應(yīng)知。二法界智是速疾神通行。聞?wù)f如來(lái)秘密法故。三下三句名等作助行。謂于眾生平等化益也。一切世界智者。作凈佛國(guó)土平等為化眾生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正覺平等。證智化也。舉要下總結(jié)。余文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地影像分。于中有四。謂池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高出。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能至大果度猶到也。四珠喻轉(zhuǎn)盡堅(jiān)固功德。謂從初地進(jìn)至法云故名為轉(zhuǎn)。位極障盡名為轉(zhuǎn)盡。證理終極名為堅(jiān)固。就初修行功德中有法喻合。法說(shuō)中始從歡喜終至法云名次第行。因成大果名趣一切智。喻中阿耨達(dá)此名無(wú)熱惱池。以此龍王無(wú)熱沙等三種苦故。出四河者。勝鬘經(jīng)出八河。阿含經(jīng)出二十河。皆有所以。出四河者據(jù)根本說(shuō)。謂此池在香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀�？诔鲂令^河。西面琉璃馬口出悉陀河。北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。四十里外各分為四河。繞池一匝。各于本方流入大海。是故并根本四即為二十河。毗婆沙中具列名字。如來(lái)出世在彼山東。是故東面五河人皆具見�？�?cè)�為喻。余三本河有大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取為喻。通前為八。余河名小人或不聞故不論耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此乃總是一閻浮提。何故乃名為四天下。釋此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會(huì)結(jié)通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此類。合中四攝利他。合四河滿足。無(wú)有窮盡至一切智。增成自利得大菩提。合入大海也。論中依本愿力修行者。釋菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩薩必具菩提心。不待說(shuō)故。以四攝作利益他行者。釋彼四攝滿眾生。自善等釋自利可知。第二山喻上勝功德中有四。一總舉法。二列山名。三現(xiàn)山中物四以法合。初中言十地因佛智有差別者。謂以佛智為所依因。而起十地差別之相