金光明最勝王經(jīng)疏 第四卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第四卷

(三身品末)

翻經(jīng)沙門慧沼撰

經(jīng)。善男子一切諸佛于第一身與諸佛同事于第二身與諸佛同意于第三身與諸佛同體

贊曰。第五同異分別門。分文為三。三佛別故化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化事。故諸論等云。轉(zhuǎn)五識(shí)得成事智。多以八相現(xiàn)諸事業(yè)故名同事。應(yīng)身為化地上菩薩令受法樂(lè)。意樂(lè)同故故云同意。又同有化菩薩之意。法身如如所依之體諸佛無(wú)異故云同體。故無(wú)性攝論第九云。諸佛法身當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。依止意樂(lè)作業(yè)無(wú)別故當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故當(dāng)言有異。如說(shuō)法身受用身亦爾。意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故當(dāng)言無(wú)異。不由依止無(wú)差別故。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知化身如受用說(shuō)。即法身由三無(wú)別。受用變化但意樂(lè)作業(yè)。此門意令知心化同異。逆配此三。彼文雖通今此經(jīng)中各據(jù)增勝別配三身。理亦無(wú)失。以其五識(shí)于因位時(shí)事業(yè)各別。第七意識(shí)恒執(zhí)有我令自他差。今在果位證平等理。故五識(shí)所起化身同事。第七所起他受用同意

經(jīng)。善男子是初佛身隨眾生意有多種故現(xiàn)種種相是故說(shuō)多

贊曰。第六一多分別門。文亦分三。前門談體。此門說(shuō)用。以諸異生異趣異見(jiàn)云意有多。隨意有多故現(xiàn)化身有種種相�；蛘f(shuō)八相�；螂S諸類而以現(xiàn)形。設(shè)若二乘已得圣者亦是一分異生。所知障在故云隨所化眾生意

經(jīng)。第二佛身弟子一意故現(xiàn)一相是故說(shuō)一

贊曰。應(yīng)身所化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意�，F(xiàn)一相者但現(xiàn)佛相。無(wú)六趣別。所現(xiàn)佛身非無(wú)大小勝劣差別。十地位別見(jiàn)有勝劣故

經(jīng)。第三佛身過(guò)一切種相非執(zhí)相境界是故說(shuō)名不一不二

贊曰。以真如妙體超過(guò)一切種相。謂非去來(lái)非青黃赤白等一切種相。非執(zhí)相境界故者非彼執(zhí)心所緣之境故。唯識(shí)云。圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性。是故說(shuō)名不一不二。一二相形。真中絕待故故非一二。故此意令知現(xiàn)身同異

經(jīng)。善男子是第一身依于應(yīng)身得顯現(xiàn)故是第二身依于法身得顯現(xiàn)故是法身者是真實(shí)有無(wú)依處故

贊曰。第七有依非依門。文亦分三。此意令知本末差別。謂變化身從應(yīng)身起。應(yīng)依如起。復(fù)他受用從他起化。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。是摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起故是真實(shí)。若自受用亦名法身。非從他變故無(wú)依處。又遍法界。亦無(wú)別方所依之處�；蚩�。此門約性相別。自受用身亦應(yīng)身攝。如為依持始從彼起。緣生非實(shí)故大莊嚴(yán)論第三云。平等謂自性身一切諸佛等無(wú)別故。受用身謂食身。此身與平等食由依起故。應(yīng)知受用身復(fù)是化身因。又云。食身以自利為相�；�身以利他為相。故通二說(shuō)。論云。言食身者于大眾中作法食故

經(jīng)。善男子如是三身以有義故而說(shuō)于常以有義故說(shuō)于無(wú)常

贊曰。第八常無(wú)常門。文分為二。初總標(biāo)次別解。此總標(biāo)也。以有義故而說(shuō)于常通于三身。說(shuō)無(wú)常者不遍法身。下云。非行法故。是根本故但說(shuō)為常�；蚩�。如如智合名法身。四智無(wú)常故總標(biāo)云或說(shuō)無(wú)常。下約如如但云是常非是行法�；蚣s非煩惱為之行法云非行法

經(jīng)�；�身者恒轉(zhuǎn)法輪處處隨緣方便相續(xù)不斷絕故是故說(shuō)常

贊曰。下別釋也。三身為三。初明化中初辨常后無(wú)常。此辨常也�；�身八相但舉一相。謂轉(zhuǎn)法輪�；虼送�生。令得利益為轉(zhuǎn)法輪。所現(xiàn)諸相皆名轉(zhuǎn)法輪。咸令所化有情益故。隨生住處及隨應(yīng)化處各各有多名為處處隨緣。隨所化緣方便。隨能化方便。十二種方便等相續(xù)不斷。是故說(shuō)常即相續(xù)常。如常受樂(lè)常施食等

經(jīng)。非是本故具足大用不顯現(xiàn)故說(shuō)為無(wú)常

贊曰。明無(wú)常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現(xiàn)者所成功德非頓現(xiàn)起。隨利生緣方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初成佛時(shí)一時(shí)起得。用不頓起此亦如是�；蚣s現(xiàn)涅槃云用不顯現(xiàn)。是應(yīng)身用故

經(jīng)。應(yīng)身者從無(wú)始來(lái)相續(xù)不斷

贊曰。下明應(yīng)身。初明常后明無(wú)常。此初常也。初牒身名。次顯應(yīng)體。應(yīng)身依法起。法是應(yīng)本性故從本性稱無(wú)始。故攝大乘云。所依常故應(yīng)化亦常。故今所依無(wú)始應(yīng)身亦無(wú)始。若爾化身亦應(yīng)無(wú)始。答。應(yīng)說(shuō)不說(shuō)互相影顯故。若自受用剎那相續(xù)。若他受用此處滅余處復(fù)續(xù)

經(jīng)。一切諸佛不共之法能攝持故

贊曰。明法身用力無(wú)畏等不共之法。應(yīng)身能攝為依持故

經(jīng)。眾生無(wú)盡用亦無(wú)盡是故說(shuō)常

贊曰。明常也。眾生界無(wú)盡故現(xiàn)命無(wú)盡。由此說(shuō)常。此約緣常有隨緣應(yīng)說(shuō)常。無(wú)性攝論云。佛受用身及變化身既是無(wú)常。云何經(jīng)說(shuō)如來(lái)身常。此問(wèn)。此二所依法身常故。又于等流身及變化身以恒受用。無(wú)休廢故不永絕故。無(wú)性釋云。謂此二身雖是無(wú)常然依法身常。法身常故亦說(shuō)為常。言身常者或體是常。或依常身故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶如世間言常受樂(lè)。雖非受樂(lè)常無(wú)間斷。而得說(shuō)言此常受樂(lè)。佛受用身當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)大莊嚴(yán)論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常故一切諸佛自性身常住。由無(wú)間常故一切諸佛食身常住。由相續(xù)常故一切諸佛化身常住。此中食身攝自他受用說(shuō)。為自利即自受。為他說(shuō)法名為食身。即他受用。而攝論等同

經(jīng)。非是本故以具足用不顯現(xiàn)故說(shuō)為無(wú)常

贊曰。辨無(wú)常也。不顯現(xiàn)言具如前解

經(jīng)。法身者非是行法無(wú)有異相

贊曰。辨法身常。初辨常后釋難。初中初標(biāo)無(wú)異相。次正釋常。初也。唯就如如名為法身。云非行法無(wú)生滅異相。又釋如。下云法身者二無(wú)所顯。二無(wú)者非有非無(wú)四種二相。又非行法者非煩惱有為有漏行法能證。無(wú)分別智亦法身故

經(jīng)。是根本故猶如虛空是故說(shuō)常

贊曰。正辨常住。如如是諸法之真性云是根本。無(wú)形相故如虛空所以名常。是故說(shuō)常總結(jié)

經(jīng)。善男子離無(wú)分別智更無(wú)勝智離法如如無(wú)勝境界

贊曰。釋伏難。分文為三。初釋難。次展轉(zhuǎn)解。后總結(jié)成。此初也。外伏難有二。初何故不以余智余法名為法身。以無(wú)分別智及法如如合名法身。答。意離無(wú)分別智更無(wú)勝智過(guò)此。離法如如亦更無(wú)勝境過(guò)此。是故合二名為法身。又云。若爾能所緣者別。如何合名法身。次展轉(zhuǎn)釋

經(jīng)。是法如如是慧如如是二種如如如如不一不異

贊曰。展轉(zhuǎn)釋也。智如二種不一不異。何以故。如是智境智是有為故不一。然智托境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。如破勝論。地性應(yīng)非他性。以異地故。如水火等故此亦然。故成唯識(shí)第八云。故此與依他非異非不異。如無(wú)常等性

經(jīng)。是故法身慧清凈故滅清凈故是二清凈

贊曰。結(jié)成。初成后結(jié)。成云。由有能證凈故得慧清凈。由有所證凈故得滅清凈。是故法身是二清凈。此中先取二清凈。卻取是故法身是二清凈。合名法身

經(jīng)。是故法身具足清凈

贊曰。結(jié)也。言具足者是圓滿義。以智境勝更無(wú)凈勝過(guò)此。是故法身具足清凈

經(jīng)。復(fù)次善男子分別三身有四種異

贊曰。第九四句分別門有二。一標(biāo)總數(shù)。二別解釋。此初也

經(jīng)。有化身非應(yīng)身有應(yīng)身非化身有化身亦應(yīng)身有非化身亦非應(yīng)身

贊曰。開四句

經(jīng)。何者化身非應(yīng)身

贊曰。別解釋四句即為四段。初句有三。一征二釋三結(jié)。此征也

經(jīng)。謂諸如來(lái)般涅槃后以愿自在故隨緣利益

贊曰。解四句。解初句也。謂諸如來(lái)通一切佛。般涅槃后謂八相中現(xiàn)涅槃相后。以愿自在。宿大悲愿自在之力。隨機(jī)感緣或留影像�；蛴囝惿聿蛔鞣鹦巍，F(xiàn)形不定而為利益。是化非應(yīng)。據(jù)實(shí)證得涅槃之后。所起成道八相化身亦是此句。然為簡(jiǎn)他受用平等智起。唯色相佛住有余依亦應(yīng)化身。故說(shuō)現(xiàn)種種相。入滅已后所留影等。及遺形骨為化非應(yīng)。故舊經(jīng)云。以愿自在故遺身。不爾中二句應(yīng)說(shuō)言般涅槃后。但是證得無(wú)上果后之所起故

經(jīng)。是名化身

贊曰。結(jié)

經(jīng)。何者應(yīng)身非化身是地前身

贊曰。此下略解第二句也。此是地前所見(jiàn)之身。謂作佛形逗于地前。四善根位菩薩所見(jiàn)名應(yīng)。不作余形故非化。即梵網(wǎng)經(jīng)周匝千華臺(tái)一國(guó)一釋迦。一臺(tái)有千葉。千百億釋迦即是千個(gè)三千大千世界。一大千界有一大化身。由此經(jīng)言。三千大千一佛化境。若二乘等所見(jiàn)一佛但化一四天下。非大千故。據(jù)地上見(jiàn)他受用身亦名應(yīng)身非化。今略不論

經(jīng)。何者化身亦應(yīng)身謂住有余涅槃之身

贊曰。釋第三句。謂為二乘所現(xiàn)之身作人天類故是化。現(xiàn)成正覺(jué)故名應(yīng)。于王宮身現(xiàn)成佛故名住有余涅槃之身。初地至七地受分段身。菩薩所見(jiàn)他受用身亦此句攝。義亦無(wú)違。準(zhǔn)此即攝佛欲盡。除八地已上所見(jiàn)他受用。彼不名化故

經(jīng)。何者非化身非應(yīng)身謂是法身

贊曰。釋第四句。初直解。后釋難。此初也。即自受用及自性法身合名法身。然佛三身諸說(shuō)不定。如佛地論及成唯識(shí)說(shuō)佛四身區(qū)分無(wú)雜。余即通說(shuō)。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。他受用身名為應(yīng)身。說(shuō)有人天菩薩聲聞間雜見(jiàn)故。若自受用等覺(jué)菩薩尚不能知。況有余眾生。設(shè)他受用為地上現(xiàn)亦無(wú)聲聞等。說(shuō)有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二乘人回心向大以彼名說(shuō)。楞伽亦爾。又?jǐn)z大乘四善根位所見(jiàn)佛身亦他受用攝。問(wèn)。何以得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九云。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無(wú)量解脫勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法身。應(yīng)知恒時(shí)能作五業(yè)等。又彼論若受用身菩薩聲聞及諸天等。種種眾會(huì)間雜可見(jiàn)故。明非自受。問(wèn)。若爾彼論復(fù)云。受用非自性身。以色身可見(jiàn)故。豈自受用無(wú)色身耶。答。他受用身但唯有色名為有色。不爾應(yīng)云以五蘊(yùn)故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經(jīng)。又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯真如理云諸佛法界即是法身。說(shuō)具功德者彼自釋云。謂佛法身成實(shí)勝義真如所顯。此即意說(shuō)法身自性功德相應(yīng)。說(shuō)身差別相應(yīng)無(wú)失。準(zhǔn)此意同勝鬘所說(shuō)出纏名法身。與恒沙性功德相應(yīng)。非相功德。六因明受用非自性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準(zhǔn)此即與大莊嚴(yán)論.法華經(jīng)論.般若經(jīng)論說(shuō)三身同。與此經(jīng)別。故各相從。且法華經(jīng)論說(shuō)�；�身者即此亦應(yīng)亦化。同應(yīng)身。亦可。自他受用俱名應(yīng)身。說(shuō)壽量無(wú)邊是應(yīng)身故。法身唯如。彼經(jīng)云非實(shí)非虛等。然上諸文并約多分。于中或有于他受用身處說(shuō)自受用。自受用處說(shuō)他受用。或法身處說(shuō)應(yīng)化身�；蛴趹�(yīng)化身處說(shuō)法身。由是性相同處而說(shuō)。文有相雜。準(zhǔn)此應(yīng)知

經(jīng)。善男子是法身者二無(wú)所有所顯現(xiàn)故

贊曰。假釋難也。難意既云非應(yīng)非化是法身者。如何前云于第一身與諸佛同事。于第二身與諸佛同意。于第三身與諸佛同體。又云。是第一身依于應(yīng)身得顯現(xiàn)故。是第二身依于法身得顯現(xiàn)故。法身既非應(yīng)化二身。此如何成。如世間人身身各別。事業(yè)意體各各不等故。又如前說(shuō)。日月水鏡因光現(xiàn)影。亦不得成。今為釋之。文分為四。初標(biāo)次征三釋后成。此即標(biāo)也。標(biāo)意法身即是遠(yuǎn)離無(wú)二。復(fù)由如智如如而證方能顯得。故能為依起諸事業(yè)。前言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現(xiàn)影等者相性合論門。若說(shuō)自性法顯應(yīng)者即攝相歸性門。故無(wú)性攝論云。諸佛法界即法身。應(yīng)知恒時(shí)能作五業(yè)。一救濟(jì)災(zāi)橫業(yè)。令見(jiàn)佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。論自問(wèn)云。如說(shuō)法身非六根境。云何今說(shuō)盲得眼等能見(jiàn)法身為法身業(yè)。答。見(jiàn)法身者。由昔大愿引發(fā)勢(shì)力。成滿法身次第發(fā)起變化身用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發(fā)勢(shì)力。證得法身任運(yùn)起用。如機(jī)關(guān)輪。以末歸本。言見(jiàn)法身實(shí)唯見(jiàn)化。故下結(jié)成云。是故當(dāng)知境界清凈智慧清凈不可分別無(wú)有中間。為滅道本故于此法身能顯如來(lái)種種事業(yè)。言二無(wú)所有者真諦三藏云。如下五種二無(wú)所有。所顯現(xiàn)故者出過(guò)五種二境之外曰顯現(xiàn)。于五種二是無(wú)所有也。標(biāo)中通二。一境二無(wú)所有。二智二無(wú)所有。由如境勝超此五二無(wú)。由無(wú)分別智順證此五二無(wú)境故法身顯現(xiàn)。略不明其余方便行大悲愿等。然此二無(wú)即生法空。境即法空智即生空。因二空顯之

經(jīng)。何者名為二無(wú)所有

贊曰。征也

經(jīng)。于此法身相及相處二皆是無(wú)

贊曰。釋也。分二。初境無(wú)二。后明智無(wú)二。此境無(wú)二。初總后別。此總也。相即人我相處即法我。由彼人我依法我起故名相處。故成唯識(shí)論云。如要迷杌等方謂人等。故人我體無(wú)。但妄想見(jiàn)。如目有醫(yī)見(jiàn)毛輪相。故諸經(jīng)論名相無(wú)性。由法如如遠(yuǎn)離二無(wú)云二皆無(wú)。故成唯識(shí)論云。圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性

經(jīng)。非有非無(wú)非一非異非數(shù)非非數(shù)非明非暗

贊曰。別顯二無(wú)。非有非無(wú)者離有無(wú)四句。一有。二無(wú)。三亦有亦無(wú)。四非有非無(wú)。但舉第四顯離前三。非一非異者復(fù)離此一異四。初一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦舉第四顯離前三。非數(shù)非非數(shù)者超分別情數(shù)名非數(shù)。是無(wú)分別境云非非數(shù)。又超過(guò)數(shù)量故非數(shù)。是法攝故非非數(shù)。云非明非闇者即諸經(jīng)不垢不凈。始離染時(shí)非今始凈云非明。設(shè)在染時(shí)非染云非闇。由此勝妙心言略絕。準(zhǔn)攝大乘無(wú)三種二。初無(wú)有無(wú)二相。非有相者以一切法遍計(jì)所執(zhí)皆無(wú)有故亦非無(wú)相。以空所顯自性有故。有為無(wú)為無(wú)二相者。以業(yè)煩惱非所為故非有為相。于能示現(xiàn)似有為法得自在故非無(wú)為相。異性一性無(wú)二相者。以佛身體是其一故非異相。無(wú)量依止各差別證得故非一相。俱一無(wú)故名無(wú)二相

經(jīng)。如是如如智不見(jiàn)相及相處不見(jiàn)非有非無(wú)不見(jiàn)非一非異不見(jiàn)非數(shù)非非數(shù)不見(jiàn)非明非暗

贊曰。明如如智。即無(wú)分別智如境而證故不見(jiàn)此總別五無(wú)。圓修道滿

經(jīng)。是故當(dāng)知境界清凈智慧清凈不可分別無(wú)有中間

贊曰。下結(jié)成也。此成境智二種平等故合為法身。境智二種非一非異不可分別。無(wú)有中間彼此差別故合名法身

經(jīng)。為滅道本故于此法身能顯如來(lái)種種事業(yè)

贊曰。此結(jié)成法身為應(yīng)化依能起種種利益事業(yè)。境清凈故為滅諦本。智清凈故為道諦本。故者所以。由法如如如如智為滅道本故。應(yīng)化依此起種種事業(yè)。如攝大乘略明五業(yè)。故云種種。言五業(yè)者。一救濟(jì)災(zāi)患為業(yè)。能令盲者得眼等故。二救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔不善處置善處故。三救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行置于如來(lái)圣教中故。四救濟(jì)薩迦耶為業(yè)。授彼能超三界道故。無(wú)性釋云。謂于其中偽身見(jiàn)轉(zhuǎn)。即是三界有漏諸法。于彼說(shuō)授出離法故。五救濟(jì)二乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安處令修大乘行故。問(wèn)。令得二乘豈非業(yè)耶。答。此即是前第三四業(yè)

經(jīng)。善男子是身因緣境界處所果依于本難思議故

贊曰。第三大段答因。即顯依因得果。答修行問(wèn)。此中且辨得果次第。未說(shuō)修行次第。此意令修因者須知次第。因次第者由依果次第故。辨中邊論第三云。器說(shuō)為異熟。力是彼增上。愛(ài)樂(lè)增長(zhǎng)凈如次即五果。論釋云。器謂隨順善法。異熟謂得勝身以為道器。力謂由彼器增上力令諸善法成上品性。此意由依勝身與昔善力合今善法成增上品。愛(ài)樂(lè)謂先世數(shù)修善力。今世于善法深生愛(ài)樂(lè)。增長(zhǎng)謂現(xiàn)世數(shù)修善力。令所修善根速得圓滿。凈謂斷障得永離系。此五如次即是五果。一異熟(即前器)二增上果。即善法成上品由善異熟增上力故善法成上品。是增上果。三等流果。即由先世數(shù)修善力。令今世于善法深生愛(ài)樂(lè)。是前等流果。四士用果。由現(xiàn)數(shù)修能令善根速得圓滿。是士用果。此依法士用說(shuō)。五離系果。由前斷障得永離系。是離系果。今者此段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。一后后果。謂因種姓得發(fā)心果。如是等果展轉(zhuǎn)。應(yīng)知此意說(shuō)前前為因。后后為果。以后后位因前得故。故后后位即是前果。此總說(shuō)也。二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數(shù)習(xí)果。謂從此后諸有學(xué)位(即十地位)四究竟果。謂無(wú)學(xué)法(即佛地)五隨順果。謂因漸次應(yīng)知即是后后果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果能滅障故說(shuō)為障滅(此意舉初以顯后智亦爾)七離系果。謂即數(shù)習(xí)及究竟果。學(xué)無(wú)學(xué)位如次遠(yuǎn)離煩惱系故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上果。謂菩薩地超出余乘未成佛故。十無(wú)上果。謂如來(lái)地。此上更無(wú)余勝法故。此中后六是前四果差別義說(shuō)。大文分三。初總標(biāo)二別釋三勸修。此初標(biāo)也。有五義。一身者即器異熟果。二因緣即依其器先所修善。是其因緣即增上果。由善身器為增上力令善增故。三境界即舉等流果所緣之境。即彼諸善菩提涅槃并是其境。緣此勝法起愛(ài)樂(lè)故。四處所者即士用果。由數(shù)修善菩提速圓是所求處。大乘意樂(lè)大菩提故。五果依于本是離系果。果依本者此離系果不離法如如。難思議故者總嘆難思。非二乘等境

經(jīng)。若了此義是身即是大乘是如來(lái)性是如來(lái)藏

贊曰。下釋也。初釋器異熟果。二依于此身下釋因緣。即增上果。三不退地心已下明士用果。四善男子如是法身已下明離系果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。是身即是大乘。為增上力得大乘果故名大乘。是如來(lái)性者。即依此身所修諸善漸漸增長(zhǎng)為如來(lái)性。又未現(xiàn)起諸無(wú)漏種及真如體為如來(lái)性。事性理性俱名佛性。是如來(lái)藏即異熟果識(shí)。楞伽經(jīng)中說(shuō)。阿梨耶識(shí)者名空如來(lái)藏。具足熏習(xí)無(wú)漏法故名不空如來(lái)藏。有漏第八虛妄故名空。識(shí)中無(wú)漏諸種子體云不空如來(lái)藏。離虛妄故。言具足者即具足有有漏無(wú)漏二種子故

經(jīng)。依于此身得發(fā)初心修行地心而得顯現(xiàn)

贊曰。下釋因緣。即增上果。由異熟果身增上力故。便得發(fā)初心修行地心

經(jīng)。不退地心亦皆得現(xiàn)一生補(bǔ)處心金剛之心

贊曰。明士用果。士用果中有差別。果中八果。一后后果。二最初果。三數(shù)習(xí)果。四究竟果。五障滅果。六有上果。七無(wú)上果。八殊勝果。此不退地是最初果。得于初地證不退故總為數(shù)習(xí)果及有上果。后后果通佛地

經(jīng)。如來(lái)之心而悉顯現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊如來(lái)妙法皆悉顯現(xiàn)

贊曰。四究竟果及第七無(wú)上果。于中初總后別。此總也

經(jīng)。依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現(xiàn)依此法身得現(xiàn)一切大智

贊曰。明別究竟果及無(wú)上果。于中復(fù)三。一得定智。二現(xiàn)應(yīng)化。三顯四德。此得定智也。亦是得障滅果。得定智故

經(jīng)。是故二身依于三昧依于智慧而得顯現(xiàn)

贊曰�，F(xiàn)應(yīng)化

經(jīng)。如此法身依于自體說(shuō)常說(shuō)我依大三昧故說(shuō)于樂(lè)依于大智故說(shuō)清凈

贊曰。三顯四德。初別明。后總結(jié)。此別明也。自體如如故說(shuō)為常。常故說(shuō)我。由三昧故得大樂(lè)。簡(jiǎn)因及二乘名大三昧。由智斷障故得凈德。問(wèn)。寶性論及攝大乘等說(shuō)信為凈德因。此何說(shuō)智。答。彼除不信之渾濁故。及別因故信為凈德因。此約斷染。及通故智為凈德因。又常我約體。樂(lè)凈者以因及體互相影說(shuō)

經(jīng)。是故如來(lái)常住自在安樂(lè)清凈

贊曰�？偨Y(jié)。自在則我德

經(jīng)。依大三昧一切禪定首楞嚴(yán)等一切念處大法念等大慈大悲

贊曰。下明殊勝果。分文為三。初法次喻后合。法中有二。初明定品殊勝功德。后明智品殊勝功德。依定發(fā)慧。故先明定品。定品分三。初標(biāo)次列后結(jié)。或初辨所依。次辨能依。后結(jié)。大三昧者性得三昧也。唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無(wú)色定。故薩遮尼經(jīng)云。何如來(lái)禪定。答。有次第定。及首楞嚴(yán)等�；蚣创蟪斯舛�集福德王定賢守定健行定。傳言。首楞嚴(yán)者即健行定。正音蘇楞伽摩。此云健行舉其上首。定實(shí)無(wú)邊。所以言等。總別略標(biāo)。禪定是總。首楞嚴(yán)是別。一切念處謂三念處四念處及六念等。言大法念者即六念中念法也。以法是佛師故先說(shuō)法念�；虼思磯木壏�念住。薩遮尼第七云。法念處者謂觀內(nèi)法外法內(nèi)外法作二種想。謂常無(wú)常。常以佛眼見(jiàn)一切至坐道場(chǎng)未曾中失。此據(jù)果說(shuō)。乃至云。不以肉眼.天眼.慧眼觀。何以故。三眼無(wú)相貌故以法眼觀。此通因說(shuō)。舉一等余。大慈大悲者即四無(wú)量。以與樂(lè)拔苦勝故舉明。薩遮尼經(jīng)第六有三十二種大悲觀。思益經(jīng)第二有三十六種大悲。皆廣如彼說(shuō)

經(jīng)。一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平等攝受

贊曰。第五總持德。一切神通者六通德。如薩遮尼第七云。天眼通者功德智慧所成。悉見(jiàn)十方所有形色。乃至亦見(jiàn)菩薩聲聞五道眾生所修行業(yè)悉無(wú)余等。乃至余五悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上說(shuō)。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色亦現(xiàn)威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世世法得無(wú)礙辯。隨眾生意說(shuō)令住正信。是名法自在。神力自在者廣現(xiàn)神通等是。一切法平等攝受者得法平等眾生平等故。能攝受一切有情。瑜伽四十六由五種相普于有情其心平等。一者菩薩最初發(fā)心愿大菩提。如是亦為利益一切諸有情故起平等心。二于諸有情住哀愍俱平等之心。三于諸有情深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。于諸有情住平等心。五如于一有情行利益行。于一切有情行利益行亦復(fù)如是。以利心俱于諸有情住平等心。大莊嚴(yán)第七五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一切法平等者。但諸定品一切功德法平等攝受�；虼藬z受屬下結(jié)文云。攝受如是佛法悉皆出現(xiàn)。由此平等故能平等攝受

經(jīng)。如是佛法悉皆出現(xiàn)

贊曰。結(jié)也

經(jīng)。依此大智十力四無(wú)所畏四無(wú)礙辯

贊曰。下明智品殊勝功德。文三如定。此即總標(biāo)及別明也。大智即一切智為其根本。十力等即一切種智。或大智即真如智性故。十力等三廣如余辨

經(jīng)。一百八十不共之法一切希有不可思議法悉皆顯現(xiàn)

贊曰。一百八十不共之法者依無(wú)上依經(jīng)云。佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來(lái)殊勝功德。一三十二相。二八十種好。此二廣如余經(jīng)論辨。今但略明三十二相。大般若經(jīng)三百八十一說(shuō)。一世尊足下具有安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足柔軟相。四手定指間有鞔網(wǎng)相。五手足諸指圓滿纖長(zhǎng)。六足跟廣長(zhǎng)與趺相稱。七足趺充滿與跟相稱(伽無(wú)此相)八世尊雙[跳-兆+專]如瑿泥耶仙鹿王[跳-兆+專]。九雙臂修直平立摩膝。十陰相峰密。十一毛孔各一毛生。十二發(fā)毛端皆上靡。十三身皮細(xì)滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十六肩項(xiàng)圓滿。十七髆腋充實(shí)。十八世尊容儀洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴(yán)。二十世尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常得五味。二十六舌相薄長(zhǎng)覆面輪際。二十七梵音和雅隨眾樂(lè)聞。二十八目睫紺青齊整不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環(huán)間飾皎潔。三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相光逾于珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直為身不僂曲。復(fù)開二十三為齒無(wú)隙齒鮮白。開二十一頷臆為二。合第七足趺與跟相稱。合四牙入齒。合十九修廣端嚴(yán)入縱廣量等。無(wú)面如滿月。此隨世俗說(shuō)相不同。故說(shuō)有別。依前列相頌曰。等現(xiàn)柔網(wǎng)纖跟趺[跳-兆+專]臂密。毛生靡潤(rùn)滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行深生喜樂(lè)。如是種種現(xiàn)行惡業(yè)是所對(duì)治。感相隨好種種善業(yè)是能對(duì)治。又云。如是一切三十二種大丈夫相無(wú)有差別。當(dāng)知皆用凈戒為因而能感得。何以故。若諸菩薩毀犯凈戒。尚不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。如是善現(xiàn)菩薩摩訶薩行深般若。能以財(cái)法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。又由行五修。一發(fā)心。二長(zhǎng)時(shí)。三無(wú)間。四殷重。五無(wú)余之所感得。依寶女經(jīng)第四。修因并相少有差別。無(wú)上依經(jīng)第二明所修因。與瑜伽四十九同。說(shuō)相少別。由翻者耳。又說(shuō)修行四正業(yè)得三十二相。一者決定無(wú)雜瑜伽論名決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三者常修無(wú)間伽名恒常修作。四者不顛倒心伽名無(wú)罪修作。第一業(yè)得足下平相。第二業(yè)得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網(wǎng)密。四皮細(xì)軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七臂[月*庸]圓。八舌廣長(zhǎng)。九師子臆。第三業(yè)得五。一指纖長(zhǎng)。二腳跟長(zhǎng)。三身端不曲。四橫豎等量。五顏貌圓凈。第四業(yè)得余相。與瑜伽同。十住毗婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼干子經(jīng)第六亦明三十二相八十種好。廣如彼釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根為體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。勝解行地始能修彼能得方便。凈勝意樂(lè)地乃名為得。若在余上地如是相好轉(zhuǎn)勝清凈。若在如來(lái)當(dāng)知相好善凈無(wú)上。問(wèn)。何故但立此三十二為大丈夫相。答。四十九云。如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相。唯立此為大丈夫相。大般若經(jīng)三百八十一云。云何如來(lái)八十隨好。善現(xiàn)一指爪狹長(zhǎng)。二手足指圓纖[月*庸]柔軟。三手足各等相間充密。四手足圓滿如意軟凈。五筋脈盤結(jié)深隱不現(xiàn)。六兩踝俱隱。七行步直進(jìn)如龍象王。八行步威容如師子王。九行步安平猶如牛王。十行步進(jìn)止猶如鵝王。十一回領(lǐng)右旋如龍象王。十二支節(jié)漸次圓[月*庸]好妙。十三骨節(jié)交結(jié)猶若龍盤。十四膝輪妙善堅(jiān)固圓滿。十五隱處姣好圓滿清凈。十六身皮潤(rùn)滑塵垢不著。十七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅(jiān)固稠密相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶如仙王嚴(yán)凈。二十一身光周匝恒自照耀。二十二腹形方正無(wú)欠柔軟。二十三臍深右旋圓凈光澤。二十四臍厚不窊不凸妙好。二十五皮膚遠(yuǎn)離疥癬點(diǎn)贅。二十六手掌充滿足下安平。二十七手文深長(zhǎng)直潤(rùn)不斷。二十八唇色光潤(rùn)如頻婆果。二十九面門不長(zhǎng)不短大小如量。三十舌相軟薄廣長(zhǎng)赤色。三十一發(fā)聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深谷響。三十三鼻高修直其孔不現(xiàn)。三十四世尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰利。三十六世尊眼凈青白分明。三十七眼相修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。三十九眉長(zhǎng)不白致而細(xì)軟。四十雙眉綺靡修次紺色。四十一雙眉高顯潤(rùn)如初月。四十二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊平離過(guò)。四十四容儀見(jiàn)者無(wú)生染愛(ài)。四十五額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師子王。四十七首發(fā)修長(zhǎng)紺青稠密。四十八首發(fā)香潔潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn)。四十九首發(fā)齊整不亂不雜。五十首發(fā)堅(jiān)固不斷不落。五十一首發(fā)光滑塵垢不著。五十二身分堅(jiān)固逾那邏延。五十三世尊身體長(zhǎng)大端直。五十四世尊諸竅清凈圓好。五十五身支勢(shì)力殊勝無(wú)等。五十六世尊身相樂(lè)睹無(wú)厭。五十七面圓修廣如秋滿月。五十八顏貌舒泰含笑先言。五十九面貌光澤遠(yuǎn)離頻蹙。六十身支清凈無(wú)垢無(wú)臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。六十四身色紺青如孔雀項(xiàng)。六十五法音隨眾應(yīng)理無(wú)差。六十六世尊頂相無(wú)能見(jiàn)者。六十七手足指約分明嚴(yán)好。六十八行足去地四指文現(xiàn)。六十九自持非他身無(wú)傾動(dòng)。七十威德遠(yuǎn)振見(jiàn)喜怖安。七十一聲不高下出和悅言。七十二隨類言音隨意樂(lè)說(shuō)。七十三一音演說(shuō)隨類得解。七十四說(shuō)咸依次必有因緣。七十五平觀有情贊毀等現(xiàn)。七十六所為先觀威儀善凈。七十七世尊相好無(wú)能觀盡。七十八世尊頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿。七十九顏容常少好巡舊處。八十手足胸臆喜旋德相。瑜伽四十九云。謂兩手足具二十指。及以節(jié)爪皆悉殊好即為二十。兩手兩足表里八處并皆殊勝即為八種。兩踝膝股六處殊好即為六種。兩臂肘腕即為六種。腰縫各一兩核為二。陰藏為一。兩臀為二。臗臚臍三即為三好。兩脅腋乳為六隨好。腹胸項(xiàng)脊各一隨好。除[至*頁(yè)]已下六十隨好。上下齒鬘為二隨好。[齒*虛]腭為一。兩唇為二。頤善圓滿為一隨好。兩頰為二。兩目為二。兩眉為二。鼻二孔為二。額妙為一。角鬢兩耳為四隨好。頭發(fā)為一。頭有二十合前八十略為頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脅腋乳為六。腹胸項(xiàng)脊四。[至*頁(yè)]已下六十。鬘腭唇頤六。頰目眉鼻八。額鬢角耳五。頭發(fā)殊妙一。無(wú)上依經(jīng)又有六十八法。足成一百八十。言六十八者即如大乘所說(shuō)。佛十八不共法。一無(wú)有誤失。二無(wú)卒暴音。三無(wú)妄失念。四無(wú)不定心。五無(wú)種種相。六無(wú)不擇舍。七者欲無(wú)退。八精進(jìn)無(wú)退。九念無(wú)退。十定無(wú)退。十一智慧無(wú)退。十二勝解無(wú)退。十三一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十四語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十五一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。十六知過(guò)去世無(wú)著無(wú)礙。十七知未來(lái)世無(wú)著無(wú)礙。十八知現(xiàn)在世無(wú)著無(wú)礙。如本師無(wú)垢稱經(jīng)疏辨。并如俱舍說(shuō)。十力四無(wú)畏大悲三念處復(fù)為十八。又有經(jīng)云獨(dú)得法者如彼經(jīng)說(shuō)。如來(lái)獨(dú)得如意自在捷疾神通。一也。如來(lái)獨(dú)得無(wú)有邊際變化神通。二也。如來(lái)獨(dú)得無(wú)量無(wú)盡神通處。三也。如來(lái)獨(dú)得心自在法。四也。自在無(wú)邊知化他心通。五也。自在無(wú)礙天耳神通。六也。知無(wú)色界眾生種子。七也。通達(dá)圣眾般涅槃后。八也。智慧明了無(wú)有不定答。九也。大波羅蜜善能答問(wèn)。十也。分別說(shuō)法無(wú)有過(guò)失。十一也。開化眾生無(wú)有空過(guò)。十二也。如來(lái)獨(dú)得第一導(dǎo)首。十三也。如來(lái)獨(dú)得不可害滅。十四也。如來(lái)獨(dú)得金剛?cè)�昧。十五也。一切諸法非色非心心不相應(yīng)如來(lái)了知。十六也。無(wú)礙解脫。十七也。三不染法。十八也。斷滅習(xí)氣。十九也。一切種智。二十也。如來(lái)獨(dú)得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一切諸相與處相應(yīng)明凈具足。二十三也。所授記別無(wú)有不定。二十四也。于勝負(fù)心佛不聽(tīng)許不得見(jiàn)佛。二十五也。轉(zhuǎn)一切種勝妙法輪。二十六也。荷負(fù)眾生能舍重?fù)?dān)。二十七也。入般涅槃后更起心。二十八也。如來(lái)獨(dú)得修因圓滿無(wú)余。二十九也。如來(lái)獨(dú)得至果圓滿無(wú)余。三十也。如來(lái)獨(dú)得利益他事圓滿無(wú)余。三十一也。如來(lái)獨(dú)得辨才無(wú)盡。三十二也。如來(lái)獨(dú)得說(shuō)一切法悉能如理。三十三也。解云。此中雖有三十三數(shù)。般若唯取果有三十二。以修因滿非果德故。是故唯有百八十法。一切希有不可思議法悉皆顯現(xiàn)者第三結(jié)也。謂諸功德勝過(guò)一切名希有。超諸情計(jì)名不思議。然準(zhǔn)瑜伽三十六。無(wú)上菩提有五希奇。一于諸有情非有因緣而生親愛(ài)。二唯為饒益諸有情故。常處生死忍無(wú)量苦。三于多煩惱難伏有情。善能解了調(diào)伏方便。四于極難解真實(shí)義理能隨悟入。五具不思議大威神力。此等希有不可思議皆依大智而得顯現(xiàn)

經(jīng)。譬如依如意寶珠無(wú)量無(wú)邊種種珍寶悉皆得現(xiàn)

贊曰。舉喻。準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)。如意寶珠是金翅鳥王心。輪王出世以為珠寶。若無(wú)輪王入海。海龍王為鎮(zhèn)海珠。大智度論云。是佛舍利劫末之時(shí)。變成如意寶珠利益眾生。依珠能出一切所須。此大智定亦復(fù)如是

經(jīng)。如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無(wú)量無(wú)邊諸佛妙法

贊曰。法合可知

經(jīng)。善男子如是法身三昧智慧

贊曰。下明離系果。初標(biāo)次釋后成。此標(biāo)也。法身三昧智慧由定智為能證法身所證故得解脫。即三事涅槃或體或義。而下言雖有三數(shù)而無(wú)三體�；驌�(jù)義說(shuō)�；蚍ㄉ矶ɑ奂芭c解脫非定一異。故無(wú)三體。非謂唯法身

經(jīng)。過(guò)一切相不著于相不可分別非常非斷是名中道

贊曰。下釋。過(guò)一切相自體勝故離十相。謂六塵男女生滅。不著于相離諸執(zhí)故。不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此中有四。一離諸相。二不執(zhí)著。三非心言境。四離二邊。由斯四義故名中道境契于正智。正智名中道。中道之境亦名中道

經(jīng)。雖有分別體無(wú)分別雖有三數(shù)而無(wú)三體不增不減

贊曰。重釋成。雖有分別體無(wú)分別釋前無(wú)分別。雖有法身三昧智慧三數(shù)差別而非分別心緣。非語(yǔ)境故云體無(wú)分別。雖有三數(shù)而無(wú)三體釋過(guò)一切相。雖有法身三昧智慧三數(shù)而無(wú)條然別體。不增不減釋非常非斷。不增故非常。不減故非斷

經(jīng)。猶如夢(mèng)幻亦無(wú)所執(zhí)亦無(wú)能執(zhí)

贊曰。釋前不著相。三昧智慧無(wú)能執(zhí)。法身無(wú)所執(zhí)。猶如夢(mèng)幻者喻非夢(mèng)不分別。意取夢(mèng)所見(jiàn)境

經(jīng)。法體如如是解脫處過(guò)死生境越生死暗

贊曰。成前中道。法體如如法身。是解脫生死之處即是解脫。過(guò)死生境出有漏果離苦諦。越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道

經(jīng)。一切眾生不能修行所不能至一切諸佛菩薩之所住處

贊曰。此即勸修也。明不修不得。返顯修者即得。初法后喻。此法也。明眾生不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問(wèn)。此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下喻意合明因果也

經(jīng)。善男子譬如有人愿欲得金處處求覓遂得金礦

贊曰。下喻明。前明五果。喻亦有五。譬如有人即譬前依于此身異熟果。愿欲得金喻得發(fā)初心增上果。處處求覓遂得金礦喻等流果。喻前修行地心中資糧位。依憑教力起信心知自身中有佛性。法身理事兩性俱得如金礦。為障所覆如得金礦

經(jīng)。既得礦已即便碎之擇取精者

贊曰。喻修行地心中加行位心漸次學(xué)除所取能取。住唯識(shí)觀等如擇精者

經(jīng)。爐中銷煉得清凈金

贊曰。為燒練喻不退地心一生補(bǔ)處心金剛心。得凈金喻如來(lái)地心士用果

經(jīng)。隨意回轉(zhuǎn)作諸镮釧種種嚴(yán)具雖有諸用金性不改

贊曰。望得涅槃為離系果。得常樂(lè)我凈如作镮釧等。然不失真如性。若望菩提總士用果。諸镮釧等即定智生一切功德。能不失定慧性并如金不改。上來(lái)大段科解相貌看行相漸深求遠(yuǎn)意。亦應(yīng)允當(dāng)。若依古釋即譬喻下屬下修行。初喻次法。準(zhǔn)舊可知。修行文下自有譬喻。故不依古

經(jīng)。復(fù)次善男子若善男子善女人求勝解脫修行世善

贊曰。第三大段答因中有二。初辨果。次此下修證次第。準(zhǔn)諸文例應(yīng)先修因后方得果。今此乘前明三身。后即先明得果次第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已說(shuō)菩薩所應(yīng)學(xué)處。如是應(yīng)學(xué)我今當(dāng)說(shuō)。此意前菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應(yīng)學(xué)。意令生忻如是應(yīng)學(xué)。即令忻求起修妙行故。今此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因資糧已滿便成正覺(jué)。此一是果。今此文中分之為二。初法說(shuō)后喻說(shuō)。法說(shuō)之中如前分五。此即第一先明因力。求勝解脫是所學(xué)處無(wú)上菩提大般涅槃超過(guò)二乘名勝解脫。修世善者謂善法欲。遠(yuǎn)加行因。隱彼種姓寄現(xiàn)行緣以為因力。準(zhǔn)瑜伽三十八。于其八種勝解依處。具足成就凈信為先決定喜樂(lè)。一者于三寶功德勝解依處。二者于佛菩薩威力。三者于真實(shí)義。四者于因。五者于果。六者于應(yīng)得義。七者于應(yīng)得方便。八者于善言善語(yǔ)善說(shuō)求勝解脫。即決定喜樂(lè)故。唯識(shí)論第六云。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。忍即信因。樂(lè)欲謂果。心凈信體。此云求者即忍樂(lè)欲為善本故。欲為勤依因修世善

經(jīng)。得見(jiàn)如來(lái)及弟子眾得親近已

贊曰。善友力文分為四。初得親近。二請(qǐng)求勝法。三彼聞思惟。四正為解說(shuō)。此初也。此中應(yīng)說(shuō)善友之相善友作業(yè)親近善友。初二如瑜伽四十四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓滿親近善友。一于善友有病無(wú)病。隨時(shí)供侍恒常發(fā)起愛(ài)敬凈信。二于善友隨時(shí)敬問(wèn)禮拜奉迎合掌。殷勤修和敬業(yè)而為供養(yǎng)。三于善友如法衣服.飲食.臥具.病緣醫(yī)藥.資身什物隨時(shí)供養(yǎng)。四于善友若正依止。于正法義若合若離隨自在轉(zhuǎn)。無(wú)有傾動(dòng)。如實(shí)顯發(fā)作奉敬心。隨時(shí)往詣恭敬承事請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受

經(jīng)。白佛言世尊何者為善何者不善何者正修得清凈行

贊曰。請(qǐng)求勝法。瑜伽三十八云。彼諸菩薩求正法時(shí)當(dāng)何所求。云何而求。何義故求。初問(wèn)求何法。次問(wèn)求軌儀。后問(wèn)求法所為。何所求者當(dāng)于五明處求。求法軌儀者。謂諸菩薩于善說(shuō)法當(dāng)應(yīng)安住猛利愛(ài)重求聞?wù)�法。為欲�?tīng)聞一善說(shuō)法。假使路由猛焰熾然火熱鐵地。無(wú)余方便可得聽(tīng)聞是善說(shuō)法。即便發(fā)起猛利愛(ài)重歡喜而入。何況欲聞多善言義。過(guò)于自身及諸資具所有愛(ài)重百千萬(wàn)分。于善說(shuō)法常樂(lè)聽(tīng)聞無(wú)有勞倦亦無(wú)厭足。凈信深厚其性柔和。心直見(jiàn)直愛(ài)敬德故愛(ài)敬法故。往法師所無(wú)詰難心。有敬重心無(wú)高慢心專為求善。非顯己德為欲安立自他善根。不為利養(yǎng)恭敬因緣。無(wú)雜染心遠(yuǎn)離貢高。遠(yuǎn)離輕慢遠(yuǎn)離怯弱應(yīng)時(shí)而聽(tīng)。殷重而聽(tīng)恭敬而聽(tīng)。不為損害不為隨順不求過(guò)失。求悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽(tīng)聞?wù)�法于所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。二良藥想除病義故。三如財(cái)物想不散義故。四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴(yán)因故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。由法是神通因故作如財(cái)物想。由法是正無(wú)盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求內(nèi)明時(shí)為正修行法隨法行。為廣開示利悟于他。求因明時(shí)為欲如實(shí)了知外道所造因論是惡言說(shuō)。為欲降伏他諸異論于真實(shí)教未凈信者令其凈信。已凈信者倍令增廣。求聲明時(shí)為令信樂(lè)典語(yǔ)眾生于菩薩身深生敬信。為欲悟入詁訓(xùn)言音。求醫(yī)明時(shí)為息眾生種種疾病。為欲饒益一切大眾。求工巧明時(shí)為少功力多集珍財(cái)。為欲利益諸眾生故。為發(fā)眾生甚希奇想。為以巧智平等分布饒益攝受無(wú)量眾生。云何而說(shuō)為何義說(shuō)。正所應(yīng)求即是所說(shuō)。為此義求為此義說(shuō)。此意為自他利求還令眾生行自他利故說(shuō)。今言何者善不善者問(wèn)所求法。何者正修即問(wèn)聽(tīng)法等儀則。又問(wèn)何者得清凈行即所為求

經(jīng)。諸佛如來(lái)及弟子眾見(jiàn)彼問(wèn)時(shí)如是思惟

贊曰。善友為思

經(jīng)。是善男子善女人欲求清凈欲聽(tīng)正法即便為說(shuō)令其開悟

贊曰。正為解說(shuō)。即善友作業(yè)。未解令悟。已解令廣知為開

經(jīng)。彼既聞已正念憶持

贊曰。第三作意力起如理作意為正念持不舍

經(jīng)。發(fā)心修行得精進(jìn)力除懶惰障滅一切罪

贊曰。第四資糧力。即三大劫所修萬(wàn)行為菩提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色處等。以創(chuàng)發(fā)心求菩提故與資糧名。余得別名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前后地上。此初也。地前有四。一發(fā)心修行。二得增上力。三者除障。四者滅罪。發(fā)心修行十住位。所以十住之初名發(fā)心住。創(chuàng)發(fā)無(wú)上菩提心故。已前雖發(fā)未入僧祇。此入僧祇初故得發(fā)名。發(fā)心多種。善法欲位種姓發(fā)心十住位中。勝解行發(fā)心入初地已名證得發(fā)心。今此勝解發(fā)心得精進(jìn)力。忍第一位以得五力信為勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此說(shuō)之。除懶惰障者舉精進(jìn)行正相違障。據(jù)實(shí)分別一切二障此位俱伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。至增上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果皆得不生。多說(shuō)見(jiàn)道離此二者據(jù)斷種說(shuō)。此據(jù)伏位及決定得故。成唯識(shí)論云。雖見(jiàn)道生亦斷惡趣諸業(yè)果等。而今且說(shuō)能起煩惱。是根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業(yè)果等

經(jīng)。于諸學(xué)處離不尊重息掉悔心入于初地

贊曰。明入地上。十地為十文各有二。初除障后得地。由于初地得四證凈故。于學(xué)處離不尊重。學(xué)處即戒�；蛞磺袘�(yīng)修名為學(xué)處。體不離三寶及以凈戒得證凈故。離不尊重心。永斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性障具攝一切分別二障。然由掉悔障定增故此令修定。因定發(fā)智。合此定智故成于法身。故偏說(shuō)除。理實(shí)通余體。又將斷正斷俱得斷名。將斷位長(zhǎng)在前。正斷位促正入地心。此多依初而說(shuō)斷障。故先言息掉悔心后說(shuō)入初地。余皆準(zhǔn)知

經(jīng)。依初地心除利有情障得入二地

贊曰。由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二地修戒力增。將欲能斷正現(xiàn)行故能饒益生。說(shuō)除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地

經(jīng)。于此地中除不逼惱障入于三地

贊曰。即闇鈍障。唯識(shí)等中約障總持聞思勝慧名闇鈍。此約障忍名逼惱�；虮思s障本是愚癡故名闇鈍障。此據(jù)其末即嗔恚等名逼惱障�；蛴扇�忍。以貪樂(lè)等具不能忍苦。即貪逼惱。見(jiàn)他怨害而不能忍。即嗔逼惱。聞?dòng)诙�諦不能印忍。即愚癡逼惱。入三地時(shí)得此三忍。故除逼惱障

經(jīng)。于此地中除心軟凈障入于四地

贊曰。心凈謂菩提分法。軟謂微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。即軟煩惱是此凈障�；虼藷�惱依心王故從主為名。名心軟凈障

經(jīng)。于此地中除善方便障入于五地

贊曰。此地所修無(wú)差別道。即無(wú)分別智能證無(wú)差別如故得真俗無(wú)別。生死涅槃無(wú)別故后得智修大悲。般若不住生死涅槃名為方便。涅槃方便體根本即無(wú)分別智。起用即悲智。能障此者即下乘般涅槃?wù)�。涅槃非障。厭于生死�?lè)彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障得入五地

經(jīng)。于此地中除見(jiàn)真俗障入于六地

贊曰。所言真俗如常辨。各有四種。諸論之中約通相故。且說(shuō)五地作四諦觀。然能真俗二合而觀除真俗相違障。不爾不能真俗合觀。由作四諦觀故。然未能除染凈二相。以染凈相依真俗生。今從根本名真俗障。據(jù)實(shí)即是粗相現(xiàn)行障。此染凈相望生滅相染凈為粗。由所知障現(xiàn)行執(zhí)此粗相而起名粗相現(xiàn)行障。五地將除入六正斷�；驌�(jù)方便由入五地除真俗相違障。能合觀二故。入六地前后互影故此別說(shuō)

經(jīng)。于此地中除見(jiàn)行相障入于七地

贊曰。見(jiàn)行相障者即細(xì)相現(xiàn)行障。執(zhí)生滅相。由六地中作緣生觀。雖除染凈相見(jiàn)有生滅相。障無(wú)相道不見(jiàn)生滅。妙無(wú)相道即不見(jiàn)生滅。今此見(jiàn)行相正即是障。入七地除�；蛄�地中作緣生觀。見(jiàn)生死流轉(zhuǎn)不見(jiàn)有無(wú)為。今七地中除斯二相長(zhǎng)時(shí)能作無(wú)相觀故。故唯識(shí)論云。執(zhí)有生者猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。執(zhí)有滅者尚取還滅細(xì)滅相故。般若心經(jīng)等亦云。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。盡者即滅。滅即無(wú)為。不見(jiàn)滅相即妙無(wú)相道。舉不見(jiàn)滅影不見(jiàn)生。名細(xì)相現(xiàn)行障。形前粗相說(shuō)此名細(xì)見(jiàn)行相障。即據(jù)所執(zhí)而說(shuō)。行相即是生滅行相。見(jiàn)行相之障

經(jīng)。于此地中除不見(jiàn)滅相障入于八地

贊曰。滅相即無(wú)相。由七地中多取滅相。純于無(wú)相作意勤求未能任運(yùn)空中起有勝行。障無(wú)功用無(wú)相妙觀。不見(jiàn)滅相者是無(wú)相觀。入八地非但不見(jiàn)滅相。亦不見(jiàn)相土二相。故于此二亦得自在。故八地中斷二種愚。一于無(wú)相作功用愚。二于相自在愚。今且舉初影除于后

經(jīng)。于此地中除不見(jiàn)生相障入于九地

贊曰。不見(jiàn)生相者對(duì)前滅相。應(yīng)是諸法生相。由入八地樂(lè)觀寂滅故不見(jiàn)有緣生之相。約總相說(shuō)。然第八地于利他中猶不欲行。即不別見(jiàn)有眾生。舍益眾生行故。第八地論云。諸佛七勸方出無(wú)相觀故。第八地能伏此不見(jiàn)眾生障得入九地。又釋。由不見(jiàn)眾生異于身有彼生即我故。不見(jiàn)身外有別眾生。以此故能常益。今八地初見(jiàn)身外有別眾生故。障此不見(jiàn)眾生相故名為障。即不見(jiàn)眾生之障名不見(jiàn)眾生障。故辨中邊論云。為常益有情故觀畢竟空。成唯識(shí)亦云。九于利他中不欲行障故。入九地能畢竟斷

經(jīng)。于此地中除六通障入于十地

贊曰。即于諸法未自在障。于法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。且舉六神通影大法智云。又釋。于諸學(xué)處離不尊重。息掉悔心是牒前修因。入于初地明所得果。即后后果由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障滅一切罪。又復(fù)能離自在障故息掉悔心。即天親般若論云。于內(nèi)心修行執(zhí)我為菩薩。此即障于心違于不住道。不住道者即是初地執(zhí)我能修違初地道。無(wú)著菩薩般若論云。除喜動(dòng)障。由謂我能修斯勝行多生喜動(dòng)。喜動(dòng)即掉舉。以此為障障入初地。由除此障得入初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已下十障皆應(yīng)準(zhǔn)知。于初地中行三施故能利有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼惱有情障已得入三地。三地修定除心軟凈障。心即心學(xué)。除諸定障離硬強(qiáng)心名為心軟凈得入四地。入四地中修菩提分觀名善方便故。除此障已得入五地。入五地中能令真俗互相隨順而不相違。故除見(jiàn)真俗障得入六地。入六地中作緣生觀。除見(jiàn)四諦染凈行相障得入七地。入七地時(shí)多作無(wú)相觀。除見(jiàn)緣生生滅相障得入八地。入八地中任運(yùn)能觀無(wú)相之理除增減相。凈法生時(shí)真如不增。煩惱滅時(shí)真如不減。生者增也。舉其不增影彰不減。得入九地。入九地中應(yīng)說(shuō)不欲行利有情障。就滿位說(shuō)能伏除彼六神通障。應(yīng)說(shuō)入第十地能除六通障。以第十一障是第十地滿位能除故。說(shuō)十地除所知障。隱第九障所以不論。此解順文。前解順理。兼準(zhǔn)舊經(jīng)后解為勝。何以故。舊經(jīng)地地皆言斷已能入。明非是伏。或可。伏盡名為斷已。由此二釋任情取舍

經(jīng)。于此地中除所知障除根本心入如來(lái)地

贊曰。下明果位。初明除障得滿佛地。后顯佛地具三清凈。此即初也。除所知障無(wú)間道斷二障微細(xì)種及習(xí)氣。就勝障菩提云除所知障除根本心。即種習(xí)所依。除染第七種。恒染俱故。無(wú)間道斷余七有漏善及無(wú)記及相應(yīng)心所名根本心。第八通二依。六識(shí)唯習(xí)依。此斷有二說(shuō)。如唯識(shí)第十明

經(jīng)。如來(lái)地者由三凈故名極清凈云何為三一者煩惱凈二者苦凈三者相凈

贊曰。顯三清凈。文段分三。謂標(biāo)征列。煩惱凈二障及業(yè)�？鄡艏炊�死。相凈即習(xí)氣。由斯三凈更無(wú)過(guò)上名極清凈

經(jīng)。譬如真金镕銷治煉既燒打已無(wú)復(fù)塵垢

贊曰。喻顯。喻顯有四喻。初三喻法如如法身本凈。后一喻如如智現(xiàn)行始凈。法身本凈有其三種。即前三凈。三喻如次。然初二喻共一法合。以惑業(yè)二因果相從故一法合。又三凈者即法身般若解脫三義。法身本常如金。般若鑒照如水。解脫無(wú)礙如空。皆據(jù)性得一如義說(shuō)。初喻分二。初喻今凈。后成本有。此初也。譬如真金喻道前如。镕銷練治喻道中。既燒已喻道后

經(jīng)。為顯金性本清凈故金體清凈非謂無(wú)金

贊曰。喻成本有。猶此等文舊人或云。三身現(xiàn)常或復(fù)當(dāng)常。镕銷練治為顯金性本凈故。六度行于法為了因。除垢染故得金體凈。非謂無(wú)金

經(jīng)。譬如濁水澄渟清凈無(wú)復(fù)滓穢

贊曰。分段如前。義可準(zhǔn)知

經(jīng)。為顯水性本清凈故非謂無(wú)水

贊曰。喻成本有

經(jīng)。如是法身與煩惱雜苦集除已無(wú)復(fù)余習(xí)為顯佛性本清凈故非謂無(wú)體

贊曰。合準(zhǔn)喻知

經(jīng)。譬如虛空煙云塵霧之所障蔽若除屏已是空界凈非謂無(wú)空

贊曰�？障嗨迫镜狼�。若屏除道中。除已是空界凈道后。與勝鬘經(jīng)說(shuō)喻相似

經(jīng)。如是法身一切眾苦悉皆盡故說(shuō)為清凈非謂無(wú)體

贊曰。法合文相可知

經(jīng)。譬如有人于睡夢(mèng)中見(jiàn)大河水漂泛其身

贊曰。上喻法如如。在纏名如來(lái)藏。出纏名法身。亦即顯涅槃性皆本凈。至果顯凈名所顯得。顯由智證次辨智性。亦無(wú)始有。在因位時(shí)名不空如來(lái)藏。至染盡位者大菩提四智心品。是所生得。所生據(jù)現(xiàn)非種。始生種本有故故下文云。是覺(jué)清凈非謂無(wú)覺(jué)。即善戒經(jīng)云。姓種姓者從無(wú)始來(lái)法爾所得六處殊勝。此六處言意說(shuō)六處中意處含持種子。此性種姓無(wú)始法爾。是性所得故依修行得至大果。文分為三。初喻次合后結(jié)。喻中有五。一能修行者喻。二現(xiàn)處無(wú)明喻。三厭怖生死喻。四修行望出喻。五得果知妄喻。此中有三。譬如有人能修行者喻。于睡夢(mèng)中現(xiàn)處無(wú)明喻。在無(wú)明闇如夜睡夢(mèng)。此生死因故。唯識(shí)論引經(jīng)云。故契經(jīng)說(shuō)。諸異生類恒處長(zhǎng)夜無(wú)明所盲。惛醉纏心曾無(wú)醒覺(jué)。見(jiàn)大河水漂泛其身厭怖生死喻。見(jiàn)其苦果如河漂泛�；蛴魉牧髌�生五趣。見(jiàn)謂知覺(jué)心生厭怖

經(jīng)。運(yùn)手動(dòng)足截流而渡得至彼岸

贊曰。修行悕出喻。運(yùn)手喻修妙行。動(dòng)足喻舍三障。生死不續(xù)喻截流。金剛位滿言而渡。在無(wú)間道菩提在未來(lái)。因圓能至云得至彼岸

經(jīng)。由彼身心不懈退故從夢(mèng)覺(jué)已不見(jiàn)有水彼此岸別

贊曰。得果知妄喻。由謂因由。由三大劫三業(yè)重修。舉身心二影顯語(yǔ)業(yè)。勤行不懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進(jìn)不懈退故。從夢(mèng)覺(jué)已在解脫道不見(jiàn)生死水之此岸。不見(jiàn)涅槃果之彼岸。以如如如如智俱無(wú)二相俱平等故。彼岸五種。一境。二教。三理。四行。五果。此五窮達(dá)名到彼岸

經(jīng)。非謂無(wú)心生死妄想既滅盡已是覺(jué)清凈非謂無(wú)覺(jué)

贊曰。法合。但合大意。非必段別合也。非謂本來(lái)無(wú)無(wú)漏心。但由妄想無(wú)明重障障不令生故。成唯識(shí)第五引經(jīng)云。真義心當(dāng)生。常能為障礙。等勤修三學(xué)妄想滅已至妙覺(jué)位是覺(jué)清凈。非謂本來(lái)無(wú)覺(jué)自性。前云非謂無(wú)心。心積集義。通因果名。后云非謂無(wú)覺(jué)。覺(jué)覺(jué)了義。唯據(jù)果稱。各據(jù)一義

經(jīng)。如是法界一切妄想不復(fù)生故說(shuō)為清凈非是諸佛無(wú)其實(shí)體

贊曰。結(jié)也。如是法界。法界通理事故寶性論解阿毗達(dá)磨經(jīng)無(wú)始時(shí)來(lái)界。即依如理解。攝大乘成唯識(shí)。即說(shuō)本識(shí)名無(wú)始界。寶性論中據(jù)迷悟依說(shuō)。攝大乘等據(jù)流轉(zhuǎn)依說(shuō)。各依一義。故法界言通于二種。今此說(shuō)界既結(jié)第四。即唯有為無(wú)漏第八。若通結(jié)四即通理事。一切有漏妄想不生。四智俱起說(shuō)為清凈。非是諸佛本無(wú)此實(shí)。無(wú)漏之體望有漏俱名實(shí)

經(jīng)。復(fù)次善男子是法身者惑障清凈能現(xiàn)應(yīng)身業(yè)障清凈能現(xiàn)化身智障清凈能現(xiàn)法身

贊曰。第四大段結(jié)前因果告示令知。復(fù)分三。初牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下重更廣明。后是故諸佛下結(jié)成勝妙。此初也。于中復(fù)二。初牒因果。后勸令信解。初中復(fù)三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起門。后牒依因得果。得果中初得果次不異。此牒出體門。初總標(biāo)告。諸功德法所成之身總名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具足法身。令心不決名之為惑�；篌w即障。根本煩惱及隨煩惱二所得果為煩惱障體。業(yè)謂造作。謂有漏三業(yè)。業(yè)體即障。智謂無(wú)漏本后二智。智體非障猶所知障礙智不生名為智障。智之障名智障。此從所障智以為名。若名所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知之障名所知障。由惑障凈智慧得生為應(yīng)身。由業(yè)障凈神通自在得化身。由所知障凈所覆理顯得現(xiàn)法身

經(jīng)。譬如依空出電依電出光如是依法身故能現(xiàn)應(yīng)身依應(yīng)身故能現(xiàn)化身

贊曰。此牒依起身門。初喻后法。空體遍常又性本凈故喻法身。應(yīng)化無(wú)常故喻電光。依起可知

經(jīng)。由性凈故能現(xiàn)法身智慧清凈能現(xiàn)應(yīng)身三昧清凈能現(xiàn)化身

贊曰。牒依因得果門。此得果

經(jīng)。此三清凈是法如如不異如如一味如如解脫如如究竟如如

贊曰。牒得果門中雖有三數(shù)而無(wú)三體。初攝用歸性。次結(jié)不異。此初也。此三清凈不離如如。故是法如如。如體不別不異如如。一無(wú)漏故一味如如。離縛故解脫如如。證實(shí)際滿故究竟如如

經(jīng)。是故諸佛體無(wú)有異

贊曰。結(jié)不異也。由前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆得故云諸佛體無(wú)有異

經(jīng)。善男子若有善男子善女人說(shuō)于如來(lái)是我大師若作如是決定信者此人即應(yīng)深心解了如來(lái)之身無(wú)有別異

贊曰。勸令信解。令信解意為修之方便。言善男子呼虛空藏菩薩。若有已下一切男女但能說(shuō)佛是我?guī)熣�。決定信者。此人即應(yīng)能深解了如來(lái)無(wú)別�；蛟啤Ｈ鐏�(lái)是我大師。能決定信應(yīng)如所說(shuō)深心解了�；騽竦厍啊�應(yīng)決定信如來(lái)無(wú)異。地上菩薩深心解了如來(lái)無(wú)別

經(jīng)。善男子以是義故于諸境界不正思惟悉皆除斷即知彼法無(wú)有二相亦無(wú)分別圣所修行

贊曰。下重更廣明有二。初廣前因果無(wú)異。第二如是見(jiàn)者下廣前信解。就初分五。初于境起勝行。次如如于彼不能斷障。三如如一切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切諸障下結(jié)不異。此即初也。以是義故標(biāo)舉之詞。于諸境界所知境。由于此境不正思惟故見(jiàn)異相不能修行。能正思惟即知無(wú)二境。無(wú)邪分別。智無(wú)二相便能起修。是圣所修行

經(jīng)。如如于彼無(wú)有二相正修行故如是如是一切諸障悉皆除滅

贊曰。能斷障能于彼彼見(jiàn)無(wú)二相。故云如如于彼。所斷障多復(fù)云如是如是。連環(huán)而起故卻牒前

經(jīng)。如如一切障滅如是如是法如如如如智得最清凈

贊曰。得因圓在金剛定無(wú)間道位。牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所得智十地位別。復(fù)云如是如是

經(jīng)。如如法界正智清凈如是如是一切自在具足攝受皆得成就

贊曰。得果滿在解脫道。一切自在即三身。一切功德不離三身故。云具足攝受皆得成就

經(jīng)。一切諸障悉皆除滅一切諸障得清凈故是名真如正智真實(shí)之相

贊曰。結(jié)無(wú)異也。以一切障滅得一切障凈故證清凈如如。即此清凈是名真如正智真實(shí)之相。真實(shí)之相即不二相

經(jīng)。如是見(jiàn)者是名圣見(jiàn)是則名為真實(shí)見(jiàn)佛何以故如實(shí)得見(jiàn)法真如故

贊曰。廣前信解。分文為三。初令如證知。二是故諸佛下明同諸佛。三然諸如來(lái)下結(jié)成見(jiàn)實(shí)。此初也。初令如證知。次征所以。后正解釋。圣者正也。見(jiàn)者解也。能如所證而知之者即是正解�；蛞苑卜蚰苋缱C信解同圣者之證見(jiàn)。故真見(jiàn)佛。征釋可知

經(jīng)。是故諸佛悉能普見(jiàn)一切如來(lái)

贊曰。明同諸佛。文分為三。初佛能普知。次二乘不了。三凡夫不測(cè)。此即初也。以見(jiàn)如如理圓不二故見(jiàn)一切諸佛如來(lái)

經(jīng)。何以故聲聞獨(dú)覺(jué)已出三界求真實(shí)境不能知見(jiàn)

贊曰。二乘不了。初征后釋。何以故。唯佛普知。定性二乘圣者雖出三界無(wú)種智故。設(shè)求真實(shí)境不能以本智知。不能以后得見(jiàn)。或不能現(xiàn)量知。不能比量見(jiàn)

經(jīng)。如是圣人所不知見(jiàn)一切凡夫皆生疑惑顛倒分別不能得度

贊曰。凡夫不測(cè)。初法次喻后合。此法也。無(wú)姓愚夫不能得測(cè)�；驈�(fù)疑無(wú)。或顛倒執(zhí)。此計(jì)為我故

經(jīng)。如兔浮海必不能過(guò)所以者何力微劣故

贊曰。喻。初標(biāo)次征后釋。以無(wú)大姓唯有有漏。智力微劣故。所不能度故。解深密經(jīng)云。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。護(hù)法菩薩等釋。凡謂無(wú)性愚謂趣寂。又此或據(jù)凡夫二乘根未熟位不能解了。根熟能知�；蛉绶ㄈA經(jīng)中所說(shuō)。三乘不知據(jù)未圓滿知。唯佛圓滿知。言彼不知。將成汝能依言而解甚為希有

經(jīng)。凡夫之人亦復(fù)如是不能通達(dá)法如如故

贊曰。法合也。無(wú)本智故不能通。無(wú)后得智故不能達(dá)

經(jīng)。然諸如來(lái)無(wú)分別心于一切法得大自在具足清凈深智慧故是自境界不共他故

贊曰。結(jié)成見(jiàn)實(shí)。由佛無(wú)分別不見(jiàn)二相證法如如故。達(dá)諸法實(shí)空相故于一切法得大自在。得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。不共余人同。金剛般若經(jīng)。如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天親菩薩釋云。說(shuō)波羅蜜唯獨(dú)佛彼岸。非波羅蜜非彼余人之彼岸故。名波羅蜜者結(jié)是佛彼岸。此亦如是

經(jīng)。是故諸佛如來(lái)于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫不惜身命難行苦行方得此身最上無(wú)比不可思議過(guò)言說(shuō)境是妙寂靜離諸怖畏

贊曰。結(jié)成勝妙。于無(wú)量至苦行是行因。不惜身命。由四因緣。一為求法。如雪山童子。二為報(bào)恩。如法護(hù)王子等。三為救貧。如金色師子等。四為救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上無(wú)比等是嘆勝果。究竟故無(wú)上。無(wú)倫匹故無(wú)比。超情計(jì)故不思議。越語(yǔ)詮故過(guò)言說(shuō)境。大涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不活畏.死畏.惡道畏.惡名畏.大眾畏

經(jīng)。善男子如是知見(jiàn)法真如者無(wú)生老死壽命無(wú)限無(wú)有睡眠亦無(wú)饑渴心常在定無(wú)有散動(dòng)

贊曰。下品第三大段結(jié)勸修行。文分為三一結(jié)前信解令依行。二然諸如來(lái)下結(jié)前得果令求證。三若善男子下成前二義。初中有三。初舉信解益。次不信有損。三說(shuō)利勸行。此初也。但能一念如是。知見(jiàn)法真如當(dāng)?shù)闷刑嵊罒o(wú)生老死等。為遠(yuǎn)因故必當(dāng)?shù)霉�。故法華經(jīng)藥王品云。聞此經(jīng)者不老不死。不久取草坐于道場(chǎng)。若如來(lái)德前。已說(shuō)竟后文復(fù)說(shuō)。故此說(shuō)者是信解者當(dāng)所得果�；蛟偃�重舉如來(lái)之德令生信解。得金剛身故無(wú)生老死。離五蓋故無(wú)睡眠。破魔軍故無(wú)饑渴。余文可知。雖然前解結(jié)好

經(jīng)。若于如來(lái)起諍論心是則不能見(jiàn)于如來(lái)

贊曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當(dāng)來(lái)不能見(jiàn)證三身如來(lái)。亦不能依教比見(jiàn)如來(lái)

經(jīng)。諸佛所說(shuō)皆能利益

贊曰。說(shuō)利勸行。初標(biāo)后釋。此標(biāo)也

經(jīng)。有聽(tīng)聞?wù)邿o(wú)不解脫諸惡禽獸惡人惡鬼不相逢值由聞法故果報(bào)無(wú)盡

贊曰。釋得益。初得涅槃。次離損害。后報(bào)無(wú)盡。般若論云。于法為了因亦為余生因。聽(tīng)經(jīng)故得解脫者是了因。果報(bào)無(wú)盡者謂得菩提是生因。辨中邊論行此法行者獲福聚無(wú)量。勝故無(wú)盡故由利他不息。聽(tīng)聞大乘果報(bào)勝故超二乘。大悲利他以不息故無(wú)盡。由此諸惡皆不相逢

經(jīng)。然諸如來(lái)無(wú)無(wú)記事一切境界無(wú)欲知心

贊曰。結(jié)前得果令求證。于中分二。初結(jié)所得意令生欣。后明聞得益勸人修學(xué)。結(jié)所得果中有無(wú)量種。但結(jié)前所得中十八不共法及大慈悲自利利他功德影顯余故。初結(jié)十八不共后結(jié)慈悲。初中有五。一無(wú)無(wú)記事者無(wú)不明記無(wú)妄失念。下有四威儀中無(wú)非智攝。即智為前故。二一切境界無(wú)欲知心。即欲無(wú)減。或一切境皆任運(yùn)知。不假尋求方能解了

經(jīng)。生死涅槃無(wú)有異想如來(lái)所記無(wú)不決定

贊曰。三即無(wú)種種想。四及復(fù)三世智無(wú)滯礙故。所說(shuō)法無(wú)不決定。并一切種妙智能知蘊(yùn)等諸法門故所說(shuō)決定。或四無(wú)畏或復(fù)語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)故說(shuō)決定

經(jīng)。諸佛如來(lái)四威儀中無(wú)非智攝

贊曰。五身業(yè)智為前導(dǎo)故無(wú)非智攝

經(jīng)。一切諸法無(wú)有不為慈悲所攝無(wú)有不為利益安樂(lè)諸眾生者

贊曰。結(jié)前所得大慈大悲利他功德。利益拔苦。安樂(lè)與樂(lè)。大悲故拔苦利益。大慈故與樂(lè)安樂(lè)。又佛本愿只欲利他修大慈悲。求無(wú)上果故所施為無(wú)非是為。慈悲攝者又舉不共者自利勝。舉慈悲者利他勝。故略結(jié)兩門

經(jīng)。善男子若有善男子善女人于此金光明經(jīng)聽(tīng)聞信解

贊曰。此明聞得益勸人修學(xué)。文分為四。一明聞得益。二征三釋四成。初中初聞經(jīng)信解。后明得益。聽(tīng)聞聞慧。信即思慧。解即修慧�；蚺e最劣。但因聞慧能信能解�；虻�信解非是證解尚獲斯福。何況勝行

經(jīng)。不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不生下賤恒得親近諸佛如來(lái)聽(tīng)受正法常生諸佛清凈國(guó)土

贊曰。得益離于八難。初離三惡道即為三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若依大乘是天趣攝。即邊地?cái)z。生人天者翻前惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲生聾。恒得近佛者離佛前后難。聽(tīng)聞?wù)�法者離世智辨聰難。常生佛國(guó)離長(zhǎng)壽諸天難。依成實(shí)論四輪摧八難。一住善處謂中國(guó)。除五難謂三惡趣長(zhǎng)壽天邊地難。二依善人謂遇佛除生佛前后。三發(fā)正愿謂正見(jiàn)。除邪見(jiàn)世智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經(jīng)但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非但除障亦疾得菩提。下釋成中辨

經(jīng)。所以者何

贊曰。征也。聞經(jīng)能信解能除八難之所以者何謂也

經(jīng)。由得聞此甚深法故

贊曰。釋也。由受持大乘集十功德。一成就一切善根種子。二臨命終得一切喜樂(lè)。三于一切處得隨意生。四于一切生處得自性念生智。五所生之處常得值佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就增上信根。八成就增上慧根。九得遠(yuǎn)離惑智二障。十速得成就無(wú)上菩提。由此所以故遠(yuǎn)離八難

經(jīng)。是善男子善女人則為如來(lái)已知已記當(dāng)?shù)貌煌税Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

贊曰。成前所以。能聞此經(jīng)生信解者。則為如來(lái)已知名身已見(jiàn)色身。明此人功德唯佛知見(jiàn)。余不能知見(jiàn)。言知即得何假言見(jiàn)。言見(jiàn)亦得何須云知。答。準(zhǔn)天親般若經(jīng)論云。佛非見(jiàn)果知以愿智現(xiàn)見(jiàn)。但言知者謂佛見(jiàn)果比知其因故今言見(jiàn)。見(jiàn)者愿智。舉心能了。若爾但見(jiàn)何須言知。謂但見(jiàn)色今亦能知四蘊(yùn)身故。非作但佛知見(jiàn)。即為佛記憶。又復(fù)當(dāng)?shù)貌煌似刑�。雖未即得當(dāng)能證得。隨其何位當(dāng)證四不退。謂信住證行四種不退。信不退十信第六心。住不退十住第七心。證不退初地。行不退入八地

經(jīng)。若善男子善女人于此甚深微妙之法一經(jīng)耳者當(dāng)知是人不謗如來(lái)不毀正法不輕圣眾

贊曰。重更廣成前二勝益。欲令聽(tīng)受修行此經(jīng)。有三勝益。一不謗三寶。二增長(zhǎng)善根。三令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如來(lái)言究竟滅。知說(shuō)決定故不謗法。知能得成故不謗僧。又由聞信能為不壞信因故。不謗毀輕賤三寶

經(jīng)。一切眾生未種善根令得種故已種善根令增長(zhǎng)成熟故

贊曰。增長(zhǎng)善根。此未發(fā)心求菩提者令發(fā)心求即令種善根。已發(fā)心求令增勝解行位初僧祇。令長(zhǎng)第二僧祇。令成就第三僧祇。然上二類但言聞經(jīng)者得六波羅蜜令他人行。此互影顯。自他俱然

經(jīng)。一切世界所有眾生皆勸修行六波羅蜜多

贊曰。后能令行六度。此意明自聞信能成此三。既聽(tīng)聞已后化他作斯之三事。又能信解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏苦緣覺(jué)舍心。既有多益故應(yīng)修行行自他利

經(jīng)。爾時(shí)虛空藏菩薩梵釋四王諸天眾等即從座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足

贊曰。品第四大段領(lǐng)解持學(xué)。文分為四。一虔恭領(lǐng)解。二世尊我等下發(fā)愿持學(xué)。三世尊贊印。四勸廣流通。初中初虔恭后領(lǐng)解。此虔恭也。既聞勝法表進(jìn)菩提。故從座起顯當(dāng)作佛�，F(xiàn)吉祥兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭敬。敬逾深故頂禮佛足

經(jīng)。白佛言世尊若所在處講說(shuō)如是金光明王微妙經(jīng)典于其國(guó)土有四種利益

贊曰。領(lǐng)解也。有四。一標(biāo)二征三釋四結(jié)。此標(biāo)也。啟悟所知白佛。呼尊號(hào)故云世尊。指所悟解故云若說(shuō)如是金光經(jīng)典。標(biāo)利益數(shù)故云有四種益

經(jīng)。何者為四

贊曰。征也

經(jīng)。一者國(guó)王軍眾強(qiáng)盛無(wú)諸怨敵離于疾病壽命延長(zhǎng)吉祥安樂(lè)正法興顯

贊曰。釋也。隨所標(biāo)四即為四段。此初也。國(guó)王大臣利益有四。準(zhǔn)懺悔品文。于其國(guó)土獲四種善利。一者王無(wú)病患離諸災(zāi)厄。即此離于疾病。二者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)有障礙。即此壽命延長(zhǎng)。三無(wú)諸怨敵兵眾勇健。即此軍眾強(qiáng)盛無(wú)諸怨敵。四者安穩(wěn)豐樂(lè)正法流通。即此吉祥安樂(lè)正法興顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可知

經(jīng)。二者中宮妃后王子諸臣和悅無(wú)諍離于諂佞王所愛(ài)重

贊曰。第二臣作利益有三。一和悅無(wú)諍。下云更相親穆尊重愛(ài)念。一更相言貫尊重及愛(ài)念。二離于諂佞由輕財(cái)重法不求世利故無(wú)諂佞。由此嘉名普暨眾所欽仰。三王所愛(ài)重。準(zhǔn)下亦為沙門婆羅門大國(guó)小國(guó)之所尊敬。今舉勝者略不言余。既王愛(ài)重一切尊敬。故亦得壽命延長(zhǎng)安穩(wěn)快樂(lè)

經(jīng)。三者沙門婆羅門及諸國(guó)人修行正法無(wú)病安樂(lè)無(wú)枉死者于諸福田悉皆修立

贊曰。國(guó)人利益有四。一修行正法。謂能孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)修行十善尊敬三寶。二無(wú)病不逢七難。七難者藥師經(jīng)說(shuō)。他國(guó)侵逼難。自界叛逆難。非時(shí)風(fēng)雨難。遇時(shí)不雨難。人眾疾疫難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍眾強(qiáng)盛無(wú)外逼難。臣佐和悅復(fù)無(wú)諂佞無(wú)自叛難。吉祥安樂(lè)興顯正法無(wú)非時(shí)風(fēng)雨等難。三無(wú)枉死者不逢九橫。九橫者如藥師經(jīng)。一橫遭病患致亡。二橫被王法誅戮。三橫為非人所損。四橫為火所焚燒。五橫為水之所溺。六橫為惡獸所啖。七橫墜山崖。八橫為毒藥等殺。九橫為饑渴所困。今此金光明經(jīng)行于國(guó)內(nèi)。人無(wú)九橫故無(wú)枉死。云橫者非無(wú)宿因而受惡果。約今生論。雖不造惡而逢此緣。名之為橫。聞經(jīng)悉除。國(guó)王流通正法臣佐輕財(cái)重法。妃后和悅無(wú)復(fù)諂佞。人人修行正行故致斯福。四修植福田

經(jīng)。四者于三時(shí)中四大調(diào)適常為諸天增加守護(hù)慈悲平等無(wú)傷害心令諸眾生歸敬三寶皆愿修習(xí)菩提之行