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金光明最勝王經(jīng)疏 第三卷
金光明最勝王經(jīng)疏 第三卷
唐三藏法師義凈奉制譯
分別三身品第三
三身品三門(mén)分別。一辨來(lái)意。二釋品名。三彰妨難。來(lái)意有三。一前壽量品總說(shuō)菩提涅槃二果未能別知。壽量品內(nèi)已為別說(shuō)涅槃斷果。未為分別菩提智果。今為分別三身不同令差別解障治有別修因而證故。虛空藏白世尊言。云何菩薩于諸如來(lái)甚深秘密如法修行。甚深秘密即三身果。如法修行即障治因故此品來(lái)。第二來(lái)意前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智慧圓故。無(wú)性攝論彼果智分云由斷所斷獲得無(wú)垢無(wú)掛礙智故斷殊勝無(wú)間次說(shuō)果智殊勝。故前品后有此品生。第三來(lái)意為機(jī)宜聞慈悲為說(shuō)令獲利樂(lè)。此品末云。諸佛如來(lái)四威儀中無(wú)非智攝。一切諸法無(wú)有不為慈悲所攝。無(wú)有不為利益安樂(lè)諸眾生者。即是為除八難等苦。故下文云。聽(tīng)聞信解不墮地獄.餓鬼.傍生.阿修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如來(lái)(離佛前佛后難)聽(tīng)受正法(離世智辨聰難)常生諸佛清凈國(guó)土(離長(zhǎng)壽諸天難)乃至國(guó)土四種利益等皆為利安。故此品來(lái)。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即為分段殊別三身;蚍种^分析。別謂記別。三者是數(shù)身謂依義體及積聚。如成唯識(shí)論第十解。又真實(shí)義。梁攝論云。身者名實(shí)。不破壞名實(shí)。或相續(xù)名身。梁論云。三世諸佛相續(xù)不異。隨其所應(yīng)自性法身通體依實(shí)三義名身。應(yīng)化通五。異遍計(jì)故亦得名實(shí)。又非肉血之所成故亦名為實(shí)。若望自性法身而說(shuō)不得名實(shí)。若但言三身即帶數(shù)釋。既言分別三身。即分別是能分別。三身是所分別。應(yīng)云三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故名分別三身品。三彰妨難者。一問(wèn)。此之三身為俱本有為俱新起。答。據(jù)因俱本有。談果并新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法身體即真如。在纏名藏未名法身。恒沙萬(wàn)德相未現(xiàn)故非功德法之所依。出纏之位即名法身。恒沙萬(wàn)德相已現(xiàn)顯。說(shuō)功德依名為法身。故勝鬘經(jīng)云。在纏名如來(lái)藏出纏名法身。成唯識(shí)論云。在大牟尼名法身故。既云在大牟尼名為法身。明非本稱。故是新得。應(yīng)化二身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。二問(wèn)。此之三身為同一體義用分三為因體別。答。因體各別。自性法身即應(yīng)得因得。應(yīng)得因體即真如是。應(yīng)化二身即加行因圓滿因得。發(fā)心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問(wèn)。若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數(shù)而無(wú)三體。答。約性相說(shuō)。真如是性余者是相。非有一法出真如界別有體性云無(wú)三體。非不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。若相用別論三體不同。如成唯識(shí).大莊嚴(yán)論.攝大乘等皆具明之。問(wèn)曰。若三體別。下說(shuō)金礦譬喻不成。答不相違。以真如理與本無(wú)漏種合喻金礦。得凈金者合喻果德。隨意回轉(zhuǎn)作諸嚴(yán)具。喻性相功德皆依如理。根力覺(jué)支依四智起故。下別更金水空三喻于法身體是先有。夢(mèng)渡水喻方始別喻四智心品。故下經(jīng)云。非謂無(wú)心忘想既滅是覺(jué)清凈。非謂無(wú)覺(jué)。金水及空本有無(wú)變故喻自性。夢(mèng)非真覺(jué)。夢(mèng)覺(jué)知虛真覺(jué)方起。故知體別。古今諸德說(shuō)三身體。差別不同義至下當(dāng)辨
經(jīng)。爾時(shí)‘虛空藏菩薩摩訶薩在大眾中從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮’佛足
贊曰。就此品中大分為四。一菩薩啟請(qǐng)。二如來(lái)為答。三善男子如是知見(jiàn)下結(jié)勸修行。四爾時(shí)虛空藏已下領(lǐng)解持學(xué)。初中復(fù)二。初供養(yǎng)后申請(qǐng)。供養(yǎng)有二。一內(nèi)供養(yǎng)即請(qǐng)法之儀。二外供養(yǎng)即表成當(dāng)果。即初文也。此內(nèi)供養(yǎng)為請(qǐng)法儀。大莊嚴(yán)論第一明。第一義發(fā)心有六勝中。第二愿勝即十大愿。第一愿供養(yǎng)恭敬一切諸佛。于中有三。一一切佛無(wú)余。二供養(yǎng)無(wú)余。供養(yǎng)無(wú)余有三。一利供養(yǎng)謂衣服等。二敬供養(yǎng)謂香華等。三行供養(yǎng)謂修信戒等。三恭敬無(wú)余亦有三。一給侍恭敬。二迎送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。于中復(fù)二。初明請(qǐng)人次明供養(yǎng)。問(wèn)。何故此菩薩得名虛空藏。答。準(zhǔn)諸菩薩功能福智地地相似皆應(yīng)同。然隨愿增立名各別。今此菩薩立名有二。一從事二從理。從事立者如大集經(jīng)第十五。亦說(shuō)。虛空藏菩薩得如來(lái)神通力故。于虛空中隨眾生所須。若法若財(cái)盡能施與皆令歡喜。以此方便智故名虛空藏。又虛空藏品說(shuō)。過(guò)去有輪王名師子迅。出家未久得五神通。承佛所教為回父王邪心欲使入正見(jiàn)入定現(xiàn)通。如是等相使三千世界六變振動(dòng)。于虛空中雨種種妙物。皆從虛空繽紛而下滿三千界。爾時(shí)地神乃至迦尼吒天。歡喜踴躍唱如是言。此大菩薩名虛空藏。時(shí)佛印可名虛空藏。從理立名者虛空藏菩薩經(jīng)云。虛空藏語(yǔ)阿難言。我身即是虛空。以虛空證知一切。為虛空印所印。此從理名。即是理身。十地所證十種法身如勝天王般若說(shuō)。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴(yán)經(jīng)。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛土。問(wèn)。此菩薩位在何地。答。準(zhǔn)大集經(jīng)說(shuō)是第十地。從坐起等各有所表。思準(zhǔn)可知
經(jīng)。以上‘微妙金寶之華寶幢旛蓋而為’供養(yǎng)
贊曰。外供養(yǎng)即三供養(yǎng)中是敬供養(yǎng)。以上微妙金寶表修行久。如下練金喻是。云寶之華者表猶在因當(dāng)可得果。寶幢者表菩提智高出二乘等故。寶蓋者表四無(wú)量覆蔭群生。亦表聞此經(jīng)能為勝因得勝果故
經(jīng)。白佛‘言世尊云何菩薩摩訶薩于諸如來(lái)甚深秘密如法’修行
贊曰。申請(qǐng)也。甚深秘密是問(wèn)果。如法修行者是問(wèn)因。難可窮證名為甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不能解了名秘密。準(zhǔn)法華經(jīng)論甚深有五。一義二體三內(nèi)證四依止五無(wú)上。又秘密者即四秘密中相及令入。三性是相三身令入
經(jīng)。佛言‘善男子諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之吾當(dāng)為汝分別’解說(shuō)
贊曰。第二大段如來(lái)為答。文分為四。初敕聽(tīng)許說(shuō)。次答其果。次復(fù)次善男子若善男子下答修行問(wèn)。后復(fù)次善男子是法身下。總結(jié)前因果告人令知。此初也。言諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之者。功德施菩薩金剛般若論解云。諦聽(tīng)者心專一境。善者于如理義生信無(wú)疑。思念者敬持不忘。真諦釋云。諦聽(tīng)者即生聞慧。聞慧離散亂過(guò)。如作器。善思者生思慧。思慧尊重。離放逸故。如完器。念之者生修慧。修慧能攝念離顛倒故。如凈器
經(jīng)。善男子‘一切如來(lái)’有三種身
贊曰。下答所問(wèn)果。分文為四。一標(biāo)其數(shù)。二隨數(shù)征。三依征列。四隨列解。此即標(biāo)也
經(jīng)。云何為三
贊曰。征也
經(jīng)。一者‘化身二者應(yīng)身’三者法身
贊曰。依征列也。初列三身名。后顯攝勸知。此列三名
經(jīng)。如是‘三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提若正了知速’出生死
贊曰。顯攝勸知。如是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。為無(wú)為德。自他利等無(wú)不皆盡。攝謂總包。受謂容納。謂此三身總包容納佛身功德無(wú)不皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿者稱無(wú)。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。三復(fù)云正。菩提是覺(jué)。準(zhǔn)此應(yīng)言無(wú)上正等正覺(jué)。此攝五法真如四智。如即斷德涅槃。四智即是智德。依此化生。即是恩德。攝菩提盡故。無(wú)著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提斷。解脫相故。三藐三菩提別顯示菩提道。以人平等故。以菩提分法故。此意解脫相即離垢真如。菩提道者四智心品。以人平等故以人無(wú)我其理平等。由有菩提分法故名為佛。于無(wú)上覺(jué)中能正覺(jué)異凡夫。能等覺(jué)異二乘。復(fù)云。正覺(jué)異菩薩。以一覺(jué)字貫通四處。初無(wú)上覺(jué)即真如理。覺(jué)性名覺(jué)。故經(jīng)說(shuō)云。菩提菩提斷俱名為菩提。初名無(wú)上者般若經(jīng)云。無(wú)有少法可得故名阿耨等。論釋云。無(wú)微塵許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩雙斷二障。種智無(wú)有少染故云無(wú)上三菩提等。言無(wú)上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺(jué)稱無(wú)上。般若經(jīng)云。是法平等無(wú)有高下故名阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無(wú)我等故云無(wú)上。若有勝劣不云無(wú)上。若辨中邊論無(wú)上乘品云?傆扇裏o(wú)上說(shuō)為無(wú)上乘。謂正行。所緣。及修證。無(wú)上。此意即諸行遍修。諸境遍達(dá)。諸果遍證。故名無(wú)上。廣如彼論。般若經(jīng)云。修一切善法即得菩提行無(wú)上。于一切法應(yīng)如是知即境無(wú)上。修證無(wú)上即菩提涅槃等。彼論云。九佛地修證無(wú)二障故十示現(xiàn)菩提。修證無(wú)休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死者勸眾令解。此三身義略以五門(mén)分別。一釋名。二出體。三開(kāi)合廢立。四因起果相。五諸門(mén)分別。第一釋名有二。初列名后釋名。列名者經(jīng)論不同三各多名。且化身佛略有五名。一名化身。梁攝論云。由佛本愿自在力故。似彼眾生變異顯現(xiàn)名變化身。二目父母生身。智度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。三名隨世間身。明佛悲愿示同世間入住出胎名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。涅槃經(jīng)云。佛有二種。一者法身二者生身。五名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示現(xiàn)此身分別。所作非真實(shí)名假名身。此等諸名隨義應(yīng)知。第二應(yīng)身略有六名。一目應(yīng)身。恒沙德成與理相應(yīng)名曰應(yīng)身。梁攝論云。若離法身應(yīng)身不成;蚱鹌兴_機(jī)如應(yīng)說(shuō)法。故名應(yīng)身;驊(yīng)昔因故。二名受用身。受用凈土大乘法樂(lè)。唯識(shí)論分自他受用。自受用者恒自受用廣大法樂(lè)。他受用者令彼受用大乘法樂(lè)。三名報(bào)身。以果酬因名為報(bào)身。十地論中名報(bào)身佛。般若論中云受樂(lè)報(bào)佛。四名智慧佛。楞伽經(jīng)說(shuō)。五名功德佛。亦楞伽說(shuō)。六名法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以恒沙功德與法性相應(yīng)。依法性起名法性生。第三法身略有五名。一名法身。無(wú)垢真如功德所依名為法身。故攝大乘云。此身與功德法相應(yīng)故名法身。成唯識(shí)論云。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。此經(jīng)亦爾。二名自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆自然。得名自性身。成唯識(shí)云。謂諸如來(lái)真凈法界受用變化平等所依名自性身。三名真實(shí)身。梁攝大乘云。身有二種。一真實(shí)身。二假名身。寶性論中名實(shí)佛。此經(jīng)亦言法身是實(shí)。四名如如佛。楞伽經(jīng)云如如佛也。五但名法佛。真如自體名之為佛。如為佛體故名法佛。上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋名者且依此經(jīng)言化身者現(xiàn)種種身。是名化身。以能導(dǎo)引無(wú)而忽有。目之為化;词巧。持業(yè)釋也;騽e簡(jiǎn)總是化之身。即依主釋。以身通故或名變化身。變謂轉(zhuǎn)換本形;礋o(wú)而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化即身是持業(yè)釋。今略變字;蚧脛俟拭怼(zhǔn)此應(yīng)為應(yīng)凡夫二乘應(yīng)名應(yīng)身。為簡(jiǎn)報(bào)身但云化身。不同報(bào)身為應(yīng)菩薩得名為應(yīng)。準(zhǔn)十地論及般若經(jīng)論。報(bào)身名報(bào)佛;☉(yīng)俱名佛。以諸經(jīng)多先標(biāo)云佛若干身故。列名中多無(wú)佛字。不爾若但云三身者名通余人。亦名身故又準(zhǔn)十號(hào)。三身皆得彼名。多名佛者且舉一故。故此亦云一切如來(lái)皆有三身。言應(yīng)身者。準(zhǔn)此經(jīng)文二義名應(yīng)。一契應(yīng)真理能起此身故。經(jīng)云。如實(shí)相應(yīng)如如如如智本愿力故。是身得現(xiàn)。既言如實(shí)相應(yīng)如如等智本愿力故是身得現(xiàn)故。由契應(yīng)真理方起名為應(yīng)身。梁論云。若離法身應(yīng)身不成。應(yīng)知此二由能依所依故得相應(yīng)。又為應(yīng)赴菩薩根性。而現(xiàn)此身名為應(yīng)身。故此經(jīng)云。為諸菩薩得通達(dá)故說(shuō)于真諦。乃至云是名應(yīng)身。赴機(jī)名應(yīng)。但他受用非自受用。前義通二。言法身者依成唯識(shí)論云。大功德法所依止故。佛地論云。力無(wú)畏等諸功德法所依止故。功德能依身是所依。即真如體為功德法之所依故名為法身。依主釋也。無(wú)性攝大乘論亦同此釋。又真如是功德法體。體即是身。故法即是身。無(wú)性釋云。法性即身。故名法身是持業(yè)釋。今此經(jīng)文具通二義。此經(jīng)下云。云何菩薩了知法身。為除諸煩惱等障。為具諸功德法故唯有如如如如智。是名法身。為除諸煩惱等障名法身。即所顯報(bào)。是持業(yè)釋。具諸功德法名法即就能依。是依主釋。余如法苑三身義林辨。又依此經(jīng)三門(mén)分別。初列名顯勝。二出三身體。三諸門(mén)分別。初門(mén)竟
經(jīng)。云何菩薩了知化身
贊曰。出三身體。即分三段。此化身體。初假為問(wèn)。二佛為答。三者雙結(jié)。此即初也。言菩薩者對(duì)所備機(jī)。定性二乘不能忻求故問(wèn)菩薩。雖三乘俱得名菩薩然非皆問(wèn)意。問(wèn)大乘菩薩云何了知。欲令忻樂(lè)修行求故。即是二問(wèn)。一云何菩薩。二云何了知
經(jīng)。善男子‘如來(lái)昔在修行地中為一切眾生’修種種法
贊曰。此佛為答又二。一因二果。此因也。文分為五。一呼請(qǐng)問(wèn)人。二自標(biāo)德號(hào)。三明行位。四明修意。五正修習(xí)。昔在修行地中者明行位。即七地中除種性地。未修行故所以言中亦簡(jiǎn)持義。為一切眾生者四明修意。即同般若經(jīng)。云何住心。以所有眾生咸欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊所問(wèn)經(jīng)論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即所為。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。諸菩薩行大悲為本為諸眾生。即此初也。雖亦自利菩薩大悲利他為先。理實(shí)亦有自利;蚣匆岳為己利。故彼經(jīng)論云。又問(wèn)。大悲以何為本。答。以直心為本。此意令離怖為他。又問(wèn)。直心以何為本。答。以于一切眾生平等心為本。此意怨親有情之所等心悲愍故。又問(wèn)。一切于平等心以何為本。答。以無(wú)異離(異行)為本。此意令離能所度心。又問(wèn)。無(wú)異離異以何為本。答。以深凈心為本。此意雖攝他同己。令離染愛(ài)及全空心。又問(wèn)。深凈心以何為本。答。以阿耨菩提心為本。此意自利。自疾不救不可利他故也;?yàn)榍笃刑峁始慈N心名菩提心。又問(wèn)。菩提心以何為本。答。以六波羅密為本。此意即由具六種性以為根本;蛴尚扌辛葹楸。彼經(jīng)問(wèn)答同此經(jīng)意。為一切眾生即慈愍眾生。發(fā)菩提心經(jīng)慈愍眾生復(fù)有五事。一見(jiàn)諸眾生為無(wú)明所縛。二者見(jiàn)諸眾生不信因果造作惡業(yè)。三見(jiàn)諸眾生舍離正理。四見(jiàn)諸眾生造極重惡。五者見(jiàn)諸眾生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種法即后十度及所斷障
經(jīng)。如是修習(xí)至修行滿
贊曰。得果也。初牒所修因滿。次舉所得果圓。后總結(jié)身名。此初也
經(jīng)。修行力故得大自在
贊曰。明所得果圓有二。初明得果圓。后明能利物。得果分二。初得果后了境。此得果也。十大自在者。一列名二出體三辨因四廢立。列名者無(wú)性攝論第九云。一壽命自在。二心自在。三眾具自在。四業(yè)自在。五生自在。六勝解自在。七愿自在。八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即命根。如前壽量品明。十地經(jīng)云。不可說(shuō)不可說(shuō)劫命住持故。然薩遮尼干子經(jīng)第七及法集經(jīng)第三云。得上甘露名命自在者。甘露即涅槃。涅槃即法身壽也。或由識(shí)此無(wú)住甘露故。應(yīng)化身所現(xiàn)之命隨心延促命亦無(wú)盡。心自在者準(zhǔn)十地經(jīng)。心即智定能所引故。同雜集論出諸法體通智定故。彼經(jīng)云。得心自在無(wú)量僧祇三昧入智故;蛘f(shuō)此定能引智故。非必取智心自在。準(zhǔn)法集經(jīng)云。一切諸法皆心現(xiàn)起名心自在。即通八識(shí)故。彼能知一切是一心名心自在。攝所歸王故。又?jǐn)z論云。于中自在運(yùn)轉(zhuǎn)其心名自在。此所運(yùn)轉(zhuǎn)即通八識(shí)。能運(yùn)是定或亦通智;蛐淖栽谶\(yùn)轉(zhuǎn)即通王所。眾具即四塵為體。衣食資什名眾具。論云。于飲食等諸資生具。隨意所樂(lè)能積集故。業(yè)即是思。唯造善業(yè)故。生自在者生通五蘊(yùn)。隨所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮尼干子經(jīng)名如意自在。即勝解數(shù)為體。無(wú)性云。謂于地等發(fā)起勝解令成金等故。愿即解欲信為體。薩遮尼干子經(jīng)云。信自在故或后得智為愿自在體。神力自在即六神通是。薩遮尼干子經(jīng)名愿自在。即現(xiàn)神通變現(xiàn)諸物令隨愿成故。故彼經(jīng)云。即生心時(shí)現(xiàn)前成一切諸事名愿自在故。無(wú)性云。謂隨意樂(lè)引發(fā)種種最勝神通。智自在者緣音聲智。詞無(wú)礙解為體故。無(wú)性云。謂隨所有種種言音智境現(xiàn)故。法自在者法無(wú)礙解為體故。無(wú)性云。謂隨意樂(lè)宣說(shuō)契經(jīng)應(yīng)頌等故;蚴栽诮灾菫轶w。俱智用故。由于六度成此勝智故。三辨因者。準(zhǔn)無(wú)性論。由法施.無(wú)畏施財(cái)施.圓滿。如其所應(yīng)得此果故。準(zhǔn)即如次能與壽心眾具自在為其因也。若薩遮尼經(jīng)云。遠(yuǎn)離殺生無(wú)嗔害心。是命自在因。攝論據(jù)法身命。薩遮據(jù)應(yīng)化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在因。此意云。由慈悲故能無(wú)畏施。戒為業(yè)生自在因。薩遮經(jīng)云。以菩提心攝諸善根。是生自在因。忍為勝解自在因。薩遮經(jīng)以供養(yǎng)布施是勝解因。此意安受苦忍能解脫施故。攝論意謂昔因時(shí)樂(lè)修忍故。隨諸有情心所樂(lè)轉(zhuǎn)故。今獲得于地金等隨勝解轉(zhuǎn)。精進(jìn)即是愿自在因。此意由勤成滿所愿。薩遮經(jīng)云。常說(shuō)三寶教化眾生。是信自在因。既云常說(shuō)。亦勤也。令他生信無(wú)有謗法。無(wú)畏靜慮即力自在因。薩遮經(jīng)云。稱生所求應(yīng)時(shí)施與。是愿自在因。般若是智法二自在因。無(wú)性云。由昔因時(shí)樂(lè)修慧故。隨其類音為說(shuō)法故。令證得殊勝般若。妙達(dá)言音巧說(shuō)正法。若薩遮經(jīng)常行法施不為利養(yǎng)名聞恭敬。是智自在因。常為眾生說(shuō)諸如來(lái)及諸眾生真如平等。法身自體非飲食身。是法自在因。意同攝論。廢立者法集經(jīng)第三。薩遮經(jīng)第六皆云。對(duì)除十怖畏故。準(zhǔn)此即是為得對(duì)治十怖畏故求十自在。薩遮尼經(jīng)云。大王當(dāng)知得命自在故對(duì)治一切生死怖畏。得心自在故對(duì)治一切煩惱怖畏。得物自在故對(duì)治一切貧窮怖畏。得業(yè)自在故對(duì)治一切惡道怖畏。法集經(jīng)中除惡行畏。彼據(jù)除因。此約除果。法集經(jīng)中除惡道畏。彼據(jù)果說(shuō)。此對(duì)縛說(shuō)。不得生自在。為生所縛故。得生自在故對(duì)治一切縛怖畏。得如意自在故對(duì)治一切追求怖畏。得信自在故對(duì)治一切謗法怖畏。得愿自在故對(duì)治一切心念縛怖畏。得智自在故對(duì)治一切疑刺怖畏。得法自在故對(duì)治一切大眾怖畏。又解。言法自在者是說(shuō)法自在。既云隨眾生意乃至云說(shuō)法相應(yīng)現(xiàn)種種身。故知現(xiàn)身為生說(shuō)法令得利故。即法華經(jīng)云唯為一大事故。說(shuō)法自在有十四種。一說(shuō)法自在。二清凈。三樂(lè)說(shuō)。四智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見(jiàn)。十聞。十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經(jīng)第七云。云何說(shuō)法自在。于一切言語(yǔ)不著故。此不葉所說(shuō)法。云何清凈自在。于一切處不染故。非但所說(shuō)法于一切皆不著故。云何樂(lè)說(shuō)自在。謂依一法字句不休息。于百千萬(wàn)劫說(shuō)不可盡故。無(wú)斷盡辨。云何智自在。于一一法字句能說(shuō)。為百千萬(wàn)法門(mén)故豐義味辨。云何生自在。隨所隨所利益眾生之處。于彼彼處生故隨處現(xiàn)身故。重言隨所者明非一故。余準(zhǔn)此應(yīng)知。云何三昧自在。于念念中若欲入三昧即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持加故。所謂若獐鹿若鳥(niǎo)獸若草木若石壁。能說(shuō)諸佛妙法故。即住持于彼令能說(shuō)法故。云何眷屬自在。謂無(wú)量眷屬不可壞眷屬故。云何見(jiàn)自在。謂見(jiàn)妙色故。云何聞自在。謂聞妙聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃至蚊虻蟻?zhàn)又兄墓。?jiàn)下六根有勝用故。此中初二于所說(shuō)不染。次二能說(shuō)。次一現(xiàn)身。次一八定。次一加備于余。次一隨受化者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相實(shí)身。此經(jīng)下隨眾生意隨眾生行即心自在隨眾生界以小分界通二義。令取境故云小分。即隨所利益眾生之處現(xiàn)種種身。即隨彼處而為現(xiàn)身。并處相應(yīng)不待時(shí)相應(yīng)三昧自在攝。行相應(yīng)即心自在攝。攝大乘第九云。復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無(wú)邊音聲無(wú)見(jiàn)頂相自在。由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。二由無(wú)掛無(wú)量廣大樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。三由辨說(shuō)一切名身句身文身自在。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。四由現(xiàn)化變易引攝大眾引攝自法自在。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。廣釋如彼
經(jīng)。自在力故隨眾生意‘隨眾生行隨眾生界’悉皆了別
贊曰。了境知意知心體。或勝解。知眾生行知差別行;驑I(yè)或眾生遍趣。行眾生界即種種性。皆能了知
經(jīng)。不待時(shí)‘不過(guò)時(shí)處相應(yīng)時(shí)相應(yīng)行相應(yīng)說(shuō)法相應(yīng)’現(xiàn)種種身
贊曰;镆病2淮龝r(shí)者。眾生根熟謂即應(yīng)時(shí)現(xiàn)身說(shuō)法不擇時(shí)節(jié)。不過(guò)時(shí)者謂不過(guò)此應(yīng)化時(shí)也。處相應(yīng)等者如來(lái)說(shuō)法離四非故。處相應(yīng)者離非處。時(shí)相應(yīng)者離非時(shí)。行相應(yīng)者離非機(jī)。說(shuō)法相應(yīng)者離非法。謂應(yīng)于此處此時(shí)此等機(jī)性。應(yīng)以此法必相應(yīng)故。現(xiàn)種種身者即八相等。若佛現(xiàn)在并涅槃后所現(xiàn)之身。非云以弟子種種意故現(xiàn)種種相。此四句中應(yīng)云現(xiàn)在并涅槃后。以愿自在隨緣利益。是名化故總名種種身
經(jīng)。是名化身(是名化身者雙結(jié))
經(jīng)。善男子‘云何菩薩’了知應(yīng)身
贊曰。明應(yīng)佛中大文亦三。此問(wèn)起
經(jīng)。謂諸如來(lái)‘為諸菩薩得通達(dá)故’說(shuō)于真諦
贊曰。下答。答中應(yīng)有修因。以化身中明修因故此略不論。是影顯故。是通句故應(yīng)別取彼文。今但明果。果中分二。初說(shuō)法后現(xiàn)身。此說(shuō)法也。說(shuō)法中有二。一利生二利法。初中有三。一說(shuō)真諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先說(shuō)境令其通達(dá)通真達(dá)俗。次示其果令彼欣求。后令除障修因克證。此即說(shuō)境。境謂諸如來(lái)明能說(shuō)人。諸菩薩明所備。得通達(dá)故明說(shuō)意。說(shuō)于真諦明所詮。為令菩薩起根本智通起后得智。達(dá)言真諦者據(jù)最勝說(shuō)。理實(shí)亦為說(shuō)于俗諦。真俗相依而建立故;驈(fù)此約人法二。別對(duì)菩薩智名真。對(duì)我法等名真
經(jīng)。為令解了‘生死涅槃’是一味故
贊曰。明果也。果分二種。有為與無(wú)為。無(wú)為是本故偏說(shuō)之。無(wú)為果四。即四涅槃。自性清凈不由斷證故不說(shuō)之;蚣词钦嬷B所攝。有余無(wú)余通三乘故。非最勝故亦略不說(shuō)。唯無(wú)住處獨(dú)大乘得。益物勝故果中偏說(shuō)。義如前辨
經(jīng)。為除身見(jiàn)‘眾生怖畏’歡喜故
贊曰。明除障修因。以為無(wú)始我見(jiàn)縛故不能解了。設(shè)得解了于生死生怖。于涅槃生喜不能廣利。又由我執(zhí)是諸障本故。然此我見(jiàn)雖通六七二識(shí)意除第七。以障無(wú)住勝故。又染本故。故成唯識(shí)論解平等智云。妙觀察智不共所依無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來(lái)際
經(jīng)。為無(wú)邊‘佛法而作’本故
贊曰。此利法也。利生意者使法久住故云作本
經(jīng)。如實(shí)相應(yīng)‘如如如如智本愿力故’是身得現(xiàn)
贊曰。下現(xiàn)身有二。初現(xiàn)身后明莊嚴(yán)。此現(xiàn)身也。言如實(shí)者即真如也。相應(yīng)者能證所證俱無(wú)二取名為相應(yīng)。相應(yīng)相似義。此是總句。如如如如智是別句。二空真性重名如如。達(dá)二空智名如如智。本愿力故者明現(xiàn)身所由。智境兩如都無(wú)分別。因何現(xiàn)身。由本愿力故。成唯識(shí)云。由昔所修利他。無(wú)漏純凈佛土因緣成就等。土既由昔,F(xiàn)身品然。問(wèn)。此應(yīng)身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。答。略四證明。一此文云。如如如如智本愿力故。是身得現(xiàn)三十二相八十種好故。若自受用功德相好皆悉無(wú)邊故。二下云。二身假名不實(shí)念念生滅。不定住故數(shù)數(shù)出現(xiàn)。自受用身非數(shù)數(shù)出現(xiàn)故。三下云。第二佛身弟子一意故現(xiàn)一相。自受用身非對(duì)弟子故。四下云應(yīng)身非化身者是地前身故。問(wèn)。若他受用云何下云應(yīng)身者。從無(wú)始來(lái)相續(xù)不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生無(wú)盡用亦無(wú)盡。他受用身既現(xiàn)滅度。如何得言無(wú)始相續(xù)不共之法能攝持故。答。言相續(xù)者約多分說(shuō)。不同化身多百千劫始一現(xiàn)故。又化身文中亦云恒轉(zhuǎn)法輪。豈常不滅。問(wèn)。若爾自受用豈不三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問(wèn)。何以得知。答。至法身中當(dāng)廣引說(shuō)
經(jīng)。具三十二‘相八十種好項(xiàng)背’圓光
贊曰。明莊嚴(yán)也。問(wèn)。若他受用相好應(yīng)多。云何但說(shuō)三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根位所見(jiàn)之身。二地上菩薩所見(jiàn)之身。今此但說(shuō)四善根位所見(jiàn)之身。問(wèn)。余處多說(shuō)為地前現(xiàn)名為化身。何名受用。答云。為地前現(xiàn)名化身者。說(shuō)三乘人同見(jiàn)之身。非四善根菩薩所見(jiàn)。若非地前何故下云應(yīng)身非化身者是地前身。問(wèn)。何以得知四善根位所見(jiàn)佛身非三乘同見(jiàn)。答。準(zhǔn)梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)云。我今盧舍那方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。各坐菩提樹(shù)。一時(shí)成佛道。既云千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)一國(guó)一釋迦。若非四善根位菩薩所見(jiàn)。更有何身云千釋迦。問(wèn)。此盧舍那是何地見(jiàn)。答。有說(shuō)。初地菩薩所見(jiàn)之身。今釋。此是二地菩薩所見(jiàn)之身。一說(shuō)戒波羅蜜故。二云千百億國(guó)。若初地菩薩見(jiàn)百億非見(jiàn)千故。問(wèn)。準(zhǔn)十地瑜伽云。若作意時(shí)見(jiàn)無(wú)邊國(guó)。何不得言千百億國(guó)。若爾何故云初地菩薩得十百門(mén)。若云據(jù)作意應(yīng)無(wú)量國(guó)。何但千百億。況復(fù)二地菩薩得千百門(mén)。今言千百億。正與相當(dāng)。何煩異解
經(jīng)。是名應(yīng)身
贊曰。結(jié)也
經(jīng)。善男子‘云何菩薩摩訶薩’了知法身
贊曰。明法身也。文三如前。此初問(wèn)也
經(jīng)。為除諸‘煩惱等障為具諸’善法故
贊曰。正釋有二。初明所為。后明得身。初也。應(yīng)說(shuō)修因。文略不說(shuō)。如前已解。此法身有二。一自性法身。二功德法身。今包合二。為除煩惱等障明為得自性法身。為具善法故明為得功德法身。即凈法界四智心品總名法身。能證所證合名法身。假佛實(shí)佛二類有異分出應(yīng)化。不爾就總應(yīng)化亦名法身。故成唯識(shí)云。如是法身有三相別
經(jīng)。唯有如如如如智是名法身
贊曰。明得法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖事智品不緣真如。離能所取故。由如如智起故總名如如智。故次云是故法如如如如智攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解;砣缜。應(yīng)身者通攝自他二受用身。法身唯是自性真如。言如如智者如實(shí)相般若。又大莊嚴(yán)論及真諦三藏說(shuō)有四覺(jué)。一應(yīng)覺(jué)即真如。二正覺(jué)即智慧。三覺(jué)分即菩提因。四令覺(jué)即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如如智故。故下文云。應(yīng)身從無(wú)始來(lái)相續(xù)不斷。一切諸佛不共之法體攝持故。眾生無(wú)盡用亦無(wú)盡。是故說(shuō)常等。明亦通是自受用身。下云法身者非是行法。無(wú)有異相。是根本故。猶如虛空。是故說(shuō)常。既云非行法。明非四智。四智生滅是行法故。又解。二義俱通。準(zhǔn)攝大乘別解三身及常無(wú)常門(mén)。即如彼解。準(zhǔn)上下文及攝大乘等。約通而說(shuō)即如前解。今此經(jīng)中通二義解。若四句等中即自他受用別門(mén)而明不今四句。應(yīng)非化身是地前身;硪鄳(yīng)謂住有余涅槃之身。若自受用非名化故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身慧清凈故滅清凈故是二清凈。是故法身具足清凈。若智理二合名法身。即性相合論門(mén)。若唯取如名法身者即性相別論門(mén)。若自受用是應(yīng)身攝即是假實(shí)自他受用二合論門(mén)。若應(yīng)唯是他受用身即假實(shí)別論門(mén)。故知諸說(shuō)義不相違
經(jīng)。前二種‘身是假名有此第三身是真實(shí)有為前二身’而作根本
贊曰。已下諸門(mén)分別有九門(mén)。第一假實(shí)分別門(mén)。第二二利分別門(mén)。三有余無(wú)余等分別門(mén)。四治障廢立門(mén)。五三體同別門(mén)。六一多分別門(mén)。七能所相依門(mén)。八常無(wú)常門(mén)。九四句分別門(mén)。就此假實(shí)文分為五。一標(biāo)二釋三征四解五結(jié)。此初二文。為前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。以如為本。從智變起故與前二而作根本。若依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得名實(shí)。應(yīng)依法起;缿(yīng)起。故前二身俱是假有
經(jīng)。何以故
贊曰。征也。何所以故法是二依
經(jīng)。離法如如‘離無(wú)分別智一切諸佛’無(wú)有別法
贊曰。解也。初返解后順成。初也
經(jīng)。一切諸佛‘智慧具足一切煩惱究竟滅盡得’清凈佛地
贊曰。順成也。勝鬘經(jīng)在纏名如來(lái)藏。出纏名法身故。今此云智慧具足。即如如智一切盡滅即法如如。故具二種
經(jīng)。是故‘法如如如如智攝一切’佛法
贊曰。結(jié)成。可知如來(lái)凈妙法身又即真如。是悟迷依。故為二本
經(jīng)。復(fù)次‘善男子一切諸佛利益自他’至于究竟
贊曰。第二二利分別門(mén)。于中有二。初辨二利。后善男子云何法如如下釋情疑。初中復(fù)二。初法后喻。法中有三。初標(biāo)次釋后結(jié)。此標(biāo)也。言利益自他至究竟者自利至佛云究竟。有三乘性令得果地究竟。無(wú)性之人同無(wú)窮盡。不入涅槃而為利益亦云究竟
經(jīng)。自利益者‘是法如如利益他者’是如如智
贊曰。釋也。初釋二利。后釋所以。此初也。如如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論云。若以法身為應(yīng)身佛。無(wú)利益眾生義。若以應(yīng)身為法佛。無(wú)現(xiàn)世安樂(lè)義。問(wèn)。諸說(shuō)二利有三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識(shí)亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通于二利。自受用變化是所依止故。自受用身是自利。他受用變化是利他。為他現(xiàn)故。二無(wú)上依及寶性論。法身是自利應(yīng)化是利他。三者此經(jīng)何故如是。答。雜集唯識(shí)。自性法身通二利據(jù)盡理論。無(wú)上依等據(jù)自性法身正用。而說(shuō)云是自利。應(yīng)化利他據(jù)他受用名為應(yīng)佛故俱利他。此經(jīng)如如同無(wú)上依。如如智利他據(jù)平等性及成事智起他受用變他二佛身故云是利他。雜集應(yīng)身是自利者。據(jù)自受用名應(yīng)身說(shuō)。成唯識(shí)論據(jù)彼應(yīng)身通二受用故成二利。各據(jù)一義。俱不相違。利益他者是如如智何不言應(yīng)化耶。答。有二解。一云。舉能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是色故。利他用故所以不論。唯識(shí)論等說(shuō)他用變化名利他。據(jù)用而說(shuō)所變。大品般若云。化佛無(wú)心云何分別破壞諸法破壞開(kāi)演之義;虼硕硎潜酥枪f(shuō)彼智名。實(shí)是應(yīng)化。不爾下喻小不相似。二云。此據(jù)四智亦是法身。真如內(nèi)寂說(shuō)是自利。智有外用說(shuō)是利他。不說(shuō)應(yīng)化義同前說(shuō)
經(jīng)。能于自他利益之事而得自在成就種種無(wú)邊用故
贊曰。釋所以也。由此三身于自他利各得自在。俱成種種無(wú)邊用故。故成唯識(shí)云。如是三身雖皆具足無(wú)邊功德而各有異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。依止自在修亦有三種。一身自在即自性身及受用身。二行自在即變化身。三說(shuō)自在謂能說(shuō)六度等。既緣此求此依此而求此。故知佛身有三自在。成就無(wú)邊二利用故
經(jīng)。是故‘分別一切佛法有無(wú)量無(wú)邊’種種差別
贊曰。結(jié)也。一切佛法即三佛是。大品經(jīng)云。出三界故無(wú)量。越十方故無(wú)邊。義用眾多云種種差別
經(jīng)。善男子‘譬如依止妄想思惟說(shuō)種種煩惱說(shuō)種種業(yè)用’種種果報(bào)
贊曰。下依喻顯有二。初二喻喻二利。后一顯莊嚴(yán)。初復(fù)分二。初一喻合顯利他用。后一喻合顯自利用。此初喻也。妄想思惟喻如如智任運(yùn)能起利他之思。如法華經(jīng)等云。于三七日中思惟如是事。言妄想者喻實(shí)不思假起思故。說(shuō)種種煩惱喻化身為二乘說(shuō)種種煩惱。種種業(yè)者喻起應(yīng)身為菩薩說(shuō)種種業(yè)。種種果報(bào)者喻令他人既聞法已得世出世果;虼擞髡f(shuō)斷三障故成就三身。說(shuō)種種煩惱令得應(yīng)身。說(shuō)種種業(yè)令得化身。說(shuō)種種報(bào)令得法身。故下文云。惑障清凈能現(xiàn)應(yīng)身。業(yè)障清凈能現(xiàn)化身。智障清凈能現(xiàn)法身。果報(bào)即是智障所攝。雖佛地論二障各有所發(fā)之業(yè)并所得果合說(shuō)果報(bào)。是習(xí)氣依。要果報(bào)無(wú)習(xí)氣方盡。又解。準(zhǔn)下合文。說(shuō)種種煩惱喻說(shuō)大乘。大乘為本有余業(yè)故。如似有惑有業(yè)果故。業(yè)果如次喻獨(dú)覺(jué)聲聞。上能化下。如緣覺(jué)乘化聲聞故。果報(bào)喻說(shuō)聲聞乘也。然獨(dú)覺(jué)乘將得果時(shí)不假言教。發(fā)心之初解修行位中必假言教。所以法華經(jīng)中俱云從佛聞法故。初解喻現(xiàn)身。次解喻令得身。后解喻為化說(shuō)法。既判為喻利他。此解盡理。泛明利用即通三釋。又解。喻二利用是總。并喻利他即別故通三解。然合文中但合利他說(shuō)法。余者略而不合
經(jīng)。如是‘依法如如依如如智說(shuō)種種佛法說(shuō)種種獨(dú)覺(jué)法說(shuō)種種’聲聞法
贊曰。法合也。三乘之人根性欲樂(lè)等各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以云種種佛法
經(jīng)。依法如如‘依如如智一切佛法自在成就是為第一’不可思議
贊曰。下喻合。顯自利之用分三。初法次喻后合。此初也。問(wèn)。喻利他中何不先舉法次喻后合耶。答。承前法說(shuō)近故。又復(fù)略故。今此遠(yuǎn)故廣故。所以先法次喻后合。問(wèn)。前自利中但云自利者是法如如。何故此喻自利之用并如如智。答。前據(jù)凝寂。法如如自利增但說(shuō)如如。今明兼利。如如智亦是。又復(fù)前據(jù)如如智為他現(xiàn)說(shuō)法用故利他。此據(jù)斷障內(nèi)證如如。即是自利。故不相違。有解結(jié)前。義亦無(wú)違
經(jīng)。譬如‘畫(huà)空作莊嚴(yán)具’是難思議
贊曰。下喻莊嚴(yán)舉喻。畫(huà)空作莊嚴(yán)具如空無(wú)相。嚴(yán)具亦無(wú)相故是難思。如喻空如如智喻畫(huà)。或如如上諸功德義如嚴(yán)空俱是無(wú)相。是難思議
經(jīng)。如是依法如如‘依如如智成就佛法’亦難思議
贊曰。舉法合也。如是依如如及依如如智成就法身佛法;蛉缛缡切匀缛缰鞘枪Φ铝x。功德義正是法身。依如方有故二合明。若真諦三藏解。前畫(huà)空喻并前舉法并是外疑。疑云。如如及智俱無(wú)分別。云何得應(yīng)化說(shuō)利。如畫(huà)虛空成莊嚴(yán)具。極為難解難信。義亦無(wú)違
經(jīng)。善男子‘云何法如如如如智二無(wú)分別而得自在事業(yè)’成就
贊曰。下釋情疑有二。初牒疑后喻釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學(xué)人及不學(xué)人二人俱疑
經(jīng)。善男子‘譬如如來(lái)入于涅槃愿自在故種種事業(yè)’皆得成就
贊曰。下喻釋有四喻。初二喻為出世人。后二為世間人。為出世人初舉佛滅喻。無(wú)有分別而能利他。后舉劣況勝喻。初文有二。初喻后合。此舉喻也。舉二乘人意解涅槃。謂佛入滅身智無(wú)故同如如無(wú)相。信有滅后化事得成。如涅槃后重起金棺為現(xiàn)雙足。舍利變化種種事業(yè)而皆得現(xiàn)故舉為喻
經(jīng)。法如如‘如如智自在事成’亦復(fù)如是
贊曰。法合可知
經(jīng)。復(fù)次‘菩薩摩訶薩入無(wú)心定依前愿力從禪定起’作眾事業(yè)
贊曰。第二舉劣況勝喻。文亦有二。所謂喻合。初也。菩薩滅定既六識(shí)不行而無(wú)分別。亦有種種變化事業(yè)。問(wèn)。何故不舉二乘劣喻。答。二乘入滅定不能起事業(yè)故。無(wú)垢稱第二。無(wú)垢呵舍利弗云。夫宴坐者不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐等。滅盡定義廣如余辨。滅定喻如如。前愿喻本愿。作事業(yè)喻應(yīng)化業(yè)用
經(jīng)。如是二法‘無(wú)有分別自在’事成
贊曰。合也。滅定及所起事二俱無(wú)分別。化他事業(yè)得自在成。又解。如入滅定雖無(wú)分別。應(yīng)化二事而得成。又解。合前法。如如智無(wú)有分別。自在事成。準(zhǔn)前難意此釋為勝。以前疑云云何法如如如如智二無(wú)分別事業(yè)成就故。今合之
經(jīng)。善男子‘譬如日月無(wú)有分別亦如水鏡無(wú)有分別光明亦無(wú)分別三種和合’得有影生
贊曰。下除世間不學(xué)人疑。亦有二喻。初舉有體喻。雖無(wú)分別而有影生。后舉無(wú)體喻。雖無(wú)分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已舉無(wú)體。入滅定起舉有體。今有體中初喻后合。此喻也。真諦三藏云。日月喻如如。水鏡喻本愿慈悲。光明喻如如智。影喻應(yīng)化身。今又釋云。準(zhǔn)下合文。既云以愿自在眾生有感現(xiàn)應(yīng)化身。以水現(xiàn)影喻法如如等相應(yīng)定愿力。以鏡影生喻眾生機(jī)。日月喻法如如。光明喻如如智。準(zhǔn)攝大乘。水喻眾生有三摩地潤(rùn)滑性故現(xiàn)月等影。即水鏡二俱喻生機(jī)。即日月喻法如如如如智。光喻本愿。雖無(wú)分別然由本愿及眾生感力故有應(yīng)化。然準(zhǔn)經(jīng)云亦如水鏡無(wú)有分別。即前釋勝。準(zhǔn)下合文云以愿自在力眾生有感。即后釋勝。任意取舍
經(jīng)。如是法如如‘如如智亦無(wú)分別以愿自在故眾生有感現(xiàn)應(yīng)化身如日月影和合’出現(xiàn)
贊曰。合也
經(jīng)。復(fù)次‘善男子譬如無(wú)量無(wú)邊水鏡依于光故空影得現(xiàn)’種種異相
贊曰。舉空無(wú)體喻。初舉喻明。后逐難釋。水鏡喻有情機(jī)。依于光者喻本愿力?照哂鞣ㄈ缛缛缛缰。影現(xiàn)者應(yīng)化身由本愿力光合于空法如如等。應(yīng)化得現(xiàn)所為利他種種事業(yè)。或云?沼艾F(xiàn)者如無(wú)云翳空。依水鏡處得現(xiàn)其影。言空影者是世俗所見(jiàn)空青天。青天現(xiàn)影在水鏡中也?諢o(wú)有青。所見(jiàn)青者如法如如及如如智上現(xiàn)于應(yīng)化;虻鳈C(jī)緣感便現(xiàn)。非如如理現(xiàn)應(yīng)化身。此約唯識(shí)及安慧師無(wú)見(jiàn)相解
經(jīng)?照呒词菬o(wú)相
贊曰。逐難釋也。以空無(wú)形色故喻法身
經(jīng)。善男子‘如是受化諸弟子等’是法身影
贊曰。合也。初明所見(jiàn)身。后明有身所以。合成無(wú)異。若準(zhǔn)真諦所翻之經(jīng)應(yīng)云如是受化之眾是能感機(jī)。諸弟子等即是菩薩亦能現(xiàn)于應(yīng)化二身,F(xiàn)于應(yīng)化二身是法身影。如前初舉佛般涅槃?dòng)。后舉菩薩滅定喻。又解。此文如是。受化諸弟子等是能感機(jī)。是法身影者此文言略。應(yīng)云諸弟子等所見(jiàn)應(yīng)化是法身影。本疑如來(lái)法身無(wú)分別云何能起應(yīng)化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無(wú)分別。以愿力故令弟子心上見(jiàn)有。即應(yīng)化事業(yè)而生
經(jīng)。以愿力故‘于二種身現(xiàn)種種相于法身地’無(wú)有異相
贊曰。明應(yīng)化身有之所以合成無(wú)異。無(wú)異即合法身無(wú)分別相。言于二種身者是應(yīng)化二身;蚍鹚F(xiàn)菩薩所現(xiàn)名二種身。雖現(xiàn)異相于法身地?zé)o有差別分別異相
經(jīng)。善男子‘依此二身一切諸佛說(shuō)’有余涅槃
贊曰。第三有余無(wú)余分別門(mén)明三涅槃。即為三段。此初明有余涅槃。四涅槃中除自性清凈涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。有余涅槃應(yīng)云有余依所顯之涅槃無(wú)余依所顯之涅槃。今略依字。準(zhǔn)瑜伽五十。有余依地有三施設(shè)。一地施設(shè)。二寂靜施設(shè)。三依施設(shè)。地即約十七地。寂靜有四。依施設(shè)有八種依。一施設(shè)依。二攝受依。三住持依。四流轉(zhuǎn)依。即四識(shí)住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲界。七適悅依謂依靜慮。八后邊依。依謂所依。初施設(shè)依我法是施設(shè)世間。圣教假所施設(shè)。此依取蘊(yùn)即取蘊(yùn)為所依。余義準(zhǔn)知。問(wèn)。言有余依涅槃?dòng)袔子嘁馈4。?zhǔn)瑜伽五十云。當(dāng)言與一種依一向相應(yīng)。謂后邊依。論意有余即后邊依。后邊依者謂阿羅漢相續(xù)諸蘊(yùn)。云此后邊依與六攝受事不共相應(yīng)。與流轉(zhuǎn)依與障礙依一向全不相應(yīng)。所余非相應(yīng)非不相應(yīng)。以攝受依中有七攝受。一謂自己父母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮仆。六朋友。七眷屬。謂阿羅漢果于父母所猶攝受故。如如來(lái)身手扶父棺。升忉利天報(bào)母恩等。以依佛身有能攝受故余不攝受。以得還滅除流轉(zhuǎn)故。能降魔故無(wú)此二依。施設(shè)依住持依等非一向依于取蘊(yùn)。圣教亦施設(shè)預(yù)流等。我名相應(yīng)。無(wú)執(zhí)心取我有情等名不相應(yīng)。余準(zhǔn)此知。有后邊等依名有余依。余依所得涅槃名有余依涅槃。云涅槃?wù)呤菆A寂義。以寂有多皆能具故名為圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸惡行修習(xí)諸善。四舍寂靜。謂住六恒舍。具此四寂名為圓寂。然應(yīng)化身約示現(xiàn)說(shuō)后邊依等。非佛實(shí)有后邊之蘊(yùn)。若佛應(yīng)身亦現(xiàn)生滅。由此即證。所說(shuō)應(yīng)身非自受用。自受用身無(wú)后邊故。又若四智亦應(yīng)身收。依何法身得無(wú)余依令應(yīng)化不同二乘。但是現(xiàn)有似苦依身;驘o(wú)漏依在名為有余。如成唯識(shí)說(shuō)。雖無(wú)實(shí)依而現(xiàn)似有;蚩嘁辣M說(shuō)無(wú)余依。非苦依在說(shuō)有余依故。依二身所得涅槃名有余依
經(jīng)。依此法身‘說(shuō)無(wú)余涅槃何以故一切余法’究竟盡故
贊曰。下明無(wú)余依有三。初標(biāo)次征后釋。云依此法身說(shuō)無(wú)余者有二解。一云。依如如法身無(wú)一切依名無(wú)余依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功德所依義邊名法身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即自受用亦名法身。依此自受不現(xiàn)托生。雙林唱滅無(wú)一切依名無(wú)余依。依此所顯名無(wú)余依涅槃。問(wèn)。無(wú)余涅槃?dòng)蓭准艤缑麨槟鶚劇4。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂滅故。二由無(wú)損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先于有余依地獲得觸證四種寂靜。今無(wú)余依涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數(shù)教寂靜。二一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂靜。言數(shù)教寂靜者數(shù)謂智慧。因數(shù)起教教生于數(shù)名為數(shù)教。無(wú)余依中名言絕故名數(shù)教寂靜。一切依寂靜者如前八依無(wú)余。并寂名一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生眾苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生此苦依名為依依。四依依生疑慮寂靜者。謂依八苦生疑慮無(wú)余皆寂名依依生疑慮寂靜。問(wèn)。有余依涅槃?dòng)袔子杏嘟裱詿o(wú)余依。答有七。一因果余;笠蛞驯M苦果未亡有余苦依。成唯識(shí)云。無(wú)余依涅槃謂即真如。出生死苦煩惱既盡余依亦滅。二不善業(yè)余。無(wú)學(xué)之人不善業(yè)盡余善無(wú)記業(yè)在。三苦諦余。四集諦余。五滅諦余。六道諦余。故勝鬘經(jīng)云。有余生不盡當(dāng)有生有。余梵行不成故事不純。事不究竟故當(dāng)有所作。不度彼故當(dāng)有所斷。如次苦滅道集即無(wú)作四諦。望不定姓有余不了當(dāng)可修斷等。非望定姓。七假實(shí)余。應(yīng)化假故
經(jīng)。依此三身‘一切諸佛說(shuō)’無(wú)住處涅槃
贊曰。下明無(wú)住處涅槃。文分為五。一標(biāo)二釋三問(wèn)四解五結(jié)。此標(biāo)也
經(jīng)。為二身故‘不住涅槃離于法身’無(wú)有別佛
贊曰。釋也。何故三身名無(wú)住處。以為二身故不住以大悲故為物現(xiàn)身不住涅槃。亦應(yīng)云不住生死。前明無(wú)余。已說(shuō)不住生死。又以佛離漏余謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂住生死。所以亦言離于法身無(wú)有別佛者。以其法身從應(yīng)化說(shuō)。性相合云無(wú)別佛。彼二不住故法身亦名不住。是故三身總名無(wú)住。又解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛來(lái)住涅槃可言住涅槃。既離法身無(wú)別佛。即同體故。自不住自故不住涅槃。前釋為勝。云離法身無(wú)別佛故。不云離涅槃無(wú)別佛故
經(jīng)。何故二身不住涅槃
贊曰。問(wèn)也。二身無(wú)漏即離生死。何故不住涅槃
經(jīng)。二身假名‘不實(shí)念念生滅不定住故數(shù)數(shù)出現(xiàn)’以不定故
贊曰。解應(yīng)化身不住所以。初順解次返成。一假名非實(shí)。二念念生滅。三數(shù)數(shù)出現(xiàn)。出現(xiàn)者為眾生故或時(shí)現(xiàn)入滅;驎r(shí)受生故數(shù)數(shù)出現(xiàn)。以不定故者明不住涅槃
經(jīng)。法身不爾‘是故二身’不住涅槃
贊曰。返成也
經(jīng)。法身不二是故不住涅槃
贊曰。明法身不住涅槃所以。法身與應(yīng)現(xiàn)不二故亦不住
經(jīng)。故依三身說(shuō)無(wú)住涅槃
贊曰。結(jié)也
經(jīng)。善男子‘一切凡夫?yàn)槿喙视锌`有障遠(yuǎn)離三身’不至三身
贊曰。第四治障廢立門(mén)有二。初約境。次約心。此約境也。文分為二。初明有障不得三身。后明斷得。初文分四。一標(biāo)二征三列四釋。此標(biāo)也。三相即三性是所應(yīng)知境相故。攝大乘論說(shuō)。此三性名所應(yīng)知?jiǎng)傧。有縛據(jù)現(xiàn)有障約種。又有縛即相縛或相應(yīng)所緣。此約于三性。不了故有縛有障。障即三障等。由此遠(yuǎn)離不至三身
經(jīng)。何者為三
贊曰。征也
經(jīng)。一者遍計(jì)所執(zhí)相‘二者依他起相三者’成就相
贊曰。列三相。三相即三性。如余廣辨。今略釋名辨體。言遍計(jì)所執(zhí)相者。遍謂周遍計(jì)謂計(jì)度。于一切境遍計(jì)度故名為遍計(jì)。遍計(jì)即能遍計(jì)所遍計(jì)俱名遍計(jì)。所執(zhí)者遍計(jì)所執(zhí)性;蛳嗉词切浴R嗉淳诚。依他眾緣而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名成就相。所執(zhí)我法是遍計(jì)性。心心所色不相應(yīng)是依他起。真如為成就體。若漏無(wú)漏門(mén)無(wú)漏五蘊(yùn)亦圓成實(shí)。有漏性者亦依他
經(jīng)。如是諸相‘不能解故不能滅故’不能凈故
贊曰。釋也。遍計(jì)無(wú)相不可說(shuō)斷。但云不能解故。染依他有云不滅故。如稱不凈。能凈即智。所凈即如。經(jīng)意如體不垢不凈。今者未能解遍計(jì)滅染依他凈圓成實(shí)
經(jīng)。是故諸佛具足三身
經(jīng)是故下結(jié)。有縛有障。不得至三身
經(jīng)。如是三相‘能解能滅能凈故是故諸佛’具足三身
贊曰。后明斷得分三。初牒能障。次辨能斷。后結(jié)。如是三相牒也。能解滅凈辨能斷。由悟遍計(jì)性言能解。修無(wú)分別智故能滅。染依他智能斷障故能凈。由悟遍計(jì)所執(zhí)相得化身。由有所執(zhí)我相當(dāng)情不達(dá)境空故。不能得現(xiàn)變化身。修凈依他起智斷染故得應(yīng)身。由智生時(shí)能斷障漏故。能凈證圓成實(shí)性顯得法身。故至三身
經(jīng)。善男子‘諸凡夫人未能除遣此三心故遠(yuǎn)離三身’不能得至
贊曰。明障治中此約心明。文分為二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文分三。一標(biāo)二征三列。此標(biāo)也。凡言心者有四義。一真實(shí)名心如般若多心。即真如理亦名為心故。勝鬘經(jīng)云自性清凈心。彼名干栗心。二緣慮心即通八識(shí)。彼名質(zhì)多。三積集義名心。亦通八識(shí)。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八。今者此問(wèn)即緣慮積集二義名心。三心為能障。若能除斷得至三身。若未除斷遠(yuǎn)離三身不能得至。不能得應(yīng)化身。不能至法身
經(jīng)。何者為三
贊曰。隨標(biāo)征也
經(jīng)。一者‘起事心二者依根本心三者’根本心
贊曰。隨征列釋。此即列也。言三心者依真諦三藏釋云。一起事心是六識(shí)皮。二依根本心是第七肉。三根本心是阿梨耶識(shí)骨。慈恩唯識(shí)法師云。起事心者謂見(jiàn)修煩惱相應(yīng)之心。由此煩惱起造諸業(yè)。感異熟果事名起事心。生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。或由心與煩惱相應(yīng)同一事業(yè)亦名起事。即持業(yè)釋;蚱鹗孪鄳(yīng)之心。然正起事是煩惱。從相應(yīng)心王立名。是鄰近釋。然初解勝。善不善業(yè)相應(yīng)之心名依根本心。業(yè)是起生所依本故依根本相應(yīng)之心。亦準(zhǔn)前釋根本心者。三有苦果相應(yīng)之心名根本心。生死根本自體性故。此總別異熟果通七識(shí)。唯除第七。若是有果起酬因名為苦果。通等流異熟即通八識(shí)。若真異熟名為苦果。是生死本。即唯第八。此中意識(shí)諸有漏果故涅槃經(jīng)云。舍無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又解。煩惱障并所發(fā)業(yè)名起事心。所知障并所發(fā)業(yè)名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障所得果。勝唯第八。諸業(yè)所依有能持種故名根本。劣通七識(shí)。若約等流果通八識(shí)
經(jīng)。依諸伏道‘起事心盡依法斷道依根本心盡依最勝道’根本心盡
贊曰。下辨斷有三。初明斷障。次明得身。后結(jié)。初也。依諸伏道起事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依伏道。起事亡盡故入見(jiàn)道不造新業(yè)。感生死果顯得隨類化身。又解。通于十地金剛喻定已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏位在金剛喻定無(wú)間位中。方永令彼現(xiàn)行不起故。解深密經(jīng)云。八地已去唯有所依所知障在。至佛果位得隨類身。此解為勝。依法斷道根本心盡者。謂修圣道次便斷諸業(yè)。所以初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業(yè)愚;蛲ㄔ谑?cái)嗨厦〝嗟馈J紡某醯刂两饎偠ㄒ亚懊〝嗟。依法空觀方能斷故。所知斷故能得應(yīng)身。依最勝道根本心滅者。正舍名斷在解脫道。若將舍名斷在金剛定。此中二說(shuō)如成唯識(shí)第十卷明。由斷苦果一切習(xí)氣皆永舍故能顯法身
經(jīng)。起事心滅故‘得現(xiàn)化身依根本心滅故得顯應(yīng)身根本心滅故’得至法身
贊曰。明得身也。前之二身是始起故名之為得。法身本有云得至法身。準(zhǔn)前可知。問(wèn)。此之三身各何時(shí)得。答。準(zhǔn)大莊嚴(yán)論.成唯識(shí)等并在金剛已后。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身。佛地論云成所作智起三業(yè)化依不正義。初地已上即得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有漏根發(fā)無(wú)漏識(shí)。明昧異故故不得起應(yīng)身。既由平等鏡智所起之身合名應(yīng)身。故佛地起。非于十地有鏡智。法身亦爾。以出纏位名法身故。成唯識(shí)云。在大牟尼名法身故。此約圓滿得。若據(jù)分得及相似得。位有前后。在十信位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去得應(yīng)法身。勝天王般若說(shuō)有十法身。十地之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身
經(jīng)。是故一切如來(lái)具足三身
贊曰。結(jié)也
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