金光明最勝王經(jīng)疏 第七卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第七卷

金勝陀羅尼品第八

金勝陀羅尼品三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨。言來(lái)意者上明夢(mèng)聞金鼓說(shuō)懺悔音滅除業(yè)障修凈地行。皆□親近供養(yǎng)諸佛發(fā)勝祈愿。善根所成此等既由佛得�！酢踅坛Ｒ�(jiàn)佛。廣行難學(xué)略行易遵。故授總持令依修□常得見(jiàn)佛修行供養(yǎng)。故前品后有此品生。二釋名者梵云呬啰(此云金)跋底(此云勝)陀羅尼(此云總持)金者是喻。陀羅尼是法。勝通法喻。金中之勝如贍部金。此總持勝亦復(fù)如是。取金為喻。義同于前三身品說(shuō)。解妨者問(wèn)經(jīng)云。持此總持者具大福德。已多佛所殖善持戒決定能入甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自能恒睹諸佛。何假佛教總持之法。答。更令增進(jìn)故教神咒

經(jīng)。爾時(shí)世尊復(fù)于眾中告善住菩薩摩訶薩善男子有陀羅尼名曰金勝

贊曰。品文分五。初標(biāo)咒勸持。贊人令學(xué)。二教持神咒前之方便。三正說(shuō)神咒。四廣贊功能。五教行方軌。初段有三。一對(duì)機(jī)標(biāo)咒之名。二勸人持學(xué)所以。三是故下美人令具修學(xué)。此初也

經(jīng)。若有善男子善女人欲求親見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛恭敬供養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)受持此陀羅尼

贊曰。勸人持學(xué)所以有三。初述愿持。次征所以。后為解釋。此初也

經(jīng)。何以故此陀羅尼乃是過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛之母

贊曰。后二文也。能生諸佛名為佛母

經(jīng)。是故當(dāng)知持此陀羅尼者具大福德已于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善本今得受持于戒清凈不毀不缺無(wú)有障礙決定能入甚深法門

贊曰。美人令其修學(xué)有八。初標(biāo)持人。二有大福。三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無(wú)障礙。七入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定位。長(zhǎng)取決定能入甚深法門即為第八�；虻珵槠�。合第七八為能證不退

經(jīng)。世尊即為說(shuō)持咒法先稱諸佛及菩薩名至心禮敬然后誦咒

贊曰。教持神咒前之方便。初標(biāo)后教。初也

經(jīng)。南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩南謨聲聞緣覺(jué)一切賢圣南謨釋迦牟尼佛南謨東方不動(dòng)佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣眾德佛南謨下方明德佛南謨寶藏佛南謨普光佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛南謨平等見(jiàn)佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨寶光佛南謨無(wú)垢光明佛南謨辨才莊嚴(yán)思惟佛南謨凈月光稱相王佛南謨?nèi)A嚴(yán)光佛南謨光明王佛南謨善光無(wú)垢稱王佛南謨觀察無(wú)畏自在佛南謨無(wú)畏名稱佛南謨最勝王佛南謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏菩薩摩訶薩南謨虛空藏菩薩摩訶薩南謨妙吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南謨普賢菩薩摩訶薩南謨無(wú)盡意菩薩摩訶薩南謨大勢(shì)至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶薩南謨善思菩薩摩訶薩

贊曰。教也。初教總體后教別禮。初也。別禮可知

經(jīng)。陀羅尼曰

南謨曷喇怛娜怛喇夜也怛侄他君睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎訶

贊曰。正說(shuō)神咒

經(jīng)。佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母

贊曰。下廣贊功能有二。初明咒是佛母。后明持者獲益。初也

經(jīng)。若有善男子善女人持此咒者能生無(wú)量無(wú)邊福德之聚

贊曰。獲益中初總標(biāo)后別示。此總也

經(jīng)。即是供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無(wú)數(shù)諸佛如是諸佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記

贊曰。別示獲益有六。一即供養(yǎng)佛是法供養(yǎng)故。二得佛授記。三得世福果。四所愿遂心。五常近善友。六佛菩薩等守護(hù)。文段可知。故不別指

經(jīng)。善住若有人能持此咒者隨其所欲衣食財(cái)寶多聞聰慧無(wú)病長(zhǎng)壽獲福甚多隨所愿求無(wú)不遂意善住持是咒者乃至未證無(wú)上菩提常與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止為諸菩薩之所攝護(hù)善住當(dāng)知持此咒時(shí)作如是法

贊曰。五教行方軌。文分為三。一總標(biāo)。二別示。三結(jié)勸勿忘。初也

經(jīng)。先應(yīng)誦持滿一萬(wàn)八遍為前方便次于暗室莊嚴(yán)道場(chǎng)黑月一日清凈洗浴著鮮潔衣燒香散華種種供養(yǎng)并諸飲食入道場(chǎng)中先當(dāng)稱禮如前所說(shuō)諸佛菩薩至心殷重悔先罪已右膝著地可誦前咒滿一千八遍端坐思惟念其所愿日未出時(shí)于道場(chǎng)中食凈黑食日唯一食至十五日方出道場(chǎng)能令此人福德威力不可思議隨所愿求無(wú)不圓滿若不遂意重入道場(chǎng)

贊曰。別示于中有八。一持咒方便。二處所。三莊嚴(yán)。四時(shí)節(jié)。五結(jié)凈。六供養(yǎng)。七入道場(chǎng)下正行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四誦數(shù)。五起愿。六食處時(shí)節(jié)。七所應(yīng)食染令黑亦得。八知量。九期限。八能令下愿遂有二。初福多之者二七愿遂。二若不遂意下惡業(yè)重者更重邀期還如前作。此分二品。準(zhǔn)余修行多分三品。或約根性利鈍�；蛘嫌腥�品�；蛉�品修。如求普賢或一七二三七日�；驈�(fù)經(jīng)生業(yè)輕重別。此亦如是文段準(zhǔn)科

經(jīng)。既稱心已常持莫忘

結(jié)勸勿忘

經(jīng)重顯空性品第九

重顯空性品三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨。言來(lái)意前壽量等明大乘果。夢(mèng)懺等下明大乘行。大乘行托境生。前諸品中雖略明空未廣正辨。今為明境故此品來(lái)。又前諸品雖略明空多說(shuō)有行�？制錅�有二執(zhí)難除。三輪不圓六度難滿。故今廣明我法二空。重令除其二執(zhí)三輪既得清凈六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。一者空即是性即遍計(jì)所執(zhí)我法二種。二者空之性即真如。是空之真性因空所顯故云空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無(wú)生性故。又云。虛妄分別有。于此二都無(wú)。此即依他。但空二執(zhí)不空依圓故。今乘此品明我法空為其方便正意令觀真如空性。非不了真如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜若多即空之性。故解深密等云相無(wú)自性性生無(wú)自性性勝義無(wú)自性性。故三無(wú)性俱得云性�？照邿o(wú)也。顯者明也。重者復(fù)也。前雖略明猶未能解。余經(jīng)雖廣亦未能知。今復(fù)顯之故云重顯空性品。解妨者。問(wèn)既云明空性品。何故復(fù)云求證菩提真實(shí)處常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法實(shí)皆空無(wú)法。有情覺(jué)依他圓成實(shí)有故說(shuō)得菩提。若不先觀空無(wú)由能證實(shí)。為對(duì)遣妄執(zhí)故云空性品

經(jīng)。爾時(shí)世尊說(shuō)此咒已為欲利益菩薩摩訶薩人天大眾令得悟解甚深真實(shí)第一義故重明空性

贊曰。品文分三。一初結(jié)集敘說(shuō)所因。二佛為重陳空義。三時(shí)眾獲益慶躍奉行。此初也。初結(jié)前文即說(shuō)咒已。二所利器即利菩薩。三標(biāo)所悟即第一義。云真實(shí)者簡(jiǎn)諸小乘所說(shuō)第一義諦。彼非實(shí)故。四顯慈悲即重明空性

經(jīng)。而說(shuō)頌曰我已于余甚深經(jīng)廣說(shuō)真空微妙法今復(fù)于此經(jīng)王內(nèi)略說(shuō)空法不思議

贊曰。佛為重陳空義有三十三頌分二。初三頌總標(biāo)說(shuō)意。次三十頌別為說(shuō)空。初中復(fù)三。初一頌指廣顯略。次一頌明其所為。后一頌明起說(shuō)因。此初也。于余甚深。深密楞伽般若等經(jīng)廣說(shuō)。此經(jīng)王內(nèi)略說(shuō)空法者總略即為人法別�？偧词�八空。十八空中但明八種。謂內(nèi)空.外空.內(nèi)外空.畢竟空.無(wú)際空.無(wú)散空.自性空.一切法空。影顯余故

經(jīng)。于諸廣大甚深法有情無(wú)智不能解故我于斯重敷演令于空法得開(kāi)悟

贊曰。明所為。令于空得開(kāi)悟者。于諸深法即所迷境二空真理或菩提涅槃。有情無(wú)智即能迷人。所為之生有四種人。無(wú)智不解。一執(zhí)我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四疑惑不學(xué)故十八空論云。明此十八空理能除四種過(guò)失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論者有二。一除世間外道我執(zhí)。二除出世行者法執(zhí)。此二者有不能悟解二空之理。二除怖畏者眾生聞人法空怖不修道。此即著空。佛為說(shuō)有事有用。若人能修則能得道及得道果乃至三身一切功德。三除懈怠者。若定言凈不勞修道。若定不凈則永無(wú)除滅。今明。如如非凈不凈。但有惑時(shí)名為不凈。除惑已去名得清凈。故應(yīng)修道方可解脫。四除疑惑者。既聞如如非有非無(wú)則心猶豫。為其分判。人法二我決定非有。人法二無(wú)理決定非無(wú)。故除疑惑令得開(kāi)悟

經(jīng)。大悲哀愍有情故以善方便勝因緣我今于此大眾中演說(shuō)令彼明空義

贊曰。明起說(shuō)因。以善方便為作勝因緣。明者解也。令彼解空義

經(jīng)。當(dāng)知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸賊別依根各不相知亦如是

贊曰。下三十頌別明空。分之為六。初十二頌明初三空為除有情我法二執(zhí)。第二有半頌明畢竟空。三一切諸法下有四頌半明無(wú)際空。四我斷一切下一頌明無(wú)散空。五我開(kāi)甘露下一頌明自性空。六自余文明一切法空。問(wèn)。準(zhǔn)十八空論等空有十八。何故但明八耶。答。準(zhǔn)彼十八空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七空屬體第十八空屬用。體中內(nèi)空為破能受我。外空為破所受法。內(nèi)外空通破二故別明之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。無(wú)漏智與如合名空空。真實(shí)空即真如理能所證法凡夫未得。又此大空.真實(shí)空.法空攝空空。即人空攝。故不別說(shuō)。十用之中有為無(wú)為明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空為常益有情。無(wú)際空成前常益。無(wú)散空為常益故不住涅槃。自性空開(kāi)悟有情令得涅槃。相空為成諸相好。劣故不明。一切法空令成力無(wú)畏等。有法空.無(wú)法空通出十四空體除增減執(zhí)。此畢竟等五于利他勝。余非勝要故略不說(shuō)。廣此諸空如法苑中空義林說(shuō)。又解。初三頌科解如前。次十七頌正為說(shuō)空。后我斷一切煩惱下明說(shuō)空所因。且依第一且依第一別解中初文分二。初一頌總標(biāo)初三空。后十一頌別明三空。此初。此身如空聚標(biāo)內(nèi)外空。即造根四大及細(xì)意識(shí)為六識(shí)依。及為五色根依名內(nèi)空。亦為外境故名外空。即扶根塵名之為外。非離身外。六賊依止不相知標(biāo)內(nèi)空。六塵諸賊等標(biāo)外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虛偽無(wú)功德故名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品故并名賊。故云六塵諸賊別依根

經(jīng)。眼根常觀于色處耳根聽(tīng)聲不斷絕鼻根恒嗅于香境舌根鎮(zhèn)嘗于美味身根受于輕軟觸意根了法不知厭此等六根隨事起各于自境生分別

贊曰。下別明空。初三頌半明內(nèi)空。次一頌半就能所緣以明外空。后六頌明內(nèi)外空。就內(nèi)空中初兩頌就所依根以明內(nèi)空。次識(shí)如幻下一頌半就能依識(shí)以明內(nèi)空。此即初也。此六根體及所緣境釋其根名廣如法苑補(bǔ)闕蘊(yùn)處界義林廣明。十八空論云。凡夫二乘諸內(nèi)六入能受六塵果報(bào)故名受者。為破此執(zhí)唯有六根。無(wú)能受法名受者空。此意根境識(shí)三和合能受。非根獨(dú)能。破外道執(zhí)受者我故。破二乘執(zhí)能受法我。又破離識(shí)但說(shuō)為空。隨事起者隨能造大并能依識(shí)等事起照自境生妄識(shí)分別

經(jīng)。識(shí)如幻化非真實(shí)依止根處妄貪求如人奔走空聚中六識(shí)依根亦如是心遍馳求隨處轉(zhuǎn)托根緣境了諸事

贊曰。就能依識(shí)以明內(nèi)空。論云。以無(wú)境故識(shí)不得生是名內(nèi)空。識(shí)如幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。托根緣境。根境既空故識(shí)非有

經(jīng)。常愛(ài)色聲香味觸于法尋思無(wú)暫停隨緣遍行于六根如鳥(niǎo)飛空無(wú)障礙藉此諸根作依處方能了別于外境

贊曰。明外空也。舉能緣識(shí)明境是空。遍行六根者或一意識(shí)義。又約一意處現(xiàn)起之識(shí)云遍行六根。識(shí)遍緣境如鳥(niǎo)無(wú)礙。既藉根處方變緣境。根識(shí)是空外境非有。對(duì)小乘人亦破離識(shí)令除法執(zhí)。對(duì)外道人破其我所亦破我執(zhí)。故說(shuō)為空。故彼論云。若諸眾生有所受用。但是六塵內(nèi)無(wú)人故無(wú)能受者。外無(wú)法故無(wú)所受者。人法俱空唯識(shí)無(wú)境是名外空。問(wèn)。何故根境識(shí)三相對(duì)而明。答。以識(shí)依受者受者無(wú)故識(shí)亦無(wú)。根藉識(shí)取境。識(shí)無(wú)根不有。境因心變。境離心無(wú)。皆約執(zhí)明故根境識(shí)相對(duì)而明。故論云。六入無(wú)識(shí)即無(wú)有人。識(shí)無(wú)根塵則無(wú)有法。兩義相須。故知皆空

經(jīng)。此身無(wú)知無(wú)作者體不堅(jiān)固托緣成皆從虛妄分別生譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)

贊曰。下明第三內(nèi)外空。即造根及扶塵之四大是根境依。復(fù)總合觀故云內(nèi)外空。故彼論云。內(nèi)外空者謂身四大為內(nèi)外法之所依止。內(nèi)依者謂內(nèi)六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空名內(nèi)外空。辨中邊同。于中分三。初一頌總明無(wú)我。次三頌別明四大互乖無(wú)常有苦。后二頌明身無(wú)凈樂(lè)等故空。初也。無(wú)知者無(wú)作者。下一者字貫通無(wú)知。身如聚沫故不堅(jiān)固。四大合成故托眾緣。皆從顛倒虛妄所生總無(wú)我故。如機(jī)關(guān)木人。但由業(yè)風(fēng)所轉(zhuǎn)

經(jīng)。地水火風(fēng)共成身隨彼因緣招異果同在一處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異雖居一處有升沉或上或下遍于身斯等終歸于滅法

贊曰。別明四大互乖無(wú)常有苦。初兩頌總明相乖故無(wú)常。后一頌顯性各別故有苦。初復(fù)有二。初一頌總明相違。次一頌明相違所以

經(jīng)。于此四種毒蛇中地水二蛇多沉下風(fēng)火二蛇性輕舉由此乖違眾病生

贊曰。顯性各別故有苦

經(jīng)。心識(shí)依止于此身造作種種善惡業(yè)當(dāng)往人天三惡趣隨其業(yè)力受身形遭諸疾病身死后大小便利悉盈流膿爛蟲(chóng)蛆不可樂(lè)棄在尸林如朽木

贊曰。明無(wú)凈樂(lè)等故空分二。初一頌不凈業(yè)故招五趣果。不同無(wú)漏白凈之業(yè)招清凈果。后一頌明不凈相無(wú)凈樂(lè)故空。如解脫道論于不凈有十想。一膖脹想。二青瘀。三爛壞。四棄擲。五鳥(niǎo)獸食啖。六身肉分張。七斬斫離散。八赤血涂染。九蟲(chóng)臭。十骨想。此經(jīng)不具。頌中略示

經(jīng)。汝等當(dāng)觀法如是云何執(zhí)有我眾生

贊曰。上來(lái)明觀空體即人法空。此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢(shì)亦得結(jié)前無(wú)我。據(jù)別即令觀畢竟空。菩薩發(fā)心為常益物。故次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空為欲畢竟利益眾生。盡生死際誓不斷絕等。然彼論文以所觀生無(wú)令觀能愿之心畢竟空。不爾執(zhí)著不成大悲。眾生攬法以成。法既體空。眾生寧有。故觀生空

經(jīng)。一切諸法盡無(wú)常悉從無(wú)明緣力起彼諸大種咸虛妄本非實(shí)有體無(wú)生故說(shuō)大種性皆空知此浮虛非實(shí)有

贊曰。明無(wú)際空。為成畢竟利有情故觀無(wú)際空。故辨中邊云。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)初后際。觀此空故名無(wú)際空。不觀為空便速厭舍。為不厭舍此生死故觀此無(wú)際。十八空論云。妄想無(wú)法故曰無(wú)前。分別無(wú)相故稱無(wú)后。無(wú)前無(wú)后是故名空。此意無(wú)明妄想生故云無(wú)前。生老死等相未來(lái)無(wú)故稱無(wú)后。又除遍計(jì)無(wú)常無(wú)作。二緣生故所以名空。文段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明緣生。后一頌明輪回不息即是無(wú)終。初也。諸法無(wú)常觀無(wú)常緣生。無(wú)明力起觀無(wú)作緣生即是無(wú)常。無(wú)明為緣余支得起。彼羯剌藍(lán)等諸位大種顛倒緣生名為虛妄。不同勝數(shù)諸外道等說(shuō)體皆實(shí)。云本非實(shí)有體皆從緣起。無(wú)自然生故云無(wú)生。故說(shuō)大種性皆空者結(jié)前大種虛妄。由此虛妄觀若浮漚。非實(shí)故空

經(jīng)。無(wú)明自性本是無(wú)藉眾緣力和合有于一切時(shí)失正慧故我說(shuō)彼為無(wú)明

贊曰。別明十二。此初無(wú)明也。非神我等起。非自性等因生云本無(wú)。但眾緣有明緣生義。無(wú)正慧明妄失正慧說(shuō)為無(wú)明

經(jīng)。行識(shí)為緣有名色六處及觸受隨生愛(ài)取有緣生老死憂悲苦惱恒隨逐

贊曰。明所余支。文相可知

經(jīng)。眾苦惡業(yè)常纏迫生死輪回?zé)o息時(shí)本來(lái)非有體是空由不如理生分別

贊曰。明輪回不息。顯無(wú)終也。眾苦者明。從生老后起惑業(yè)。惑纏苦迫因業(yè)更復(fù)。生死輪回虛妄緣生。無(wú)有實(shí)體皆心所變。識(shí)外體空。由不如理虛妄生思惟倒分別。非他所造

經(jīng)。我斷一切諸煩惱常以正智現(xiàn)前行了五蘊(yùn)宅悉皆空求證菩提真實(shí)處

贊曰。明無(wú)散空。辨中邊云。為所修善至無(wú)余依般涅槃位亦無(wú)散舍。而觀空故名無(wú)散空。此意不同二乘無(wú)大悲。故所修諸善至無(wú)余位即皆散舍。身灰致滅故。十八空論云。是故如來(lái)雖入涅槃不舍本愿。隨物機(jī)緣恒現(xiàn)應(yīng)化。導(dǎo)利含生常隨不舍。如月影像不離水鏡。不同二乘入滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離水。如物像不離鏡。但有水鏡緣別像必隨現(xiàn)。我斷煩惱明得涅槃。常正智現(xiàn)前即所起應(yīng)化是智影故名為正智。又即四智獲常五蘊(yùn)能了皆為空。故不舍生死。求真實(shí)處故不舍涅槃。菩提菩提斷俱名為菩提。非虛妄故名真實(shí)處。亦即三身不即離。義思準(zhǔn)可解

經(jīng)。我開(kāi)甘露大城門示現(xiàn)甘露微妙器既得甘露真實(shí)味常以甘露施群生

贊曰。明本性空。辨中邊云。諸圣種姓自體本有。非習(xí)所成說(shuō)名本性。菩薩為此速得清凈。而觀空故名本性空。此說(shuō)行性名圣種性。即本性住種姓。十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性有二義。一者無(wú)始。二者無(wú)因。下成生死法爾本有。譬如無(wú)始生死相續(xù)。有心無(wú)心自體無(wú)因。此意情非情皆法爾有。若心有因?yàn)楫?dāng)本有。此問(wèn)。心因?yàn)闊o(wú)始有為新始生。若本有因即是自然(此意若云心因是本有者即法爾有)即是自然亦應(yīng)許心是自然法(此成現(xiàn)心但是法爾同因無(wú)始)昔未有因(此意難云若言先未有因牒識(shí)云)應(yīng)無(wú)眾生后時(shí)有因方有眾生(此難意則無(wú)因時(shí)未有眾生后時(shí)有因方有眾生若許爾者)如土石等。若有因時(shí)應(yīng)成眾生(此意石土等先無(wú)眾生因后不可有因令成眾生故知自然一作有心一作無(wú)心)佛性亦爾自然無(wú)因(此意明行性法爾先有不是明行后時(shí)有因方有)虛妄尚有自然之義何況真實(shí)而不法爾。故由無(wú)始佛性為因。所以六入欲求解脫。若無(wú)佛性解脫之果不得成就。此意同彼善戒經(jīng).地持論等六處殊勝等。我開(kāi)大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施�；虼酸屒拔议_(kāi)城之所以。我既自證故施群生故說(shuō)境行性。分別無(wú)相依他無(wú)生名本性空。問(wèn)。觀此空有何利益。答。十八空論云。令諸眾生離五過(guò)失生五功德。離五失者一除下劣心。若人不信實(shí)有佛性是應(yīng)可得。是故不能發(fā)菩提心常守下劣。由信有性令其發(fā)心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等。謂我有性故能發(fā)心。他無(wú)佛法不能發(fā)心。故生高慢。若體此理無(wú)有彼此。高心即滅。此悟行性之理無(wú)有彼此。三除妄想執(zhí)。若識(shí)生死妄想非真。即不見(jiàn)能罵所罵等。由不見(jiàn)能所能除妄想。唯見(jiàn)眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見(jiàn)一切諸法本自性空。若有若無(wú)二皆平等。由作此解舍我見(jiàn)執(zhí)。五除怖畏心。能令眾生信受甚深有相無(wú)相。何以故。若解佛性則能信受相無(wú)相法。是故不謗空不空義。生五功德至下當(dāng)知

經(jīng)。我擊最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結(jié)建立無(wú)上大法幢

贊曰。下三頌明一切法空。辨中邊云。為令力無(wú)畏等一切佛法皆得清凈而觀此空。故名一切法空。十八空論意同。文廣。顯得三身離不離義�；�得應(yīng)身決定不離法身。若法身望應(yīng)身有離。法身是本應(yīng)身為末。末不離本本可離末故。彼論問(wèn)。何以法身不離應(yīng)身有何過(guò)失。答曰。若爾一人得佛余應(yīng)同得。以一切人不同得故知法身不即應(yīng)身。于中分二。初明所得功德。后由是我于下明為求此功德修行方成。初中復(fù)二。一頌半明得一切功德體。后一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓開(kāi)權(quán)。吹大法螺說(shuō)教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智身。降諸怨結(jié)者破惡。即余經(jīng)云。欲說(shuō)大法建大法幢得菩提智

經(jīng)。于生死海濟(jì)群迷我當(dāng)關(guān)閉三惡趣煩惱熾火燒眾生無(wú)有救護(hù)無(wú)依止清涼甘露充足彼身心熱惱普皆除

贊曰。下明功德利用。由諸眾生不識(shí)苦諦不斷集諦不證滅諦不修道諦故受諸苦。今此初句是總關(guān)閉惡趣令舍苦諦。煩惱燒生至無(wú)依止令斷集諦。甘露充足彼令證滅諦。身心熱并皆除此能除者令修道諦。令諸眾生知苦斷集證滅修道。即四弘愿功德。有二。謂自他利。此中多說(shuō)利他功德。益物勝故

經(jīng)。由是我于無(wú)量劫恭敬供養(yǎng)諸如來(lái)

贊曰。下明我為求此一切功德修行方成。即顯觀空勝獲五利勸人修學(xué)。五勝利者十八空論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭教心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見(jiàn)心生般若觀。五除怖畏心樂(lè)受正法。下八頌中分之為四。初由是我于無(wú)量劫即明初生正勤經(jīng)無(wú)量劫行正勤事并第五樂(lè)受正法經(jīng)無(wú)量劫。次恭敬供養(yǎng)諸如來(lái)一句明除高慢生恭敬心。生恭敬心故復(fù)能修行十供養(yǎng)

經(jīng)。堅(jiān)持禁戒趣菩提求證法身安樂(lè)處施他眼耳及手足妻子僮仆心無(wú)吝財(cái)寶七珍莊嚴(yán)具隨來(lái)求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿成正覺(jué)

贊曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒。戒為諸善之根本故所以先明。為除他貪故行布施。為除他嗔及懈怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍修得圓滿已方成正覺(jué)

經(jīng)。故我得稱一切智無(wú)有眾生度量者

贊曰。下五頌半明第四除我見(jiàn)生般若觀分二。初半頌明般若余不能量。后五頌校量難知。初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一切智。故者亦由。由我觀空余如前解

經(jīng)。假使三千大千界盡此土地生長(zhǎng)物所有叢林諸樹(shù)木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取并悉細(xì)末作微塵隨處積集量難知乃至充滿虛空界

贊曰。校量難知。初二頌舉一三千塵數(shù)。次一頌舉十方塵數(shù)。后兩頌正校量不知。初也

經(jīng)。一切十方諸剎土所有三千大千界地土皆悉末為塵此微塵量不可數(shù)

贊曰。舉十方也。此微塵量不可數(shù)。即通結(jié)前一三千界

經(jīng)。假使一切眾生智以此智慧與一人如是智者量無(wú)邊容可知彼微塵數(shù)

贊曰。正校量也。初知塵數(shù)

經(jīng)。牟尼世尊一念智令彼智人共度量于多俱胝劫數(shù)中不能算知其少分

贊曰。不能知佛智也。一念之智多劫不知。況長(zhǎng)時(shí)也

經(jīng)。時(shí)諸大眾聞佛說(shuō)此甚深空性有無(wú)量眾生悉能了達(dá)四大五蘊(yùn)體性俱空六根六境妄生系縛愿舍輪回正修出離深心慶喜如說(shuō)奉持

贊曰。品第三段時(shí)眾獲益慶躍奉行。分五。初指所聞法。二顯得悟數(shù)。三悉能了下明所得悟。四愿舍下明愿修行愿舍生死。出離者涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絕

依空滿愿品第十

依空滿愿品三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨。言來(lái)意者前品明空。是所觀境。未說(shuō)修行今正明依二空起行。行無(wú)所著方契正修。修稱于真方能得果。故前品后有此品生。釋名者。依者能依即所修行亦通所依。所依即于聲境第七攝�？照呤蔷臣葱兴�觀。滿愿者果隨愿得滿。即所修行稱空境修。離有無(wú)執(zhí)當(dāng)?shù)霉麧M名依空滿愿。此品廣明。故以為名。三解妨者。問(wèn)。若前品明境為令生解未說(shuō)修行。如何聞?wù)f解空發(fā)愿。答。前正明境。隨聞分修。故有得益。此正明修故天女請(qǐng)?jiān)啤Ｎㄔ笧檎f(shuō)于甚深理修行之法。又前聞空生無(wú)分別智行利。后令起修二智二利。又前利根聞?wù)f得益此為鈍根。問(wèn)。前之三品不請(qǐng)而說(shuō)。何故此品待請(qǐng)方說(shuō)。答。令法久住顯佛大悲不請(qǐng)而說(shuō)。令生渴仰機(jī)宜所欲因請(qǐng)方說(shuō)。故不一準(zhǔn)。又前為現(xiàn)會(huì)修此為后時(shí)學(xué)。又前品久修者隨聞能修。此品通為近遠(yuǎn)二修

經(jīng)。爾時(shí)如意寶光耀天女于大眾中聞?wù)f深法歡喜踴躍

贊曰。大文分六。一天女請(qǐng)問(wèn)。二佛告善女天下世尊為答習(xí)學(xué)之方。三爾時(shí)世尊作是語(yǔ)已下。天女領(lǐng)悟奉持修學(xué)。四說(shuō)是品時(shí)下明時(shí)眾聞經(jīng)得益多少。五梵王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時(shí)大梵天王下諸天聞敕愿護(hù)流通。初中分三。初天女陳請(qǐng)。次世尊垂許。后正申請(qǐng)。初中有五。一出請(qǐng)人。二明請(qǐng)?zhí)帯Ｈ�述�?qǐng)因。四陳請(qǐng)相。五申啟請(qǐng)。此有三也。觀空稱念名如意。因發(fā)妙慧云寶光。破二障闇稱為耀。離染自在號(hào)為天。生長(zhǎng)地善故曰女。上解請(qǐng)主名。亦表觀空能生勝慧破自他障生長(zhǎng)地善故。此天請(qǐng)菩薩悲愿具大神通。應(yīng)物現(xiàn)形皆令獲益。是故菩薩化為女形。問(wèn)。此菩薩位居何地。答。準(zhǔn)真諦三藏云八地已上。又令證無(wú)生忍故此或六地。準(zhǔn)前得地相第六地相能令界凈。現(xiàn)七寶蓮華池遍世界故下發(fā)愿已界凈生華。應(yīng)第六地。于大眾中請(qǐng)?zhí)�。聞�(wù)f深法等請(qǐng)因。身悅曰歡心悅名喜。踴躍者跣足[跳-兆+非]也

經(jīng)。從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛言世尊唯愿為說(shuō)于甚深理修行之法

贊曰。初陳請(qǐng)相。白佛言下申啟請(qǐng)。啟請(qǐng)有二。初長(zhǎng)行后頌請(qǐng)

經(jīng)。而說(shuō)頌言我問(wèn)照世界兩足最勝尊菩薩正行法唯愿慈聽(tīng)許

贊曰。頌請(qǐng)。世間有二。有情及器。身光智光俱照二世間。如瑜伽八十三云。能知有情八萬(wàn)百千心行差別。能知東方無(wú)邊世界若干成壞等。此智光照。法華經(jīng)云。放眉間光照諸世界見(jiàn)六道等。又云。我以相嚴(yán)身光明照世間。此身光照。于諸有足兩足為勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人王各為調(diào)御。佛能調(diào)彼名最勝。沙門婆羅門人中調(diào)御。佛亦調(diào)彼名最尊。故云最勝尊。故瑜伽八十二云。兩足中尊諸調(diào)御中最勝最上沙門眾中最為殊妙。菩薩正行法是所請(qǐng)法。簡(jiǎn)二乘等云菩薩。簡(jiǎn)邪行故名正行。邪行無(wú)量。略總而言諸帶二執(zhí)行名為邪。今問(wèn)離執(zhí)稱正理行

經(jīng)。佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問(wèn)吾當(dāng)分別說(shuō)

贊曰。次世尊垂許

經(jīng)。是時(shí)天女請(qǐng)世尊曰云何諸菩薩行菩提正行離生死涅槃饒益自他故

贊曰。后正申請(qǐng)。請(qǐng)有二。一問(wèn)菩提之正行。二問(wèn)無(wú)住涅槃之正行。此覺(jué)寂因俱能饒益于自他故。又復(fù)菩薩意求菩提利樂(lè)有情窮未來(lái)際。于涅槃中求無(wú)住處異于凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃�；驘o(wú)住涅槃亦名菩提。菩提斷亦名菩提故偏問(wèn)之。故下答云。依于法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無(wú)住涅槃因。生死涅槃俱平等無(wú)欣厭故。若不行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡夫之人應(yīng)見(jiàn)真諦得于無(wú)上安樂(lè)涅槃。乃至云。即執(zhí)著未得解脫煩惱系縛即不證阿耨菩提。此俱返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。由智故得如此如是智性智相。合斷智德名為法身離生死。由悲故得應(yīng)化身。即是恩德為生說(shuō)法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。此釋順前三身品無(wú)住涅槃。又行有四。謂信般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦舍心四種重障。即能為佛凈我樂(lè)常四德之因。初二煩惱障后二所知障。由信及智離生死。由悲離涅槃。定為二因。彰二俱勝故偏問(wèn)之。菩提涅槃各有四德。四障能礙故

經(jīng)。佛告善女天依于法界行菩提法修平等行

贊曰。世尊為說(shuō)習(xí)學(xué)之方。于中分三。初標(biāo)宗略釋。次善女天云何五蘊(yùn)下法喻廣明。后善女天若善男子下結(jié)勸修學(xué)。初中復(fù)五。一標(biāo)。二征。三釋。四結(jié)。五通。此初標(biāo)也。依于法界舉前空性所觀之境。辨中邊云。即此中說(shuō)所知空性。由無(wú)變義說(shuō)為真如。真性常如無(wú)轉(zhuǎn)變故。乃至云。由圣法因義說(shuō)為法界。以一切圣法緣此生故。此中界言即是因義。問(wèn)。準(zhǔn)攝大乘及成唯識(shí)論即以第八為一切法因。阿毗達(dá)磨經(jīng)云。無(wú)始時(shí)來(lái)界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。何故中邊說(shuō)真如理為諸法因。答。約流轉(zhuǎn)還滅依即說(shuō)第八識(shí)是一切法因。持彼種故。若約迷悟依即說(shuō)真如性故。勝鬘經(jīng)云。如來(lái)藏為依為持為建立。寶性論中即依此義說(shuō)真如理。為無(wú)始時(shí)來(lái)界等。問(wèn)。既迷悟依通生染凈。云何中邊論云圣法因義說(shuō)為法界。答。不說(shuō)唯言故無(wú)有失。又復(fù)染法不由證如始得生。若諸圣法因根本智之所引生。無(wú)分別智必證如起。是故偏說(shuō)為圣法因。此增上緣因。非親因緣。今此云依是所緣因。于是境聲。緣勝義諦行菩提法。以法界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死涅槃。不離二故。如是見(jiàn)于諸佛菩提亦非生死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空論云�；�身非生死涅槃。何以故。生死皆是妄想顛倒不過(guò)苦集故。化身不爾。依法應(yīng)生(法者法身應(yīng)者應(yīng)身)體非顛倒。復(fù)能除眾生顛倒故非生死。非涅槃?wù)哂惺冀K故非生死故非顛倒。非涅槃故非真實(shí)。又云。法身與彼應(yīng)身亦不即不離故。十八空論問(wèn)云。若法身不離應(yīng)身有何過(guò)失。答曰。若爾一人得佛余應(yīng)同得。以一切人不同得故知法身有不即應(yīng)身義。此意法身一切眾生平等共有。體是其一。與應(yīng)身一故一得應(yīng)身應(yīng)一切得。體無(wú)別故。既不如是明知法身有不即應(yīng)身義。論云。又亦不離應(yīng)身。何以故。法身無(wú)異常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應(yīng)離不離義。即除決定離不離執(zhí)。依不離道理而修諸行故。能證得應(yīng)身之果。化身亦爾。此意法身與應(yīng)化身不即不離。應(yīng)化與法身亦不即不離。亦如真如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然修行亦爾。不即生死涅槃成無(wú)住道。即七大性中方便大性

經(jīng)。云何依于法界行菩提法修平等行

贊曰。征也。真如是常。菩提行等無(wú)常。常無(wú)常生死涅槃?dòng)畜w無(wú)體體相各異。云何依法界行菩提法修平等。此意約彼執(zhí)情執(zhí)一向異而假征之

經(jīng)。謂于五蘊(yùn)能現(xiàn)法界法界即是五蘊(yùn)五蘊(yùn)不可說(shuō)非五蘊(yùn)亦不可說(shuō)

贊曰。第三釋。此約不離不即答。初云。謂于五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。法界即是五蘊(yùn)。此不離義。謂于者指斥標(biāo)舉發(fā)端之義。即于五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。法界即現(xiàn)五蘊(yùn)。此有二。一云。依遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)自性及所顯空性故說(shuō)五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。法界即是五蘊(yùn)故。般若心經(jīng)云。色即是空空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。空性即如故。解深密經(jīng)及瑜伽論云。于第二時(shí)唯為發(fā)趣修大乘者。于一切法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。十八空論亦云。故知分別無(wú)相依他無(wú)生名真實(shí)性。真實(shí)體無(wú)。無(wú)體故無(wú)相。無(wú)相故無(wú)生。無(wú)生故無(wú)滅。無(wú)滅故寂靜。寂靜故名自性涅槃。辨中邊論亦云。無(wú)二謂無(wú)所取能取。有無(wú)謂有二取之無(wú)性。此意所能取無(wú)。即所取五蘊(yùn)及能取心俱遍計(jì)故體無(wú)。無(wú)之性體即是如故。云五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。法界是五蘊(yùn)性亦名五蘊(yùn)。故云法界即五蘊(yùn)真如。由此道理遍計(jì)所執(zhí)五蘊(yùn)體無(wú)亦不可說(shuō)。二無(wú)之性體非積聚名非五蘊(yùn)。性離言故亦不可說(shuō)。此除遍計(jì)。以證真而修行說(shuō)二云依他中唯有圓成圓成中唯有依他。云五蘊(yùn)能現(xiàn)法界法界即是五蘊(yùn)。約不離義云是五蘊(yùn)。故中邊論云。即虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故是即契中道�？招约捶ń�。雖云不離不可言一異。若此法界與五蘊(yùn)一亦不可說(shuō)。若此法性非五蘊(yùn)者此意說(shuō)異。亦不可說(shuō)。俱是遍計(jì)無(wú)自性故不可說(shuō)故。中邊云。若異應(yīng)成法性異法。便違圣說(shuō)。如苦等性。若一應(yīng)非凈智境。亦非共相。此即顯空如與虛妄分別。依此離一異相。云不可說(shuō)�；驈�(fù)二性俱非言境名不可說(shuō)。故成唯識(shí)論云。真謂自性假智及詮俱非境故。既非言說(shuō)又非決定一向一異。故非生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊(yùn)意約三身令求修行。即五修中依止自在修也。然約不一異釋順中邊十八空論。依此經(jīng)文即通二解。然依重詰為通釋文即不一異為勝。前征后詰。依影顯說(shuō)。即通說(shuō)勝

經(jīng)。何以故

贊曰。詰也。何所以故法界亦五蘊(yùn)不可說(shuō)。非五蘊(yùn)亦不可說(shuō)

經(jīng)。若法界是五蘊(yùn)即是斷見(jiàn)若離五蘊(yùn)即是常見(jiàn)

贊曰。通也。有三。初釋不得言一異。次出不得所由。后結(jié)。此初。若法界即五蘊(yùn)約遍計(jì)說(shuō)。彼是無(wú)故即是斷見(jiàn)。若離五蘊(yùn)別見(jiàn)法性即是常見(jiàn)。又法界即五蘊(yùn)約依他說(shuō)。二乘得無(wú)余時(shí)法界同斷。即是斷見(jiàn)。或隨有為真如有滅故說(shuō)為斷。若離五蘊(yùn)別見(jiàn)法性即是常見(jiàn)。以法性體與彼遍計(jì)依他二性非定一異。言定一異俱是遍計(jì)。不離斷常。問(wèn)。真如非常見(jiàn)為常者名為常見(jiàn)。真如是常見(jiàn)之為常。稱境而知何名常見(jiàn)。答。言常無(wú)常此隨言詮。是分別見(jiàn)。談其法體非常無(wú)常。如言執(zhí)常。故是常見(jiàn)。又復(fù)正違無(wú)分別智。此意欲令離分別執(zhí)亡相方修。若執(zhí)為常違此正智。以其法性離有無(wú)一異常斷相故。不障后得智離執(zhí)觀如以為常也。此中即離應(yīng)可立量云。法界應(yīng)有斷。斷者滅義。因云。即五蘊(yùn)故猶如五蘊(yùn)。又若離五蘊(yùn)即是常見(jiàn)者。即難依他應(yīng)是常名為常見(jiàn)。以蘊(yùn)非蘊(yùn)中隨一攝故。猶如法界。然此不為破他故不立量。復(fù)違教過(guò)。以教不許五蘊(yùn)常故。但可顯云應(yīng)是常見(jiàn)。然觀經(jīng)文但明法界與五蘊(yùn)體非定一異。若定一異法界體應(yīng)是斷是常

經(jīng)。離于二相不著二邊不可見(jiàn)過(guò)所見(jiàn)無(wú)名無(wú)相

贊曰。出不得言一異之所以。離于二相離常無(wú)常有無(wú)生滅此等二相故。不著二邊遠(yuǎn)離增減。我法二不有離增。空性如不無(wú)離減。不可見(jiàn)非五識(shí)境。過(guò)所見(jiàn)超于意識(shí)虛計(jì)度境。無(wú)名離能詮。無(wú)相離所詮

經(jīng)。是則名為說(shuō)于法界

贊曰。結(jié)也。由離二相等故不可說(shuō)與蘊(yùn)一異。是則名為說(shuō)法界體法界體既離此等相修行時(shí)如法界相

經(jīng)。善女天云何五蘊(yùn)能現(xiàn)法界如是五蘊(yùn)不從因緣生

贊曰。次下法喻廣明。意就法界離于八不。故依五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。初且舉不生明。次例不滅等。文分為四。初法。次善女天譬如鼓聲下喻說(shuō)。三若不可生下例余七不。四故知五蘊(yùn)非有非無(wú)下總結(jié)成。初法說(shuō)中分三。初假征起前。二標(biāo)宗。三釋所以。此初二也。標(biāo)宗意說(shuō)五蘊(yùn)不生破遍計(jì)執(zhí)。依遍計(jì)無(wú)即能現(xiàn)法界。故五蘊(yùn)與法界不一異等

經(jīng)。何以故

贊曰。下釋所以。初假設(shè)外征。何所以故不從因生。此假作執(zhí)因中有果論及去來(lái)實(shí)有論征。執(zhí)有果論者意說(shuō)。因中已有果竟。但從緣生或從緣顯。若如谷種。因中先無(wú)其果而后生谷亦應(yīng)生豆等。彼此本無(wú)從因生故。若爾即應(yīng)從于一因生一切果。是故因中定已有果。但緣生顯。何所以故不從因緣生。若去來(lái)實(shí)有論征意。三世法有。然未來(lái)世有生能生應(yīng)生之法。若無(wú)生生不至現(xiàn)在。何所以故云不從因緣生

經(jīng)。若從因緣生者為已生故生為未生故生

贊曰。正釋。初總牒。二為已生故生下開(kāi)征。三若已生生者下別非。四無(wú)名無(wú)相已下結(jié)成五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。此初二也。此開(kāi)征意云。為諸法生已更待生等因?yàn)槟苌�。為諸法未生待生等因?yàn)槟苌?/p>

經(jīng)。若已生生者何用因緣

贊曰。別非。此非初已生。若法未生可待因生果既生已。何用生等為因緣生。故十二門論頌云。此生若未生云何能自生。若生已自生已生何用生。初二句破未生生。后兩句破已生生。此破去來(lái)實(shí)有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何須更生。生已更無(wú)生。作已更無(wú)作。此意生已更無(wú)生者直責(zé)。作已更無(wú)作舉喻例破。如所作事了而更不作。既體生已何更生生。此難破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生法。又頌云。先有即不生。先無(wú)亦不生。有無(wú)亦不生誰(shuí)當(dāng)有生者。此破因中有果論。初句破先有果但用因生。第二三句設(shè)破先無(wú)及俱有無(wú)用因生。第四句結(jié)不用因生。故所生亦無(wú)。此意本無(wú)今有。有即名生。果既因中先有即應(yīng)名生。此既已生何用因生。故釋云。若果因中先有而生是則無(wú)窮

經(jīng)。若未生生者不可得生

贊曰。此非未生生。初立宗。何故下舉因。十二門論云。若未生而生未生名未有。云何能自生。此意因緣未生即體是無(wú)。無(wú)自不能生何能生他。此破去來(lái)實(shí)有論。彼論復(fù)云。復(fù)次若因中無(wú)果而果生諸因相即不成。何以故。諸因若無(wú)法何能作何能成。若無(wú)作無(wú)成云何名為因。此意言因必須對(duì)果。果既無(wú)體對(duì)誰(shuí)名能作能成。既無(wú)能作能成何得名因

經(jīng)。何以故

贊曰。將欲舉因。先假征之

經(jīng)。未生諸法即是非有

贊曰。舉因也

經(jīng)。無(wú)名無(wú)相非校量譬喻之所能及

贊曰。結(jié)成五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。以非有即法空。非校量譬喻之所能及者。無(wú)比量能立令生

經(jīng)。非是因緣之所生故

贊曰。結(jié)也。雙結(jié)前二。若已生法亦非是因緣生。若未生生者亦非是因緣之所生。故既非因緣生。即無(wú)名無(wú)相譬所不及。此即法界故。法界與遍計(jì)及依他性俱不一異言無(wú)名無(wú)相。亦應(yīng)云不生不滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已生法應(yīng)不待因生。體已生故。如過(guò)去等。若未生法應(yīng)立宗云。諸未生法應(yīng)不可得生宗。以非有故因。無(wú)名無(wú)相故亦得是因。諸非有者皆不可得生。如兔角等。諸無(wú)名相者皆不可得生。如真如等。又十二門論云。若不生法生一切不生法皆應(yīng)生。一切凡夫未生阿耨菩提皆應(yīng)生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。此說(shuō)不退法羅漢應(yīng)起煩惱。又云。兔馬等角不生而生。是事不然。是故不應(yīng)說(shuō)不生而生。顯揚(yáng)論第九.瑜伽論第六。及廣百論第四等皆悉有破�？譄┎灰�。此上破妄。即依遍計(jì)五蘊(yùn)即現(xiàn)法界。未說(shuō)依他下喻及合方顯依他能現(xiàn)法界

經(jīng)。善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得出聲

贊曰。第二喻說(shuō)。文中有二。初喻依他假有。次顯遍計(jì)是無(wú)。此初也。有二。初明依他有。次顯能現(xiàn)法界。此依他假有也。因緣如幻。但假合生

經(jīng)。如是鼓聲過(guò)去亦空未來(lái)亦空現(xiàn)在亦空

贊曰。顯五蘊(yùn)能現(xiàn)法性。既是緣生非定實(shí)有。過(guò)去已滅未來(lái)未生現(xiàn)在不住。故皆是空�？占捶ń纭９薀o(wú)著菩薩般若論中。說(shuō)夢(mèng)電云喻三世法。名修出離。出離即涅槃。以無(wú)生滅故。瑜伽第六三世各有十二相故不可說(shuō)有。廣如彼說(shuō)

經(jīng)。何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴手生不于三世生是則不生

贊曰。次顯遍計(jì)是無(wú)。初征次辨后結(jié)。中論云。諸法不自生。自無(wú)作用故。亦不從他生他無(wú)作用故。亦不從共生共無(wú)作用故。非不從二生。雖無(wú)作用緣而有功德緣可得。此破執(zhí)有實(shí)作用。今此亦爾。聲不從木生等無(wú)作用故。不從皮桴手生亦爾。不于三世生者。過(guò)去生已滅未來(lái)無(wú)不生�，F(xiàn)世自已生故非三世生。是則不生此結(jié)也。此意既不生即顯法界。文如前引

經(jīng)。若不可生則不可滅若不可滅無(wú)所從來(lái)若無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去若無(wú)所去則非常非斷若非常非斷則不一不異

贊曰。三例余不滅等七不明。顯法界有二。初例后釋難。遍計(jì)所執(zhí)體性是無(wú)。如石女兒。先自現(xiàn)不生如何有過(guò)滅。亦不從未來(lái)因來(lái)。既是無(wú)來(lái)何有謝過(guò)去。既不從未來(lái)來(lái)亦無(wú)謝過(guò)去。說(shuō)誰(shuí)為常斷。既無(wú)常斷說(shuō)誰(shuí)與諸法為一異。故不一異等約遍計(jì)無(wú)。與法界不一異。不異故遍計(jì)即能現(xiàn)法界。不一故法界即離斷常等。或不一故遍計(jì)所執(zhí)即離斷常等。約依他聲與木皮等亦復(fù)如是。聲與皮等一應(yīng)當(dāng)聞四聲。應(yīng)聞木皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應(yīng)不從起。但假和合不可言一異。余亦準(zhǔn)知。聲依木等起不得說(shuō)一異。蘊(yùn)依法界生。與彼不一異。既是不異故依五蘊(yùn)即現(xiàn)法界。以不一故法界無(wú)生滅等

經(jīng)。何以故

贊曰。下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難中有四。初段征。二卻詰。三出過(guò)。四結(jié)成不一。此初也

經(jīng)。此若是一則不異法界

贊曰。卻詰是一

經(jīng)。若如是者凡夫之人應(yīng)見(jiàn)真諦得于無(wú)上安樂(lè)涅槃

贊曰。出過(guò)。若法界與五蘊(yùn)一。如是者即凡夫見(jiàn)五蘊(yùn)時(shí)應(yīng)見(jiàn)真諦。以五蘊(yùn)即是真如故。若許爾者凡夫應(yīng)得無(wú)上安樂(lè)。無(wú)上安樂(lè)即大涅槃。此亦同阿毗達(dá)磨經(jīng)。境離識(shí)有凡夫自應(yīng)成無(wú)倒智。以見(jiàn)實(shí)故。既不成智。明離識(shí)無(wú)

經(jīng)。既不如是故知不一

贊曰。結(jié)成不一。既不如是成圣得安樂(lè)涅槃。故知法界與五蘊(yùn)不一。同十八空論難應(yīng)與如一

經(jīng)。若言異者

贊曰。下釋不異難。亦有四。初牒征。二詰責(zé)。三出過(guò)。四結(jié)成。此初也。此難不一異。同解深密第一.瑜伽論七十五�？譄┎灰�

經(jīng)。一切諸佛菩薩行相即是執(zhí)著未得解脫煩惱系縛

贊曰。二詰責(zé)有三。一應(yīng)是執(zhí)著。二應(yīng)未證涅槃。三應(yīng)未離縛。以如前說(shuō)不離斷常見(jiàn)故。是執(zhí)著等

經(jīng)。即不證阿耨多羅三藐三菩提

贊曰。出過(guò)。以有前三過(guò)諸佛現(xiàn)應(yīng)不證。菩薩當(dāng)應(yīng)不證。以有執(zhí)有煩惱故

經(jīng)。何以故一切圣人于行非行同真實(shí)性是故不異

贊曰。下結(jié)成不異。初假征。何所以故不得法界與五蘊(yùn)異。成云。一切圣人于行即五蘊(yùn)。非行即法界見(jiàn)。同真實(shí)性離一異相。是故不異者結(jié)

經(jīng)。故知五蘊(yùn)非有非無(wú)不從因緣生非無(wú)因緣生

贊曰。下例結(jié)成有二。初結(jié)成非生。次是圣所知下結(jié)成前無(wú)名無(wú)相等。此結(jié)非生以例余不滅等。成無(wú)名相即總成前八不俱無(wú)名相等。又結(jié)非生中亦結(jié)成前。初略標(biāo)宗中遠(yuǎn)離二相云非有非無(wú)�；虼私Y(jié)前已生未生云非有非無(wú)�；虼朔怯袩o(wú)通結(jié)八不。以非有無(wú)故。所以非生滅等。五蘊(yùn)真性不從因緣生�；虮橛�(jì)所執(zhí)自性五蘊(yùn)不從因緣生。依他五蘊(yùn)非無(wú)因緣生。故知八不或約真如或就遍計(jì)。非依他起。設(shè)依依他說(shuō)其八不。亦約遍計(jì)說(shuō)

經(jīng)。是圣所知非余境故亦非言說(shuō)之所能及無(wú)名無(wú)相無(wú)因無(wú)緣亦無(wú)譬喻始終寂靜本來(lái)自空

贊曰。結(jié)成前無(wú)名相等。是圣所知非余境成前非校量之所能及。亦非言說(shuō)等成前無(wú)名無(wú)相。無(wú)因無(wú)緣成前非是因緣之所生故。亦非譬喻成前非譬喻之所能及。始終寂靜等結(jié)成五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。準(zhǔn)此文言。始終寂靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來(lái)自空成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為勝。喻及結(jié)成顯法說(shuō)故。即解深密經(jīng)云。說(shuō)一切法本來(lái)寂靜自性涅槃之義

經(jīng)。是故五蘊(yùn)能現(xiàn)法界

下結(jié)

經(jīng)。善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提異真異俗難可思量于凡圣境體非一異不舍于俗不離于真依于法界行菩提行

贊曰。佛教習(xí)學(xué)之方中第三結(jié)勸修學(xué)。非住涅槃故異真。非住生死故異俗�；蛩闹瞧刑峒捌刑釘唷７羌凑嫒绻十愓�。非即生死故異俗。前依無(wú)住修后依稱理修。此深行相難以分別尋伺之可思量。凡夫所見(jiàn)五蘊(yùn)不離真如。圣者所見(jiàn)真如不離五蘊(yùn)云不異。蘊(yùn)如性別云不一�；蚴ヒ�(jiàn)五蘊(yùn)如幻。凡見(jiàn)為實(shí)云不一。同緣五蘊(yùn)云不異�；蚍惨�(jiàn)蘊(yùn)如為一為異。圣見(jiàn)蘊(yùn)如非一非異。俱因緣見(jiàn)解別云非一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性故。由二乘人見(jiàn)五蘊(yùn)與法界異故。一向厭生死而求涅槃。凡夫見(jiàn)異故一向怖涅槃而住生死。菩薩見(jiàn)于五蘊(yùn)法界體非一異。故不舍俗不離于真。由得此平等法界理不怖生死不樂(lè)涅槃。為此能修大悲大智二利妙行問(wèn)行菩提行也。準(zhǔn)無(wú)著菩薩般若經(jīng)論解攝取無(wú)住涅槃。云如所通達(dá)故。此意說(shuō)如是所通達(dá)。如現(xiàn)在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃拘。如是諸法之真體性故能依修行。亦復(fù)如是住生死非苦迫。住涅槃非樂(lè)拘。故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住一邊。準(zhǔn)此由如非住于二。如如而證名無(wú)住涅槃。何故此間即說(shuō)五蘊(yùn)與如體非一異依此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如與蘊(yùn)不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊(yùn)一即住生死而為苦拘。由如不異即不住涅槃。非涅槃拘義。故亦相似

經(jīng)。爾時(shí)世尊作是語(yǔ)已時(shí)善女天踴躍歡喜即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂禮而白佛言世尊如上所說(shuō)菩提正行我今當(dāng)學(xué)

贊曰。第三天女領(lǐng)悟奉依修學(xué)。文分為六。一天女喜悟修行。二梵王請(qǐng)問(wèn)修相。三梵王贊悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領(lǐng)悟慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。一結(jié)所說(shuō)。二明喜悟。三致虔敬。四領(lǐng)所聞。五依修學(xué)。文段可知

經(jīng)。是時(shí)索訶世界主大梵天王于大眾中問(wèn)如意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今云何于菩提行而得自在

贊曰。梵王請(qǐng)問(wèn)修相有四。一問(wèn)如何觀解自在。二問(wèn)如何修菩提行。二問(wèn)依何而起修說(shuō)。四問(wèn)得益多少。初中一問(wèn)二答。此初問(wèn)也。文有二。一能請(qǐng)人。索訶此云堪忍界。即生死于中多怨難。菩薩能忍。梵王者或云初靜慮王�；蚴堑谒撵o慮王。大千主故。二所請(qǐng)主。正申問(wèn)。此菩提行離四句絕八非。非語(yǔ)詮斷思慮。非真非俗。二乘不知凡夫不測(cè)難可解知。汝今云何于菩提行智觀自在

經(jīng)。爾時(shí)善女天答梵王曰大梵王如佛所說(shuō)實(shí)是甚深一切異生不解其義是圣境界微妙難知

贊曰。下答有四。初印難知。二請(qǐng)明證。三得祥瑞。四轉(zhuǎn)女身。此初也

經(jīng)。若使我今依于此法得安樂(lè)住是實(shí)語(yǔ)者

贊曰。請(qǐng)明證。初明如實(shí)解。次立誓愿。此明實(shí)解。于此深理得自在智。非諸煩惱相用所動(dòng)名為安樂(lè)。依此正觀名住

經(jīng)。愿令一切五濁惡世無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生皆得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無(wú)量樂(lè)雨天妙華諸天音樂(lè)不鼓自鳴一切供養(yǎng)皆悉具足

贊曰。立誓愿。表解凡圣不一異故愿成金色等。或表同順真當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛請(qǐng)現(xiàn)金色等。表解無(wú)男女相故請(qǐng)現(xiàn)非男女�；虮黼m當(dāng)成佛非男女現(xiàn)男女身故愿現(xiàn)非男非女。表出生死淤泥表解非染凈愿現(xiàn)坐蓮華。表因此解必當(dāng)證得菩提涅槃二安樂(lè)愿受無(wú)量樂(lè)。表能行因亦能教他行因故愿雨華。表能任運(yùn)為他說(shuō)法愿不鼓自鳴。表智證境為法行供故愿一切供養(yǎng)皆悉具足

經(jīng)。時(shí)善女天說(shuō)是語(yǔ)已一切五濁惡世所有眾生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受無(wú)量樂(lè)猶如他化自在天宮無(wú)諸惡道寶樹(shù)行列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作天妓樂(lè)

贊曰。得祥瑞。以解稱真所愿當(dāng)遂。故愿所現(xiàn)皆得隨心具七支戒。愿得寶樹(shù)行列修七圣財(cái)。能出生死得七寶蓮華。雖出生死而不舍利生故遍法界。或稱真理無(wú)限而修。故華遍法界

經(jīng)。如意寶光耀善女天即轉(zhuǎn)女身作梵天身

贊曰。轉(zhuǎn)女身。此自證成無(wú)定異相。故女成男

經(jīng)。時(shí)大梵王問(wèn)如意寶光耀菩薩言仁者如何行菩提行

贊曰。問(wèn)如何證菩提行。此問(wèn)行行之時(shí)作何行解。初問(wèn)后答。此問(wèn)也

經(jīng)。答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提行若夢(mèng)中行菩提行我亦行菩提行若陽(yáng)焰行菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦行菩提行

贊曰。答也。行相難知舉喻以顯。此有四喻。一水月喻。喻無(wú)外境而定心所行境得成。如水為緣雖水中無(wú)月有月影起。我今亦爾。從定愿心現(xiàn)諸境界。雖無(wú)實(shí)身等為利眾生而似身境生。月影既不行我身亦不行。此除遍計(jì)性。謂定所取境離心實(shí)有故舉水月喻。雖無(wú)月境而似月生。二夢(mèng)境喻。喻無(wú)心外愛(ài)憎之境而有愛(ài)憎境增生。如雖受彼三界六道愛(ài)非愛(ài)身行菩提行如夢(mèng)所見(jiàn)。愛(ài)非愛(ài)身行菩提行不取為真。三陽(yáng)焰喻。能取心心所迷亂故緣所取境。雖非是實(shí)而有似境生。非真實(shí)有。菩薩以無(wú)分別智于三輪境應(yīng)如是知。無(wú)有真實(shí)。四谷響喻。所起語(yǔ)業(yè)化眾生時(shí)如谷響聲。谷實(shí)無(wú)聲但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說(shuō)法觀如谷聲。由他緣現(xiàn)但似谷聲。說(shuō)法利生實(shí)非出聲為他說(shuō)法。如是行菩提行如無(wú)性攝大乘第四說(shuō)。如經(jīng)所說(shuō)。于依他起自性說(shuō)幻等喻。于依他起自性為除他虛妄疑故。云何無(wú)義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)水月喻。云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別性。為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)陽(yáng)炎喻。云何無(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷響喻。如次配四。彼論更有四喻。此經(jīng)文無(wú)。不須具引。大莊嚴(yán)論第四八喻大意相似。何故無(wú)余。略故無(wú)也。又釋。此中除有無(wú)相執(zhí)。似幻不無(wú)故。辨中邊論頌云。于不動(dòng)無(wú)倒謂知義非有非無(wú)如幻等。有無(wú)不動(dòng)故。釋云。前說(shuō)諸義離有離無(wú)。此如幻等非有無(wú)故。謂如幻作諸象馬等。彼非實(shí)有象馬等性。亦非全無(wú)。亂識(shí)似彼諸象馬等而顯現(xiàn)故。如是諸義無(wú)如現(xiàn)似所取能取定實(shí)有性。亦非全無(wú)。亂識(shí)似彼所取能取而顯現(xiàn)故。此中意說(shuō)。如水中月非實(shí)月性故。非有而有似現(xiàn)故不無(wú)。我行菩提行亦如是。因緣和合假故非有。然有假和合相故不無(wú)。五蘊(yùn)不有故能現(xiàn)法界。不無(wú)故。法界即五蘊(yùn)。即前所說(shuō)得安樂(lè)住者不動(dòng)不為有無(wú)動(dòng)故。但總相喻離有無(wú)相不別配蘊(yùn)。又依見(jiàn)覺(jué)知聞如次喻四所取境界性離有無(wú)。準(zhǔn)下問(wèn)答約見(jiàn)聞辨故

經(jīng)。時(shí)大梵王聞此說(shuō)已白菩薩言仁依何義而說(shuō)此語(yǔ)

贊曰。第三問(wèn)依何道理如是而說(shuō)。前問(wèn)問(wèn)修此問(wèn)問(wèn)說(shuō)�；蚯皢�(wèn)答自行修說(shuō)但且說(shuō)修。此后問(wèn)答為他說(shuō)修起說(shuō)但且問(wèn)說(shuō)。前后互影二利各具。于中有四。一問(wèn)二答三難四通。此問(wèn)依何道理能離有無(wú)而起修說(shuō)�；騿�(wèn)。既如水月等非實(shí)有者依何修說(shuō)

經(jīng)。答言梵王無(wú)有一法是實(shí)相者但由因緣而得成故

贊曰。答也。依因緣道理。由假因緣故離有無(wú)。如因凈水有月影生故不無(wú)。非如所現(xiàn)真實(shí)之月故不有。余準(zhǔn)此知。如水月等無(wú)有一法是實(shí)有相者。但依假因緣故得修說(shuō)

經(jīng)。梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提

贊曰。三設(shè)難也。若由因緣假合之法能修說(shuō)者。諸凡夫人皆因假成。悉應(yīng)得菩提。此意若有實(shí)能修之者可有得不得既皆假有。凡亦應(yīng)得。如維摩詰以真如門令一切皆得記。此以因緣門難應(yīng)皆作佛

經(jīng)。答言仁以何意而作是說(shuō)

贊曰。為通有三。初總非。次通釋。后梵王是諸圣人下結(jié)成�；蚍譃槎�。初總非。次通釋。釋中有四。法喻合結(jié)。今且依初科。此初也

經(jīng)。愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脫異非解脫異

贊曰。為通有三。初法。次喻。后梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執(zhí)有無(wú)異。故不成佛。次圣者知不異故得菩提。此初。即執(zhí)愚智等或定一異。此雖言異亦應(yīng)有一。有無(wú)生滅等不了實(shí)無(wú)因緣心有。不稱境知不得作佛。菩薩翻此。故作佛�；蛞浪字B即有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。解脫非解脫果異

經(jīng)。梵王如是諸法平等無(wú)異于此法異真如不異無(wú)有中間而可執(zhí)著無(wú)增無(wú)減

贊曰。圣者了知有無(wú)愚智等皆非定異。以于此中法界真如等法平等故皆不定異。無(wú)有中間者。諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一影第二句說(shuō)。第三句名無(wú)中間不說(shuō)第四句。但是遮三更無(wú)別法。此一異等皆不可執(zhí)。如水月無(wú)實(shí)離增執(zhí)。如似有月離減執(zhí)。由稱境知故得作佛。此或第一義即不異。然準(zhǔn)下喻據(jù)愚智解別

經(jīng)。梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術(shù)于四衢道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術(shù)使人睹見(jiàn)象眾馬眾車兵等眾七寶之聚種種倉(cāng)庫(kù)

贊曰。舉喻也。有三。初緣生幻境喻。次愚人執(zhí)實(shí)喻。后智者知幻喻。此初也。于中有六。一幻主。二幻資。三幻處。四幻緣。五起幻。六幻相。譬如幻師喻八識(shí)心王幻主。及弟子者喻心所幻資。善解幻術(shù)能了別境總別等相能變起用。于四衢道喻四諦幻處。取諸草等即是名色幻緣。聚在一處或隨起依苦集等處。作諸幻術(shù)者此起幻因緣業(yè)力起種種事業(yè)不同。使人睹象馬等者幻相。初喻四生內(nèi)處。七寶之聚喻外境。又釋�；脦熡鞯诎俗R(shí)�；玫茏佑饔嗥咿D(zhuǎn)識(shí)。依第八起故。故經(jīng)論云識(shí)如幻事。衢道喻四識(shí)住。故八十六云。有取之識(shí)依四識(shí)住發(fā)起種種自體隨轉(zhuǎn)。相似法故沙土草木喻種子識(shí)。隨在一處者喻隨于一識(shí)住及四識(shí)住。作諸幻術(shù)者喻四緣力能起五蘊(yùn)。又釋�；脦熓�佛弟子菩薩僧等。四衢道者在四生處。解幻術(shù)巧方便智。取諸沙土等隨彼機(jī)緣所樂(lè)之法。隨在一處隨所受根熟生處見(jiàn)象等為現(xiàn)身。七寶等為說(shuō)法。準(zhǔn)下合意此釋為好。余同前解

經(jīng)。若有眾生愚癡無(wú)智不能思惟不知幻本

贊曰。下愚人執(zhí)實(shí)喻有三。初不知幻本喻。次初見(jiàn)執(zhí)實(shí)喻。后終亦不思喻。初也。言幻本者幻人幻緣皆名為本。喻無(wú)智故不知五蘊(yùn)從緣假生

經(jīng)。若見(jiàn)若聞作是思惟我所見(jiàn)聞象馬等眾此是實(shí)有余皆虛妄

贊曰。次初見(jiàn)執(zhí)實(shí)喻。不知假。隨所見(jiàn)聞分別妄執(zhí)將為實(shí)有。言空無(wú)我等皆虛妄無(wú)。不離有無(wú)增減之執(zhí)

經(jīng)。于后更不審察思惟

贊曰。后終亦不思喻。亦不審觀思量惟忖名義皆假虛妄緣生

經(jīng)。有智之人則不如是了于幻本

贊曰。后智者了達(dá)喻。文有其二。初自能了知喻。后隨為他說(shuō)喻。初文亦有二。初了知幻本喻。了從緣生非定有空

經(jīng)。若見(jiàn)若聞作如是念如我所見(jiàn)象馬等眾非是真實(shí)

贊曰。次初不執(zhí)實(shí)喻。喻見(jiàn)諦理無(wú)漏智人初知實(shí)無(wú)離于有執(zhí)。后審思所以假有實(shí)無(wú)。初也。知無(wú)象馬等實(shí)用除增益執(zhí)

經(jīng)。唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉(cāng)庫(kù)有名無(wú)實(shí)如我見(jiàn)聞不執(zhí)為實(shí)

贊曰。審思所以假有實(shí)無(wú)。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞象等名見(jiàn)象等形執(zhí)妄謂實(shí)。實(shí)但假名。無(wú)如自性如我我所。隨所見(jiàn)聞不執(zhí)為實(shí)。離有無(wú)執(zhí)

經(jīng)。后時(shí)思惟知其虛妄

贊曰。后思不實(shí)喻。思實(shí)無(wú)離增執(zhí)。了為無(wú)為非如名言有實(shí)自體

經(jīng)。是故智者了一切法皆無(wú)實(shí)體但隨世俗如見(jiàn)如聞表宣其事思惟諦理則不如是復(fù)由假說(shuō)顯實(shí)義故

贊曰。隨為他說(shuō)喻。又但隨世俗所見(jiàn)所聞假說(shuō)名言表宣其事。表宣是能詮。其事是所詮。世俗有二。一執(zhí)情世俗。二諸圣智者假設(shè)世俗。此喻圣智者隨俗言說(shuō)。有二。一隨世俗言說(shuō)明俗。二隨世俗言說(shuō)明真。且隨世俗云如見(jiàn)聞表宣其事思惟諦理即不如是。諦謂實(shí)也。思惟實(shí)理無(wú)如所說(shuō)。復(fù)但隨俗方便假起言說(shuō)。為彰第一真實(shí)義。故無(wú)分別智證入諦理即不如是。心言絕故。此了俗有真諦中無(wú)

經(jīng)。梵王愚癡異生未得出世圣慧之眼未知一切諸法真如不可說(shuō)故

贊曰。下合喻。初合愚人不了喻有二。初合不了幻本喻。后合初見(jiàn)執(zhí)實(shí)喻。言愚癡異生者為簡(jiǎn)大乘見(jiàn)道已前。雖是異生能分作唯識(shí)觀等了知幻等。亦是未得出世本后二空慧眼。故今簡(jiǎn)卻二乘。雖得生空慧眼了人我無(wú)。然未能得出世法空慧眼故不了法我無(wú)。不知一切法之真如性離諸相不可說(shuō)。故不了幻本。據(jù)全無(wú)者說(shuō)愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異生所攝故。成唯識(shí)論云。凡謂無(wú)性愚謂趣寂

經(jīng)。是諸凡愚若見(jiàn)若聞行非行法如是思惟便生執(zhí)著謂以為實(shí)

贊曰。合初見(jiàn)執(zhí)實(shí)喻。初合執(zhí)有。后合不了無(wú)。初也。若見(jiàn)若聞行謂有為。非行謂無(wú)為。便生執(zhí)實(shí)合初遇境時(shí)。如是思惟便生執(zhí)實(shí)合后不能審察

經(jīng)。于第一義不能了知諸法真如是不可說(shuō)

贊曰。合不了無(wú)。由其無(wú)智不了第一義。不證如故不知諸法性不可說(shuō)。如言執(zhí)實(shí)不知實(shí)無(wú)

經(jīng)。是諸圣人若見(jiàn)若聞行非行法隨其力能不生執(zhí)著以為實(shí)有

贊曰。合智者了達(dá)喻。初合自了達(dá)喻。后合為他假說(shuō)喻。初中亦三。初合不執(zhí)實(shí)有喻。次合了知幻本喻。后合后思假有喻。初也。若見(jiàn)若聞?wù)f為無(wú)為隨勝解力能。初地已上隨位證智力能不生執(zhí)實(shí)

經(jīng)。了知一切無(wú)實(shí)行法無(wú)實(shí)非行法但妄思量

贊曰。合了知幻本喻。知從幻者業(yè)煩惱緣或二乘者法執(zhí)之情。妄思度起無(wú)如名言有實(shí)有為行法。無(wú)如名言有實(shí)無(wú)為非行法

經(jīng)。行非行相唯有名字無(wú)有實(shí)體

贊曰。合后思假有喻。唯有世俗名言說(shuō)之為有。無(wú)有如彼所說(shuō)實(shí)體真實(shí)是有

經(jīng)。是諸圣人隨世俗說(shuō)為欲令他知真實(shí)義

贊曰。合為他假說(shuō)喻。隨世俗名言說(shuō)為無(wú)為。為欲令他知為無(wú)為真實(shí)之義�；蛴�令證真第一義。非不見(jiàn)如。能了行故

經(jīng)。如是梵王是諸圣人以圣智見(jiàn)了法真如不可說(shuō)故行非行法亦復(fù)如是

贊曰。第三段結(jié)成有二。初結(jié)知真實(shí)無(wú)。后結(jié)隨俗說(shuō)有。初也。圣人以無(wú)分別智了一切法本真如性皆離言故不可言說(shuō)。知彼所說(shuō)為無(wú)為法亦但名言無(wú)有實(shí)體。非無(wú)離言行非行法。但除其病不除法故

經(jīng)。令他證知故說(shuō)種種世俗名言

贊曰。結(jié)隨俗說(shuō)有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證為無(wú)為法舍凡成圣。隨于世俗說(shuō)蘊(yùn)處界等種種世俗名言。此意結(jié)成喻言無(wú)有一法是實(shí)相者但由因緣而得成立。上來(lái)多隨自識(shí)起幻凡夫解別。若依第三解譬喻者準(zhǔn)義可知。準(zhǔn)此結(jié)文第三解勝。又本問(wèn)。如何修行依何而說(shuō)。因此設(shè)難。法喻合結(jié)應(yīng)只為彼。故第三解勝

經(jīng)。時(shí)大梵王問(wèn)如意寶光耀菩薩言有幾眾生能解如是甚深正法

贊曰。第四問(wèn)得益多少。于中有四。一問(wèn)。二答。三難。四通。初問(wèn)也。此意梵王雖解眾樂(lè)能知。依眾執(zhí)情實(shí)生為問(wèn)。寄除執(zhí)實(shí)令生知幻。而能起修

經(jīng)。答言梵王有眾幻人心心數(shù)法能解如是甚深正法

贊曰。二答也。有者簡(jiǎn)持義。一切眾生有能知依他起性心心數(shù)法如幻人等。則能解此甚深之法。若無(wú)大性不能如是。此意能知遍計(jì)是無(wú)。如幻非實(shí)人若似人相似心心數(shù)依他幻有。即悟唯識(shí)證圓成性。此依漸入三性道理。初了遍計(jì)次悟依他后證圓實(shí)。如有頌言。于繩起蛇覺(jué)見(jiàn)繩了義無(wú)。證見(jiàn)彼分時(shí)知如蛇智亂�；蚩�。寄執(zhí)實(shí)眾生問(wèn)。此答。實(shí)生如眾幻人無(wú)有實(shí)人說(shuō)此解者。欲顯能聞法人尚自非有如何得解法。如無(wú)垢稱經(jīng)舍利子問(wèn)天女云。汝于此沒(méi)當(dāng)生何處。答云。如來(lái)所化當(dāng)所生處。我當(dāng)生彼。舍利子言。如來(lái)所化無(wú)沒(méi)無(wú)生。云何答得言當(dāng)所生處。天女云。諸法有情應(yīng)知亦爾。無(wú)沒(méi)無(wú)生云何問(wèn)我當(dāng)生何所

經(jīng)。梵王曰此幻化人體是非有此之心數(shù)從何而生

贊曰。三難也。依俗執(zhí)情幻定非有。能證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此依執(zhí)無(wú)難。寄除無(wú)見(jiàn)

經(jīng)。答曰若知法界不有不無(wú)如是眾生能解深義

贊曰。為通。若定執(zhí)有無(wú)則不能悟知真如法界。雙離有無(wú)行平等行。此等能悟從緣生。故如幻有無(wú)實(shí)性故說(shuō)是無(wú)。不如言說(shuō)定實(shí)有無(wú)。如是眾生能解深義。此即令除有無(wú)一異常斷等執(zhí)行菩提行

經(jīng)。爾時(shí)梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩不可思議通達(dá)如是甚深之義

贊曰。第三梵王贊悟深法

經(jīng)。佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光耀已教汝等發(fā)心修學(xué)無(wú)生忍法

贊曰。第四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教汝等者述得勝益。即慶贊也

經(jīng)。是時(shí)大梵天王與諸梵眾從座而起偏袒右肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足

贊曰。第五梵王領(lǐng)悟歡喜有二。初知是勝人改容虔敬。后慶自所聞。初也

經(jīng)。作如是言希有希有我等今日幸遇大士得聞?wù)��?/p>

贊曰。慶自所聞。一贊成勝德。二贊能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言希有

經(jīng)。爾時(shí)世尊告梵王言是如意寶光耀于未來(lái)世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)寶焰吉祥藏如來(lái)應(yīng)正遍知明行圓滿善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊

贊曰。第六世尊與天授記成梵慶喜。號(hào)寶焰者以聞金光明經(jīng)故。又悟諸法陽(yáng)炎故。吉祥者于一切時(shí)能與眾生作吉祥者。藏者包含義。吉祥無(wú)量具足功德。無(wú)有盡時(shí)云吉祥藏。文相可知

經(jīng)。說(shuō)是品時(shí)有三千億菩薩于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)

贊曰。第四大段明時(shí)眾聞經(jīng)得益多少有三。初明十地得不退益。次明十回得見(jiàn)道益。后明十住得不退益。初也。不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不能動(dòng)故

經(jīng)。八千億天子無(wú)量無(wú)數(shù)國(guó)王臣民遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈

贊曰。得見(jiàn)道益。天通欲色。顯揚(yáng)論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據(jù)彼頓悟者說(shuō)。不障色界回心入見(jiàn)。又約二乘說(shuō)。非據(jù)大乘。瑜伽八十三釋遠(yuǎn)塵離垢云。又復(fù)塵者所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有粗重。法者謂于自相共相所住法中。法眼者謂如實(shí)現(xiàn)證。唯有法慧。言得法者謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果。故說(shuō)隨言。遠(yuǎn)塵是真見(jiàn)無(wú)間道說(shuō)斷見(jiàn)所斷煩惱故。離垢相見(jiàn)解脫道說(shuō)離粗重。若以種子名粗重者即俱在無(wú)間。現(xiàn)種別說(shuō)。若據(jù)習(xí)氣亦通相見(jiàn)。說(shuō)得果故。大莊嚴(yán)論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠(yuǎn)塵諸法智能離垢者據(jù)隨轉(zhuǎn)門。真見(jiàn)道中不別觀諦故。或通三乘隨。放法說(shuō)。亦不相違

經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩提心

贊曰。后明十住得不退益有二。初得因益不退進(jìn)修。后得果益因滿授記。前文有四。一先欲退心。二由聞住意。三復(fù)得勝進(jìn)。四回向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數(shù)。三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。一已得退。二未得退。初在地前后在前七地。已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。一信二行。初信退在十信之中第五心前后。行退在第六住已前。信不退不退起邪見(jiàn)。行不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中行菩薩道。隨風(fēng)東西或進(jìn)或退者。據(jù)信及行通相而說(shuō)。劫有大小不同。凈行優(yōu)婆塞戒經(jīng)經(jīng)六十劫行。舍利退大者據(jù)大劫說(shuō)

經(jīng)。聞如意寶光耀菩薩說(shuō)是法時(shí)皆得堅(jiān)固不可思議滿足上愿

贊曰。由聞住意大菩提果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上愿。上愿即求大菩提愿。通自他利

經(jīng)。更復(fù)發(fā)起菩提之心各自脫衣供養(yǎng)菩薩重發(fā)無(wú)上勝進(jìn)之心作如是愿愿令我等功德善根悉皆不退

贊曰。后得勝進(jìn)有四。一重愿求菩提。二修供養(yǎng)。三復(fù)愿修勝行。四如是愿下愿得不復(fù)退

經(jīng)。回向阿耨多羅三藐三菩提

贊曰。四回向也。上得因益

經(jīng)。梵王是諸苾芻依此功德如說(shuō)修行過(guò)九十大劫當(dāng)?shù)媒馕虺鲭x生死

贊曰。后得果益有二。初得至初地。后爾時(shí)世尊下得極當(dāng)記。初也。依聞此經(jīng)及重發(fā)心修行功德。更復(fù)如說(shuō)修行過(guò)九十大劫。當(dāng)?shù)脽o(wú)漏二空解悟出分段生死名離生死。依此功德更如說(shuō)行至回向位。故言過(guò)九十大劫。以十回向中修行之時(shí)各經(jīng)十劫。如凈行優(yōu)婆塞戒經(jīng)說(shuō)

經(jīng)。爾時(shí)世尊即為授記汝諸苾芻過(guò)三十阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣鸾倜�難勝光王國(guó)名無(wú)垢光

贊曰。授當(dāng)果記有六。一時(shí)節(jié)過(guò)三十僧祇者。依梁攝論。十地各三祇過(guò)十地?cái)?shù)三十只。二劫名三國(guó)名

經(jīng)。同時(shí)皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號(hào)名愿莊嚴(yán)間飾王十號(hào)具足

贊曰。四成佛時(shí)。云同時(shí)。五所得果謂無(wú)上菩提。六佛名號(hào)。問(wèn)。無(wú)處無(wú)容同時(shí)同處有二如來(lái)如何。五十億同時(shí)得作佛。答。約化佛土說(shuō)二不俱。亦約現(xiàn)相不得同時(shí)。據(jù)他用土及應(yīng)合作則說(shuō)同時(shí)。又或國(guó)劫名字雖同。據(jù)方器界各別得同時(shí)作佛

經(jīng)。梵王是金光明微妙經(jīng)典若正聞持有大威力

贊曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文分為三。初標(biāo)勝。次校量。后勸學(xué)。初也

經(jīng)。假使有人于百千大劫行六波羅蜜無(wú)有方便

贊曰。次校量。初校量勝。次勸持學(xué)。就初又三。一舉劣度。二明持經(jīng)。三正校量。初也。雖行六度無(wú)二方便。謂拔濟(jì)回向。此經(jīng)令修發(fā)愿回向。又此經(jīng)明無(wú)住方便故。問(wèn)。若不回向何得名度。非七最勝所攝受故各據(jù)余攝受說(shuō)�；蛳嗨屏�度

經(jīng)。若有善男子善女人書(shū)寫如是金光明經(jīng)半月半月專心讀誦是功德聚于前功德百分不及一乃至算數(shù)譬喻所不能及

贊曰。余二文。法行有十。且舉書(shū)寫讀誦三行據(jù)處中說(shuō)。供養(yǎng)施他劣。思惟修習(xí)等勝。故略不舉

經(jīng)。梵王是故我今令汝修學(xué)憶念受持為他廣說(shuō)

贊曰。第二勸學(xué)有三。初勸

經(jīng)。何以故

贊曰。征

經(jīng)。我于往昔行菩薩道時(shí)猶如勇士入于戰(zhàn)陣不惜身命流通如是微妙經(jīng)王受持讀誦為他解說(shuō)

贊曰。釋也。有三。初法次喻后合。初法也。行三精進(jìn)。加行攝善利樂(lè)。依四法行流通此經(jīng)。猶如勇士故。遺教經(jīng)云。譬如著鎧入陣則無(wú)所畏

經(jīng)。梵王譬如轉(zhuǎn)輪圣王若王在世七寶不滅王若命終所有七寶自然滅盡

贊曰。喻七寶喻七圣財(cái)或喻七覺(jué)分。如大莊嚴(yán)論第十云。念似輪寶降未伏國(guó)。未伏境界念能伏故。擇似象寶