景德傳燈錄 第二十八卷

景德傳燈錄 第二十八卷

諸方廣語一十二人見錄南陽慧忠國師語洛京荷澤神會(huì)大師語江西大寂道一禪師語澧州藥山惟儼和尚語越州大珠慧海和尚語汾州大達(dá)無業(yè)國師語池州南泉普愿和尚語趙州從諗和尚語鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄和尚語玄沙宗一師備大師語潭州羅漢桂琛和尚語大法眼文益禪師語

南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。如何示人。曰彼方知識直下示學(xué)人。即心是佛佛是覺義。汝今悉具見聞?dòng)X知之性。此性善能揚(yáng)眉瞬目去來運(yùn)用遍于身中。挃頭頭知挃腳腳知。故名正遍知。離此之外更無別佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說大約如此。師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時(shí)神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。吾比游方多見此色近尤盛矣。聚卻三五百眾。目視云漢云。是南方宗旨。把他壇經(jīng)改換。添糅鄙譚削除圣意惑亂后徒。豈成言教�？嘣瘴嶙趩室�。若以見聞?dòng)X知是佛性者。凈名不應(yīng)云法離見聞?dòng)X知。若行見聞?dòng)X知是則見聞?dòng)X知非求法也。僧又問。法華了義開佛知見此復(fù)若為。師曰。他云開佛知見。尚不言菩薩二乘。豈以眾生癡倒便同佛之知見耶。僧又問。阿那個(gè)是佛心。師曰。墻壁瓦礫。是僧曰。與經(jīng)大相違也。涅槃云。離墻壁無情之物故名佛性。今云是佛心。未審心之與性為別不別。師曰。迷即別悟即不別。曰經(jīng)云。佛性是常心是無常。今云不別何也。師曰。汝但依語而不依義。譬如寒月水結(jié)為冰。及至暖時(shí)冰釋為水。眾生迷時(shí)結(jié)性成心。眾生悟時(shí)釋心成性。若執(zhí)無情無佛性者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。宛是汝自違經(jīng)。吾不違也。問無情既有心性還解說法否。師曰。他熾然常說無有間歇。曰某甲為什么不聞。師曰。汝自不聞。曰誰人得聞。師曰。諸佛得聞。曰眾生應(yīng)無分邪。師曰。我為眾生說不為圣人說。曰某甲聾瞽不聞無情說法師應(yīng)合聞。師曰。我亦不聞。曰師既不聞爭知無情解說。師曰。我若得聞即齊諸佛。汝即不聞我所說法。曰眾生畢竟得聞否。師曰。眾生若聞即非眾生。曰無情說法有何典據(jù)。師曰。不見華嚴(yán)云。剎說眾生說三世一切說。眾生是有情乎。曰師但說無情有佛性。有情復(fù)若為。師曰。無情尚爾況有情耶。曰若然者前舉南方知識云見聞是佛性。應(yīng)不合判同外道。師曰。不道他無佛性。外道豈無佛性耶。但緣見錯(cuò)于一法中而生二見故非也。曰若俱有佛性。且殺有情即結(jié)業(yè)互酬損害。無情不聞?dòng)袌?bào)。師曰。有情是正報(bào)計(jì)我我所而懷結(jié)恨即有罪報(bào)。無情是其依報(bào)無結(jié)恨心。是以不言有報(bào)。曰教中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫千佛孰是無情佛耶。師曰。如皇太子未受位時(shí)唯一身爾。受位之后國土盡屬于王。寧有國土別受位乎。今但有情受記作佛之時(shí)。十方國土悉是遮那佛身。那得更有無情受記耶。曰一切眾生盡居佛身之上。便利穢污佛身。穿鑿踐蹋佛身。豈無罪耶。師曰。眾生全體是佛欲誰為罪。曰經(jīng)云。佛身無掛礙。今以有為質(zhì)礙之物而作佛身。豈不乖于圣旨。師曰。大品經(jīng)云。不可離有為而說無為。汝信色是空否。曰佛之誠言那敢不信。師曰。色既是空寧有掛礙。曰眾生佛性既同。只用一佛修行。一切眾生應(yīng)時(shí)解脫。今既不爾同義安在。師曰。汝不見華嚴(yán)六相義云。同中有異異中有同。成壞總別類例皆然。眾生佛雖同一性。不妨各各自修自得。未見他食我飽。曰有知識示學(xué)人。但自識性了無常時(shí)拋卻[谷-禾+卵]漏子一邊著。靈臺智性迥然而去。名為解脫。此復(fù)若為。師曰。前已說了。猶是二乘外道之量。二乘厭離生死欣樂涅槃。外道亦云。吾有大患為吾有身。乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫。余三果人六四二萬。辟支佛一萬劫。住于定中。外道亦八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能回心向大。外道還卻輪回。曰佛性一種為別。師曰。不得一種。曰何也。師曰�；蛴腥�不生滅。或半生半滅半不生滅。曰執(zhí)為此解。師曰。我此間佛性全不生滅。汝南方佛性半生半滅半不生滅。曰如何區(qū)別。師曰。此則身心一如心外無余。所以全不生滅。汝南方身是無常神性是常。所以半生半滅半不生滅。曰和尚色身豈得便同法身不生滅耶。師曰。汝那得入于邪道。曰學(xué)人早晚入邪道。師曰。汝不見金剛經(jīng)色見聲求皆行邪道。今汝所見不其然乎。曰某甲曾讀大小乘教。亦見有說。不生不滅中道正性之處。亦見有說。此陰滅彼陰生身有代謝而神性不滅之文。那得盡撥同外道斷常二見。師曰。汝學(xué)出世無上正真之道。為學(xué)世間生死斷常二見耶。汝不見。肇公云。譚真則逆俗。順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返。逆俗故言淡而無味。中流之人如存若亡。下士拊掌而不顧。汝今欲學(xué)下士笑于大道乎。曰師亦言即心是佛。南方知識亦爾。那有異同師不應(yīng)自是而非他。師曰。或名異體同�；蛎�同體異。因茲濫矣。只如菩提涅槃?wù)嫒绶鹦悦�異體同。真心妄心佛智世智名同體異。緣南方錯(cuò)將妄心言是真心。認(rèn)賊為子。有取世智稱為佛智。猶如魚目而亂明珠。不可雷同事須甄別。曰若為離得此過。師曰。汝但子細(xì)反觀陰入界處一一推窮。有纖豪可得否。曰子細(xì)觀之不見一物可得。師曰。汝壞身心相耶。曰身心性離有何可壞。師曰。身心外更有物不。曰身心無外寧有物耶。師曰。汝壞世間相耶。曰世間相即無相那用更壞。師曰。若然者即離過矣。禪客唯然受教。常州僧靈覺問曰。發(fā)心出家本擬求佛。未審如何用心即得。師曰。無心可用即得成佛。曰無心可用阿誰成佛。師曰。無心自成佛亦無心。曰佛有大不可思議為能度眾生。若也無心阿誰度眾生。師曰。無心是真度生。若見有生可度者。即是有心宛然生滅。曰今既無心。能仁出世說許多教跡豈可虛言。師曰。佛說教亦無心。曰說法無心應(yīng)是無說。師曰。說即無無即說。曰說法無心造業(yè)有心否。師曰。無心即無業(yè)。今既有業(yè)心即生滅何得無心。曰無心即成佛。和尚即今成佛未。師曰。心尚自無誰言成佛。若有佛可成還是有心。有心即有漏何處得無心。曰既無佛可成和尚還得佛用否。師曰。心尚自無用從何有。曰茫然都無莫落斷見否。師曰。本來無見阿誰道斷。曰本來無莫落空否。師曰。空既是無墮從何立。曰能所俱無。忽有人持刀來取命。為是有是無。師曰。是無。曰痛否。師曰。痛亦無。曰痛既無死后生何道。師曰。無死無生亦無道。曰既得無物自在饑寒所逼若為用心。師曰。饑即吃飯寒即著衣。曰知饑知寒應(yīng)是有心。師曰。我問汝。有心心作何體段。曰心無體段。師曰。汝既知無體段。則是本來無心。何得言有。曰山中逢見虎狼如何用心。師曰。見如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。曰寂然無事獨(dú)脫無心名為何物。師曰。名金剛大士。曰金剛大士有何體段。師曰。本無形段。曰既無形段喚何物作金剛大士。師曰。喚作無形段金剛大士。曰金剛大士有何功德。師曰。一念與金剛相應(yīng)。能滅殑伽沙劫生死重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無量非口所說非意所陳。假使殑伽沙劫住世說亦不可得盡。曰如何是一念相應(yīng)。師曰。憶智俱忘即是相應(yīng)。曰憶智俱忘誰見諸佛。師曰。忘即無無即佛。曰無即言無何得喚作佛。師曰。無亦空佛亦空故。曰無即佛佛即無。曰既無纖豪可得名為何物。師曰。本無名字。曰還有相似者否。師曰。無相似者世號無比獨(dú)尊。汝努力依此修行。無人能破壞者。更不須問任意游行獨(dú)脫無畏。常有河沙賢圣之所覆護(hù)。所在之處常得河沙天龍八部之所恭敬。河沙善神來護(hù)永無障難。何處不得逍遙。又問。迦葉在佛邊聽為聞不聞。師曰。不聞聞。曰云何不聞聞。師曰。聞不聞。曰如來有說不聞聞無說不聞聞。師曰。如來無說說。曰云何無說說。師曰。言滿天下無口過

洛京荷澤神會(huì)大師示眾曰。夫?qū)W者須達(dá)自源。四果三賢皆名調(diào)伏。辟支羅漢未斷其疑。等妙二覺了達(dá)分明。覺有淺深教有頓漸。其漸也歷僧祇劫猶處輪回。其頓也屈伸臂頃便登妙覺。若宿無道種徒學(xué)多知。一切在心邪正由己。不思一物即是自心。非智所知。更無別行悟入此者。真三摩提法無去來前后際斷。故知無念為最上乘。曠徹清虛頓開寶藏。心非生滅性絕推遷。自凈則境慮不生。無作乃攀緣自息。吾于昔日轉(zhuǎn)不退輪。今得定慧雙修如拳如手。見無念體不逐物生。了如來常更何所起。今此幻質(zhì)元是真常。自性如空本來無相。既達(dá)此理誰怖誰憂。天地不能變其體。心歸法界萬象一如。遠(yuǎn)離思量智同法性。千經(jīng)萬論只是明心。既不立心即體真理都無所得。告諸學(xué)眾無外馳求。若最上乘應(yīng)當(dāng)無作。珍重。人問。無念法有無否。師曰。不言有無。曰恁么時(shí)作么生。師曰。亦無恁么時(shí)。猶如明鏡若不對像終不見像。若見無物乃是真見。師于大藏經(jīng)內(nèi)有六處有疑。問于六祖。第一問戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。六祖答曰。定則定其心。將戒戒其行。性中�；壅�。自見自知深。第二問。本無今有有何物。本有今無無何物。誦經(jīng)不見有無義。真似騎驢更覓驢。答曰。前念惡業(yè)本無。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅卻滅。將滅滅卻生。不了生滅義。所見似聾盲。答曰。將生滅卻滅。令人不執(zhí)性。將滅滅卻生。令人心離境。未若離二邊。自除生滅病。第四問。先頓而后漸。先漸而后頓。不悟頓漸人。心里常迷悶。答曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行頓中漸。證果漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷悶。第五問。先定后慧先慧后定。定慧后初何生為正。答曰。常生清凈心。定中而有慧。于境上無心�；壑卸�有定。定慧等無先。雙修自心正。第六問。先佛而后法。先法而后佛。佛法本根源。起從何處出。答曰。說即先佛而后法。聽即先法而后佛。若論佛法本根源。一切眾生心里出

江西大寂道一禪師示眾云。道不用修但莫污染。何為污染。但有生死心造作趣向皆是污染。若欲直會(huì)其道平常心是道。謂平常心無造作無是非無取舍無斷常無凡無圣。經(jīng)云。非凡夫行非賢圣行是菩薩行。只如今行住坐臥應(yīng)機(jī)接物盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地法門。云何言無盡燈。一切法皆是心法。一切名皆是心名。萬法皆從心生。心為萬法之根本。經(jīng)云。識心達(dá)本故號沙門。名等義等一切諸法皆等純一無雜。若于教門中得隨時(shí)自在。建立法界盡是法界。若立真如盡是真如。若立理一切法盡是理。若立事一切法盡是事。舉一千從理事無別。盡是妙用更無別理。皆由心之回轉(zhuǎn)。譬如月影有若干真月無若干。諸源水有若干水性無若干。森羅萬象有若干虛空無若干。說道理有若干無礙慧無若干。種種成立皆由一心也建立亦得。掃蕩亦得。盡是妙用。妙用盡是自家。非離真而有立處。立處即真盡是自家體。若不然者更是何人。一切法皆是佛法。諸法即解脫。解脫者即真如。諸法不出于真如。行住坐臥悉是不思議用不待時(shí)節(jié)。經(jīng)云。在在處處則為有佛。佛是能仁有智慧善機(jī)情。能破一切眾生疑網(wǎng)。出離有無等縛。凡圣情盡人法俱空。轉(zhuǎn)無等輪超于數(shù)量。所作無礙事理雙通。如天起云忽有還無不留礙跡。猶如畫水成文不生不滅。是大寂滅。在纏名如來藏。出纏名大法身。法身無窮體無增減。能大能小能方能圓。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。滔滔運(yùn)用不立根栽。不盡有為不住無為。有為是無為家用。無為是有為家依。不住于依故云如空無所依。心生滅義。心真如義。心真如者。譬如明鏡照像。鏡喻于心像喻諸法。若心取法即涉外。因緣即是生滅義。不取諸法即是真如義。聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達(dá)無二名平等性。性無有異用則不同。在迷為識。在悟?yàn)橹恰ｍ樌頌槲�。順事為迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟不�?fù)更迷。如日出時(shí)不合于冥。智慧日出不與煩惱暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是無生法忍。本有今有不假修道坐禪。不修不坐即是如來清凈禪。如今若見此理真正。不造諸業(yè)隨分過生。一衣一缽坐起相隨。戒行增熏積于凈業(yè)。但能如是何慮不通。久立諸人珍重

澧州藥山惟儼和尚上堂曰。祖師只教保護(hù)。若貪嗔起來切須防御。莫教揨(直庚切)觸是爾欲知枯木石頭卻須擔(dān)荷。實(shí)無枝葉可得。雖然如此更宜自看不得絕卻言語。我今為汝說遮個(gè)語顯無語底。他那個(gè)本來無耳目等貌。時(shí)有僧問云。何有六趣。師曰。我此要輪雖在其中元來不染。問不了身中煩惱時(shí)如何。師曰。煩惱作何相狀。我且要爾考看。更有一般底。只向紙背上記持言語。多被經(jīng)論惑。我不曾看經(jīng)論策子。汝只為迷事走失自家不定。所以便有生死心。未學(xué)得一言半句一經(jīng)一論。便說恁么菩提涅槃世攝不攝。若如是解即是生死。若不被此得失系縛。便無生死。汝見律師說什么。尼薩耆突吉羅最是生死本。雖然恁么。窮生死且不可得。上至諸佛下至螻蟻。盡有此長短好惡大小不同。若也不從外來。何處有閑漢掘地獄待爾。爾欲識地獄道。只今鑊湯煎煮者是。欲識餓鬼道。即今多虛少實(shí)不令人信者是。欲識畜生道。見今不識仁義不辨親疏者是。豈須披毛戴角斬割倒懸。欲識人天。即今洗凈威儀持瓶挈缽者是。保任免墮諸趣。第一不得棄遮個(gè)。遮個(gè)不是易得。須向高高山頂立深深海底行。此處行不易。方有少相應(yīng)。如今出頭來。盡是多事人。覓個(gè)癡鈍人不可得。莫只記策子中言語以為自己見知。見他不解者便生輕慢。此輩盡是闡提外道。此心直不中切須審悉。恁么道猶是三界邊事。莫在衲衣下空過。到遮里更微細(xì)在。莫將等閑。須知珍重

越州大珠慧海和尚。上堂曰。諸人幸自好個(gè)無事人�？嗨涝熳饕�檐枷落獄作么。每日至夜奔波道我參禪學(xué)道解會(huì)佛法。如此轉(zhuǎn)無交涉也。只是逐聲色走有何歇時(shí)。貧道聞江西和尚道。汝自家寶藏一切具足。使用自在不假外求。我從此一時(shí)休去。自己財(cái)寶隨身受用�？芍^快活。無一法可取。無一法可舍。不見一法生滅相。不見一法去來相。遍十方界無一微塵許不是自家財(cái)寶。但自子細(xì)觀察自心。一體三寶常自現(xiàn)前無可疑慮。莫尋思莫求覓。心性本來清凈。故華嚴(yán)經(jīng)云。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛�，F(xiàn)前。又凈名經(jīng)云。觀聲實(shí)相觀佛亦然。若不隨聲色動(dòng)念。不逐相貌生解。自然無事去。莫久立珍重。此日大眾普集久而不散。師曰。諸人何故在此不去。貧道已對面相呈。還肯休么。有何事可疑。莫錯(cuò)用心枉費(fèi)氣力。若有疑情一任諸人恣意早問。時(shí)有僧法淵問曰。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一體三寶。愿師垂示。師曰。心是佛不用將佛求佛。心是法不用將法求法。佛法無二和合為僧。即是一體三寶。經(jīng)云。心佛與眾生是三無差別。身口意清凈名為佛出世。三業(yè)不清凈名為佛滅度。喻如嗔?xí)r無喜喜時(shí)無嗔。唯是一心實(shí)無二體。本智法爾無漏現(xiàn)前。如蛇化為龍不改其鱗。眾生回心作佛不改其面。性本清凈不待修成。有證有修即同增上慢者。真空無滯應(yīng)有無窮無始無終。利根頓悟用無等等。即是阿耨菩提。心無形相。即是微妙色身。無相即是實(shí)相法身。性相體空即是虛空無邊身。萬行莊嚴(yán)即是功德法身。此法身者乃是萬化之本。隨處立名。智用無盡名無盡藏。能生萬法名本法藏。具一切智是智慧藏。萬法歸如名如來藏。經(jīng)云。如來者即諸法如義。又云。世間一切生滅法。無有一法不歸如也。時(shí)有人問云。弟子未知律師法師禪師何者最勝。愿和尚慈悲指示。師曰。夫律師者。啟毗尼之法藏。傳壽命之遺風(fēng)。洞持犯而達(dá)開遮。秉威儀而行軌范。牒三番羯么作四果初因。若非宿德白眉焉敢造次。夫法師者。踞獅子之座瀉懸河之辯。對稠人廣眾啟鑿玄關(guān)。開般若妙門等三輪空施。若非龍象蹴蹋安敢當(dāng)斯。夫禪師者。撮其樞要直了心源。出沒卷舒縱橫應(yīng)物。咸均事理頓見如來。拔生死深根獲見前三昧。若不安禪靜慮。到遮里總須茫然。隨機(jī)授法三學(xué)雖殊。得意忘言一乘何異。故經(jīng)云。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。除佛方便說但以假名字引導(dǎo)于眾生。曰和尚深達(dá)佛旨得無礙辯。又問。儒道釋三教同異如何。師曰。大量者用之即同。小機(jī)者執(zhí)之即異�？倧囊恍陨掀鹩�。機(jī)見差別成三。迷悟由人不在教之同異。講唯識道光座主問曰。禪師用何心修道。師曰。老僧無心可用無道可修。曰既無心可用無道可修。云何每日聚眾勸人學(xué)禪修道。師曰。老僧尚無卓錐之地。什么處聚眾來。老僧無舌何曾勸人來。曰禪師對面妄語。師曰。老僧尚無舌勸人焉解妄語。曰某甲卻不會(huì)禪師語論也。師曰。老僧自亦不會(huì)講華嚴(yán)志座主問。禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若。師曰。法身無象應(yīng)翠竹以成形。般若無知對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。故經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應(yīng)用。座主會(huì)么。曰不了此意。師曰。若見性人道是亦得道不是亦得。隨用而說不滯是非。若不見性人說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成爭論。志禮謝而去。人問。將心修行幾時(shí)得解脫。師曰。將心修行喻如滑泥洗垢。般若玄妙本自無生。大用現(xiàn)前不論時(shí)節(jié)。曰凡夫亦得如此否。師曰。見性者即非凡夫。頓悟上乘超凡越圣。迷人論凡論圣。悟人超越生死涅槃。迷人說事說理。悟人大用無方。迷人求得求證。悟人無得無求。迷人期遠(yuǎn)劫。悟人頓見。維摩座主問。經(jīng)云。彼外道六師等是汝之師。因其出家彼師所墮汝亦隨墮。其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道。謗于佛毀于法不入眾數(shù)。終不得滅度。汝若如是乃可取食。今請禪師明為解說。師曰。迷徇六根者號之為六師。心外求佛名為外道。有物可施不名福田。生心受供墮三惡道。汝若能謗于佛者是不著佛求。毀于法者是不著法求。不入眾數(shù)者是不著僧求。終不得滅度者智用現(xiàn)前。若有如是解者。便得法喜禪悅之食。有行者問。有人問佛答佛問法答法。喚作一字法門不知是否。師曰。如鸚鵡學(xué)人語話自語不得。為無智慧故。譬如將水洗水將火燒火都無義趣。人問。言之與語為同為異。師曰。夫一字曰言。成句名語。且如靈辯滔滔譬大川之流水。峻機(jī)疊疊如圓器之傾珠。所以郭象號懸河。春鸚稱義海。此是語也。言者一字表心也。內(nèi)著玄微外現(xiàn)妙相。萬機(jī)撓而不亂。清濁渾而常分。齊王到此猶慚大夫之辭。文殊到此尚嘆凈名之說。如今常人云何能解。源律師問。禪師常譚即心是佛無有是處。且一地菩薩分身百佛世界。二地增于十倍。禪師試現(xiàn)神通看。師曰。阇梨自己是凡是圣。曰是凡。師曰。既是凡僧能問如是境界。經(jīng)云。仁者心有高下不依佛慧。此之是也。又問。禪師每云。若悟道現(xiàn)前身便解脫無有是處。師曰。有人一生作善忽然偷物入手。即身是賊否。曰故知是也。師曰。如今了了見性。云何不得解脫。曰如今必不可。須經(jīng)三大阿僧祇劫始得。師曰。阿僧祇劫還有數(shù)否。源抗聲曰。將賊比解脫道理得通否。師曰。阇梨自不解道。不可障一切人解。自眼不開嗔一切人見物。源作色而去。云雖老渾無道。師曰。即行去者是汝道。講止觀慧座主問。禪師辨得魔否。師曰。起心是天魔。不起心是陰魔�；蚱鸩黄鹗菬�惱魔。我正法中無如是事。曰一心三觀義又如何。師曰。過去心已過去。未來心未至。現(xiàn)在心無住。于其中間更用何心起觀。曰禪師不解止觀。師曰。座主解否。曰解。師曰。如智者大師。說止破止。說觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。且為當(dāng)將心止心。為復(fù)起心觀。觀若有心觀是常見法若無心觀是斷見。法亦有亦無成二見法。請座主子細(xì)說看。曰若如是問俱說不得也。師曰。何曾止觀。人問。般若大否。師曰大。曰幾許大。師曰。無邊際。曰般若小否。師曰小。曰幾許小。師曰�？床灰�。曰何處是。師曰。何處不是。維摩座主問。經(jīng)云。諸菩薩各入不二法門維摩默然是究竟否。師曰。未是究竟。圣意若盡第三卷更說何事。座主良久曰。請禪師為說未究竟之意。師曰。如經(jīng)第一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門。以言顯于無言。文殊以無言顯于無言。維摩不以言不以無言故默然。收前言語故。第三卷從默然起說。又顯神通作用。座主會(huì)么。曰奇怪如是。師曰。亦未如是。曰何故未是。師曰。且破人執(zhí)情作如此說。若據(jù)經(jīng)意只說色心空寂令見本性。教舍偽行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會(huì)凈名兩字便得。凈者本體也。名者跡用也。從本體起跡用。從跡用歸本體。體用不二本跡非殊。所以古人道。本跡雖殊不思議一也。一亦非一。若識凈名兩字假號。更說什么究竟與不究竟。無前無后非本非末非凈非名。只示眾生本性不思議解脫。若不見性人終身不見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將明朝來看。曰明朝實(shí)是有如今不可得。師曰。明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可是無性。今見著衣吃飯行住坐臥對面不識�？芍^愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。講青龍疏座主問。經(jīng)云。無法可說是名說法。禪師如何體會(huì)。師曰。為般若體畢竟清凈無有一物可得。是名無法。即于般若空寂體中具河沙之用。即無事不知。是名說法。故云。無法可說是名說法。講華嚴(yán)座主問。禪師信無情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者�；钊藨�(yīng)不如死人。死驢死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云。佛身者即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今便死應(yīng)作佛去。有法師問。持般若經(jīng)最多功德。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗(yàn)傳十余卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應(yīng)。非是白骨能有感應(yīng)。經(jīng)是文字紙墨性空何處有靈驗(yàn)。靈驗(yàn)者在持經(jīng)人用心。所以神通感物。試將一卷經(jīng)安著案上。無人受持自能有靈驗(yàn)否。僧問。未審一切名相及法相語之與默。如何通會(huì)即得無前后。師曰。一念起時(shí)本來無相無名。何得說有前后。不了名相本凈。妄計(jì)有前后。夫名相關(guān)鎖。非智鑰不能開。中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現(xiàn)用是無等等法身。迷悟得失常人之法。自起生滅埋沒正智。或斷煩惱或求菩提。背卻般若波羅蜜。人問。律師何故不信禪。師曰。理幽難顯名相易持。不見性者所以不信。若見性者號之為佛。識佛之人方能信入。佛不遠(yuǎn)人而人遠(yuǎn)佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。迷人執(zhí)物守我為己。悟人般若應(yīng)用見前。愚人執(zhí)空執(zhí)有生滯。智人見性了相靈通。干慧辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。人問。如何得神通去。師曰。神性靈通遍周沙界。山河石壁去來無礙。剎那萬里往返無蹤�；鸩荒軣�水不能溺。愚人自無心智。欲得四大飛空。經(jīng)云。取相凡夫隨宜為說。心無形相即是微妙色身。無相即是實(shí)相。實(shí)相體空喚作虛空無邊身。萬行莊嚴(yán)故云功德法身。即此法身是萬行之本。隨用立名。實(shí)而言之。只是清凈法身也。人問。一心修道過去業(yè)障得消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性人如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌。只用一星之火。業(yè)障如草。智慧似火。曰云何得知業(yè)障盡。師曰。見前心通前后生事猶如對見。前佛后佛萬法同時(shí)。經(jīng)云。一念知一切法是道場。成就一切智故。有行者問云。何得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法無邪正故。曰云何得作佛去。師曰。不用舍眾生心。但莫污染自性。經(jīng)云。心佛及眾生是三無差別。曰若如是解者得解脫否。師曰。本自無縛不用求解。法過語言文字。不用數(shù)句中求。法非過現(xiàn)未來。不可以因果中契。法過一切不可比對。法身無象應(yīng)物現(xiàn)形。非離世間而求解脫。僧問。何者是般若。師曰。汝疑不是者試說看。又問云。何得見性。師曰。見即是性無性不能見。又問。如何是修行。師曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺誑即是修行。大用現(xiàn)前即是無等等法身。又問。性中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰善惡俱不立將心何處用。師曰。將心用心是大顛倒。曰作么生即是。師曰。無作么生亦無可是。人問。有人乘船船底刺殺螺蜆。為是人受罪。為復(fù)船當(dāng)辜。師曰。人船兩無心罪正在汝。譬如狂風(fēng)折樹損命。無作者無受者。世界之中無非眾生受苦處。僧問。未審?fù)星閯葜妇硠菡Z默勢乃至揚(yáng)眉動(dòng)目等勢。如何得通會(huì)于一念間。師曰。無有性外事。用妙者動(dòng)寂俱妙。心真者語默總真。會(huì)道者行住坐臥是道。為迷自性萬惑茲生。又問。如何是法有宗旨。師曰。隨其所立即有眾義。文殊于無住本立一切法。曰莫同太虛否。師曰。汝怕同太虛否。曰怕。師曰。解怕者不同太虛。又問。言方不及處如何得解。師曰。汝今正說時(shí)疑何處不及。有宿德十余人同問。經(jīng)云。破滅佛法未審佛法可破滅否。師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若論正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是惡人。又問。真法幻法空法非空法各有種性否。師曰。夫法雖無種性應(yīng)物俱現(xiàn)。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者�；眉从卸āＰ目找惨磺薪钥�。若有一法不空空義不立。迷時(shí)人逐法。悟時(shí)法由人。如森羅萬象至空而極。百川眾流至海而極。一切賢圣至佛而極。十二分經(jīng)五部毗尼五圍陀論至心而極。心者是總持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧藏?zé)o住涅槃。百千萬名盡心之異號耳。又問。如何是幻。師曰�；脽o定相如旋火輪。如乾闥婆城。如機(jī)關(guān)木人。如陽焰。如空華。俱無實(shí)法。又問。何名大幻師。師曰。心名大幻師。身為大幻城。名相為大幻衣食。河沙世界無有幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業(yè)。聲聞怕幻境昧心而入寂。菩薩識幻法達(dá)體幻。不拘一切名相。佛是大幻師。轉(zhuǎn)大幻法輪。成大幻涅槃。轉(zhuǎn)幻生滅得不生不滅。轉(zhuǎn)河沙穢土成清凈法界。僧問。何故不許誦經(jīng)喚作客語。師曰。如鸚鵡只學(xué)人言不得人意。經(jīng)傳佛意。不得佛意而但誦是學(xué)語人。所以不許。曰不可離文字言語別有意耶。師曰。汝如是說亦是學(xué)語。曰同是語言何偏不許。師曰。汝今諦聽經(jīng)有明文。我所說者義語非文。眾生說者文語非義。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法過語言文字。何向數(shù)句中求。是以發(fā)菩提者得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌得兔忘蹄也。有法師問。念佛是有相大乘禪師意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經(jīng)云。取相凡夫隨宜為說。又問。愿生凈土未審實(shí)有凈土否。師曰。經(jīng)云。欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈即佛土凈。若心清凈所在之處皆為凈土。譬如生國王家決定紹王業(yè)。發(fā)心向佛道是生凈佛國。其心若不凈在所生處皆是穢土。凈穢在心不在國土。又問。每聞?wù)f道未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰甚樂大乘如何學(xué)得。師曰。悟即得不悟不得。曰如何得悟去。師曰。但諦觀。曰似何物。師曰。無物似。曰應(yīng)是畢竟空。師曰�？諢o畢竟。曰應(yīng)是有。師曰。有而無相。曰不悟如何。師曰。大德自不悟亦無人相障。人問。佛法在于三際否。師曰。見在無相不在其外。應(yīng)用無窮不在于內(nèi)。中間無住處三際不可得。曰此言大混。師曰。汝正說混之一字時(shí)在內(nèi)外否。曰弟子究檢內(nèi)外無蹤跡。師曰。若無蹤跡明知上來語不混。曰如何得作佛。師曰。是心是佛是心作佛。曰眾生入地獄佛性入否。師曰。如今正作惡時(shí)更有善否。曰無。師曰。眾生入地獄佛性亦如是。曰一切眾生皆有佛性如何。師曰。作佛用是佛性。作賊用是賊性。作眾生用是眾生性。性無形相隨用立名。經(jīng)云。一切賢圣皆以無為法而有差別。僧問。何者是佛。師曰。離心之外即無有佛。曰何者是法身。師曰。心是法身。謂能生萬法故號法界之身。起信論云。所言法者。謂眾生心。即依此心顯示摩訶衍義。又問。何名有大經(jīng)卷內(nèi)在一微塵。師曰。智慧是經(jīng)卷。經(jīng)云。有大經(jīng)卷量等三千大千界。內(nèi)在一微塵中。一塵者是一念心塵也。故云。一念塵中演出河沙偈時(shí)人自不識。又問。何名大義城。何名大義王。師曰。身為大義城。心為大義王。經(jīng)云。多聞?wù)呱朴诹x不善于言說。言說生滅義。不生滅義無形相。在言說之外。心為大經(jīng)卷。心為大義王。若不了了識心者不名善義。只是學(xué)語人也。又問。般若經(jīng)云。度九類眾生皆入無余涅槃。又云。實(shí)無眾生得滅度者。此兩段經(jīng)文如何通會(huì)。前后人說皆云。實(shí)度眾生而不取眾生相。常疑未決。請師為說。師曰。九類眾生一身具足隨造隨成。是故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸潤為濕生。欻起煩惱為化生。悟即是佛。迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體空。名為度眾生也。智者于自本際上度于未形。未形既空即知實(shí)無眾生得滅度者。僧問。言語是心否。師曰。言語是緣不是心。曰離緣何者是心。師曰。離言語無心。曰離言語既無心若為是心。師曰。心無形相非離言語非不離言語。心常湛然應(yīng)用自在。祖師云。若了心非心始解心心法。僧問。如何是定慧等學(xué)。師曰。定是體慧是用。從定起慧從慧歸定。如水與波一體更無前后。名定慧等學(xué)。夫出家兒莫尋言逐語。行住坐臥并是汝性用。什么處與道不相應(yīng)。且自一時(shí)休歇去。若不隨外境風(fēng)。心性水常自湛湛。無事珍重

汾州大達(dá)無業(yè)國師上堂有僧問曰。十二分教流于此土。得道果者非止一二。云何祖師東化別唱玄宗。直指人心見性成佛。豈得世尊說法有所未盡。只如上代諸德高僧。并學(xué)貫九流洞明三藏。生肇融睿盡是神異間生。豈得不知佛法遠(yuǎn)近。某甲庸昧愿師指示。師曰。諸佛不曾出世。亦無一法與人。但隨病施方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝諸人業(yè)根都無實(shí)事。神通變化及百千三昧門化彼天魔外道。福智二嚴(yán)為破執(zhí)有滯空之見。若不會(huì)道及祖師來意。論什么生肇融睿。如今天下解禪解道如河沙數(shù)。說佛說心有百千萬億。纖塵不去未免輪回。思念不亡盡須沉墜。如斯之類尚不能自識業(yè)果。妄言自利利他。自謂上流并他先德。但言觸目無非佛事。舉足皆是道場。原其所習(xí)不如一個(gè)五戒十善凡夫。觀其發(fā)言嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。南山尚自不許呼為大乘學(xué)語之流。爭鋒唇舌之間。鼓論不形之事。并他先德。誠實(shí)苦哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流棄其利祿。亦有安國理民之謀征而不赴。況我禪宗途路且別�？此�古德道人得意之后。茆茨石室向折腳鐺子里。煮飯吃過三十二十年。名利不干懷。財(cái)寶不為念。大忘人世隱跡巖叢。君王命而不來。諸侯請而不赴。豈同我輩貪名愛利汨沒世途。如短販人有少希求而忘大果。十地諸賢豈不通佛理可不如一個(gè)博地凡夫。實(shí)無此理。他說法如云如雨。猶被佛呵云。見性如隔羅縠。只為情存圣量見在果因。未能逾越圣情過諸影跡。先賢古德碩學(xué)高人博達(dá)古今洞明教網(wǎng)。蓋為識學(xué)詮文水乳難辨。不明自理念靜求真。嗟乎得人身者如爪甲上土。失人身者如大地土。良可傷哉。設(shè)有悟理之者有一知一解。不知是悟中之則入理之門。便謂永出世利。巡山傍澗輕忽上流。致使心漏不盡理地不明。空到老死無成虛延歲月。且聰明不能敵業(yè)。干慧未免苦輪。假使才并馬鳴解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。根思宿凈聞之即解。如彼生公何足為羨與道全遠(yuǎn)。共兄弟論實(shí)不論虛。只遮口食身衣。盡是欺賢罔圣。求得將來他心慧眼。觀之如吃膿血一般。總須償他始得。阿那個(gè)有道果。自然招得他信施來不受者。學(xué)般若菩薩不得自謾。如冰凌上行。似劍刃上走。臨終之時(shí)一豪凡圣情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹里托質(zhì)。泥犁鑊湯里煮煠一遍了。從前記持憶想見解智慧都盧一時(shí)失卻依前再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而遭惡果。且圖什么兄弟只為貪欲成性。二十五有向腳跟下系著無成辦之期。祖師觀此土眾生有大乘根性。唯傳心印指示迷情。得之者即不揀凡之與圣愚之與智。且多虛不如少實(shí)。大丈夫兒如今直下便休歇去。頓息萬緣越生死流迥出常格。靈光獨(dú)照物累不拘。巍巍堂堂三界獨(dú)步。何必身長丈六紫磨金輝。項(xiàng)佩圓光。廣長舌相。若以色見我是行邪道。設(shè)有眷屬莊嚴(yán)不求自得。山河大地不礙眼光。得大總持一聞千悟。都不希求一餐之直。汝等諸人儻不如是。祖師來至此土非常有損有益。有益者百千人中撈摝一個(gè)半個(gè)堪為法器。有損者如前已明。從他依三乘教法修行。不妨卻得四果三賢有進(jìn)修之分。所以先德云。了即業(yè)障本來空。未了還須償宿債

池州南泉普愿和尚上堂曰。諸子老僧十八上解作活計(jì)。有解作活計(jì)者出來。共爾商量是住山人始得。良久顧視大眾合掌曰。珍重?zé)o事各自修行。大眾不去。師曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠爭奈我何。他經(jīng)論家說法身為極則。喚作理盡三昧義盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。幾恁么會(huì)禍?zhǔn)隆Ｐ值芙�日禪師太多。覓個(gè)癡鈍人不可得。不道全無于中還少。若有出來共爾商量。如空劫時(shí)有修行人否。有無作么不道。阿爾尋常巧唇薄舌。及乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出世時(shí)事。兄弟今時(shí)人擔(dān)佛著肩上行。聞老僧言心不是佛智不是道。便聚頭擬推老僧無爾推處。爾若束得虛空作棒打得老僧著一任推。時(shí)有僧問。從上祖師至江西大師。皆云。即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛智不是道。學(xué)人悉生疑惑。請和尚慈悲指示。師乃抗聲答曰。爾若是佛休更涉疑卻問。老僧何處有恁么傍家疑佛來。老僧且不是佛亦不曾見祖師。爾恁么道自覓祖師去。曰和尚恁么道。教學(xué)人如何扶持得。師曰。爾急手托虛空著。曰虛空無動(dòng)相。云何托。師曰。爾言無動(dòng)相早是動(dòng)也。虛空何解道我無動(dòng)相。此皆是爾情見。曰虛空無動(dòng)相尚是情見。前遣某甲托何物。師曰。爾既知不應(yīng)言托。擬何處扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。師曰。是心是佛是心作佛情計(jì)所有斯皆想成。佛是智人心是采集主。皆對物時(shí)他便妙用。大德莫認(rèn)心認(rèn)佛。設(shè)認(rèn)得是境。被他喚作所知愚。故江西大師云。不是心不是佛不是物。且教爾后人恁么行履。今時(shí)學(xué)人披個(gè)衣服。傍家疑恁么閑事還得否。曰既不是心不是佛不是物。和尚今卻云心不是佛智不是道。未審若何。師曰。爾不認(rèn)心(一有不字)是佛智不是道。老僧勿(一作忽)得心來復(fù)何處著。曰總既不得何異太虛。師曰。既不是物比什么太虛。又教誰異不異。曰不可無他不是心不是佛不是物。師曰。爾若認(rèn)遮個(gè)還成心佛去也。曰請和尚說。師曰。老僧自不知。曰何故不知。師曰。教我作么生說。曰可不許學(xué)人會(huì)道。師曰。會(huì)什么道又作么生會(huì)。曰某甲不知。師曰。不知卻好。若取老僧語喚作依通人。設(shè)見彌勒出世還被他燖卻頭尾。曰使后人如何。師曰。爾且自看莫憂他后人。曰前不許某甲會(huì)道。今復(fù)令某甲自看。未審如何。師曰。冥會(huì)妙會(huì)許爾。爾作么生會(huì)。曰如何是妙會(huì)。師曰。還欲學(xué)老僧語�？v說是老僧說。大德如何。曰某甲若自會(huì)。即不須和尚乞慈悲指示。師曰。不可指東指西賺人。爾當(dāng)哆哆和和時(shí)作么不來問老僧。今時(shí)巧黠始道我不會(huì)圖什么。爾若此生出頭來道。我出家作禪師。如未出家時(shí)曾作什么來。且說看共爾商量。曰恁么時(shí)某甲不知。師曰。既不知即今認(rèn)得可可是耶。曰認(rèn)得既不是不認(rèn)是否。師曰。認(rèn)不認(rèn)是什么語話。曰到遮里某甲轉(zhuǎn)不會(huì)也。師曰。爾若不會(huì)我更不會(huì)。曰某甲是學(xué)人即不會(huì)。和尚是善知識合會(huì)。師曰。遮漢向爾道不會(huì)。誰論善知識。莫巧黠�？此�江西老宿在日。有一學(xué)士問。如水無筋骨能乘萬斛舟此理如何。老宿云。遮里無水亦無舟。論什么筋骨。兄弟他學(xué)士便休去可不省力。所以數(shù)數(shù)向道佛不會(huì)道。我自修行用知作么。曰如何修行。師曰。不可思量得向人道。恁么修恁么行大難。曰還許學(xué)人修行否。師曰。老僧不可障得爾。曰某甲如何修行。師曰。要行即行不可專尋他背。曰若不因善知識指示無以得會(huì)。如和尚每言。修行須解始得。若不解即落他因果無自由分。未審如何修行即免落他因果。師曰。更不要商量。若論修行何處不去得。曰如何去得。師曰。爾不可逐背尋得。曰和尚未說教某甲作么生尋。師曰�？v說何處覓去。且如爾從旦至夜。忽東行西行。爾尚不商量道去得不得。別人不可知得爾。曰當(dāng)東行西行總不思量是否。師曰。恁么時(shí)誰道是不是。曰和尚每言。我于一切處而無所行。他拘我不得。喚作遍行三昧普現(xiàn)色身。莫是此理否。師曰。若論修行何處不去。不說拘與不拘。亦不說三昧。曰何異有法得菩提道。師曰。不論異不異。曰和尚所說修行。迢然與大乘別。未審如何。師曰。不管他別不別。兼不曾學(xué)來。若論看教自有經(jīng)論座主。他教家實(shí)大可畏。爾且不如聽去好。曰究竟令學(xué)人作么生會(huì)。師曰。如汝所問元只在因緣邊�？礌柷也荒魏尉�。是認(rèn)得六門頭事。爾但會(huì)佛那邊卻來。我與爾商量。兄弟莫恁么尋逐不住恁么不取古人語行菩薩行唯一人行。天魔波旬領(lǐng)諸眷屬。常隨菩薩后覓心行起處便擬撲倒。如是經(jīng)無量劫覓一念異處不得。方與眷屬禮辭贊嘆供養(yǎng)。猶是進(jìn)修位中。下之人便不奈何。況絕功用處。如文殊普賢。更不話他。兄弟作么生道行是無。覓一日行底人不可得。今時(shí)傍家從年至歲。只是覓究竟作么生�？张�唇舌生解。曰當(dāng)恁么時(shí)無佛名無眾生名。使某甲作么圖度。師曰。爾言無佛名無眾生名。早是圖度了也。亦是記他言語。曰若如是悉屬佛出世時(shí)事。了不可不言。師曰。爾作么生言。曰設(shè)使言言亦不及。師曰。若道言不及是及語。爾虛恁么尋逐。誰與爾為境。曰既無為境者。誰是那邊人。師曰。爾若不引教來即何處論佛。既不論佛老僧與誰論遮邊那邊。曰果雖不住道而道能為因如何。師曰。是他古人如今不可不奉戒。我不是渠渠不是我。作得伊如貍奴白牯。行履卻快活。爾若一念異即難為修行。曰云何一念異難為修行。師曰。才一念異便有勝劣二根。不是情見隨他因果。更有什么自由分。曰每聞和尚說報(bào)化非真佛亦非說法者。未審如何。師曰。緣生故非。曰報(bào)化既非真佛。法身是真佛否。師曰。早是應(yīng)身也。曰若恁么即法身亦非真佛。師曰。法身是真非真。老僧無舌不解道。爾教我道即得。曰離三身外何法是真佛。師曰。遮漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什么離不離。擬把楔釘他虛空。曰伏承華嚴(yán)經(jīng)是法身佛說如何。師曰。爾適來道什么語。其僧重問。師顧視嘆曰。若是法身說。爾向什么處聽。曰某甲不會(huì)。師曰。大難大難。好去珍重

趙州從諗和尚上堂云。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內(nèi)里坐。菩提涅槃?wù)嫒绶鹦员M是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無煩惱。且實(shí)際理什么處著得。一心不生萬法無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會(huì)道截取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異萬法一如。既不從外得。更拘執(zhí)作什么。如羊相似亂拾物安向口里。老僧見藥山和尚道。有人問著者便教合卻口。老僧亦教合卻口。取我是凈。一似獵狗專欲吃物。佛法在什么處。遮里一千人盡是覓作佛漢子。于中覓一個(gè)道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫(yī)。未有世間時(shí)早有此性。世界壞時(shí)此性不壞從一見老僧后更不是別人。只是一個(gè)主人公。遮個(gè)更用向外覓物作什么。正恁么時(shí)莫轉(zhuǎn)頭換腦。若轉(zhuǎn)頭換腦即失卻去也。時(shí)有僧問。承師有言。世界壞時(shí)此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼云。是一個(gè)兩個(gè)是壞不壞。且作么生會(huì)。試斷看)

鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄和尚示眾曰。今時(shí)學(xué)人且要明取自己真正見解。若得自己見解。即不被生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。如今道流且要不滯于惑。要用便用。如今不得病在何處。病在不自信處。自信不及即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求心。便與祖師不別。汝欲識祖師么。即汝目前聽法底是。學(xué)人信不及便向外馳求。得者只是文字學(xué)。與他祖師大遠(yuǎn)在。莫錯(cuò)大德。此時(shí)不遇萬劫千生輪回三界。徇好惡境向驢牛肚里去也。如今諸人與古圣何別。汝且欠少什么。六道神光未曾間歇。若能如此見。是一生無事人。一念凈光是汝屋里法身佛。一念無分別光是汝報(bào)身佛。一念無差別光是汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。為不向外求有此三種功用。據(jù)教三種名為極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而立。土據(jù)體而論。法性身法性土明知是光影。大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是汝目前歷歷孤明。勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道。五蘊(yùn)身田內(nèi)有無位真人。堂堂顯露無絲發(fā)許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運(yùn)奔。心若不在隨處解脫。山僧見處坐斷報(bào)化佛頂。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔(dān)枷帶鎖。羅漢辟支猶如糞土。菩提涅槃系驢馬橛。何以如斯。蓋為不達(dá)三祇劫空有此障隔。若是真道流盡不如此。如今略為諸人大約話破。自看遠(yuǎn)近。時(shí)光可惜各自努力。珍重

玄沙宗一師備大師上堂曰。太虛日輪是一切人成立太虛見。在諸人作么生。滿目覷不見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是[目*業(yè)]睡漢。若明徹得坐卻凡圣。坐卻三界夢幻身心。無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作無限神通變現(xiàn)。設(shè)如許多教網(wǎng)未曾措著一分豪。唯助初學(xué)誠信之門。還會(huì)么。水鳥樹林卻解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天魔外道是孤恩負(fù)義。天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海里浮沉幾時(shí)休息去。自家幸有此廣大門風(fēng)不能紹繼得。更向五蘊(yùn)身田里作主宰。還夢見么。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮里便明徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者舍一法如豪發(fā)許。還會(huì)么。時(shí)有僧問。從上宗旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從何方便門令學(xué)人得入。師曰。入是方便。僧問。初心人來師如何指示。師曰。什么處得初心來。僧問。學(xué)人創(chuàng)入叢林乞師提接。師以杖指之。僧曰。學(xué)人不會(huì)。師曰。我恁么為汝卻成抑屈于人。如今若的自肯當(dāng)人分上。不論初學(xué)入?yún)擦��？芍^共諸人久踐。與過去諸佛無所乏少。如大海水一切魚龍初生至老吞吐受用悉皆平等。所以道。初發(fā)心者與古佛齊肩。奈何汝無始積劫動(dòng)諸妄情結(jié)成煩惱。如重病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實(shí)事。如今所睹一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。古人以無窮妙藥醫(yī)療對治。直至十地未得惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如今兄弟見似等閑。何處別有人為汝了得�？上�時(shí)光虛度。何妨密密地自究子細(xì)觀。尋至無著力處。自息諸緣去�？v未發(fā)萠種子猶在。若總?cè)∥野�家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次排遣生死。賺汝一生有何所益。�?yīng)須如實(shí)知取好。無事珍重

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師曰。諸上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀擇。委得下口處么。汝向什么處下口。試道看。還有一法近得汝。還有一法遠(yuǎn)得汝么。同得汝異得汝么。既然如是為什么卻特地艱難去。蓋為不丈夫男子。[仁-二+蔑][仁-二+蔑]偰偰無些子威光。戚戚地遮護(hù)個(gè)意根�？峙氯藛栔�。我常道。汝若有達(dá)悟處。但去卻人我披露將來。與汝驗(yàn)過。直下作么。不肯莫把牛跡里水以為大海。佛法遍周沙界。莫錯(cuò)向肉團(tuán)心上妄立知見以為疆界。此見聞?dòng)X知識想情緣。然非不是。若向遮里點(diǎn)頭道我真實(shí)即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得么。莫是汝見我我見汝便是么。莫錯(cuò)會(huì)。若是遮個(gè)我我隨生滅。身有即有身無即無。所以古佛為汝今日人說。異法有故異法出生。異法無故異法滅盡。莫將為等閑。生死事大此一團(tuán)子消殺不到。在處乖張不少聲色。若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以道。須得親徹須真實(shí)也。不是今日老師始解恁么道。他古圣告報(bào)。汝喚作金剛秘密不思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育圣。亙古亙今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸佛慈悲見汝不奈何。開方便門示真實(shí)相。我今方便也汝還會(huì)么。若不會(huì)莫向意根下掜怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即不無。汝喚什么作宗門。曰恁么即學(xué)人虛施此問。師曰。汝有什么罪過。問佛法還受雕琢也無。師曰。作么不受。曰如何雕琢。師曰。佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不滅法。師曰。用不生不滅作么。問才擬是過不擬時(shí)如何。師曰。擬有什么過。曰恁么即便自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何為主。師曰。那個(gè)是諸境。曰莫是疑處是么。師曰。把將疑處來。問正恁么時(shí)是什么。師曰。不恁么時(shí)是什么。曰學(xué)人道不得。師曰。口里是什么塞卻。師又曰。諸人朝晡恁么上來下去。也只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色名字不是佛法。又疑伊什么。若是佛法不是聲色名字。汝又作么生擬把身心湊泊伊。若是聲色名字�？偸锹暽�名字。若是佛法總是佛法。會(huì)么。異聲無聲。異色無色。離字無名。離名無字。試把舌頭點(diǎn)看。有多少聲色名字。自何而色以何為名。三界如是崢嶸尚覓出頭不得。因什么卻特地難為去。只為諸人自生顛倒。以常為斷悟假迷真。妄外馳求強(qiáng)掜異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量便是世間閑人。話到遮里才舉著佛法。便道擬心即差。動(dòng)念即乖。尋常諸處元無口似紡車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈個(gè)槌子槌背。便作意度顧覽。不然見我把個(gè)帚子掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋里作則度。汝成自賺。我不敢網(wǎng)絆初心籠罩后學(xué)。各自究去無事。珍重

大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時(shí)寒何用上來。且道上來好不上來好�；蛴猩献�道。不上來卻好什么處不是。更用上來作什么。更有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處始得。諸上座且道遮兩個(gè)人于佛法中還有進(jìn)趣也未。上座。實(shí)是不得并無少許進(jìn)趣。古人喚作無孔鐵錘。生盲生聾無異。若更有上座出來道。彼二人總不得。為什么如此。為伊執(zhí)著所以不得。諸上座總似恁么行腳�？偹祈ッ瓷塘�。且圖什么。為復(fù)只要弄唇嘴。為復(fù)別有所圖�？忠翀�(zhí)著且執(zhí)著什么。為復(fù)執(zhí)著理執(zhí)著事執(zhí)著色執(zhí)著空。若是理理且作么生執(zhí)。若是事事且作么生執(zhí)。著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方善知識時(shí)常垂手。諸上座時(shí)常接手。十方諸佛垂手時(shí)有。也什么處是諸上座時(shí)常接手處。還有會(huì)處會(huì)取好。若未會(huì)得莫道。總是都來圓取。諸上座傍家行腳。也須審諦著些精彩。莫只藉少智慧過卻時(shí)光。山僧在眾見此多矣。更有一般上座。自己東西猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。說得少許以為胸襟。仍為他人注腳。將為自己眼目。上座總似遮個(gè)行腳。自賺亦乃賺他。奉勸諸上座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄猶有劫數(shù)且有出期。若是錯(cuò)與他人開眼目。陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將為等閑。奉勸且依古圣慈悲門好。他古圣所見諸境唯見自心。祖師道。不是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)仁者心動(dòng)。但且恁么會(huì)好。別無親于親處也。師良久又云。諸上座貶也得剝也得。時(shí)僧問。學(xué)人不為別事請師直道。師曰。汝是不為別事。問如何是不生不滅底心。師曰。那個(gè)是生滅底心。僧曰。爭奈學(xué)人不見。師曰。汝若不見不生不滅底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會(huì)取。問古人才見人恁么來便叫失也古人意如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊對談何事。師曰。汝不妨聰明。問法同法性入諸法故古意如何。師曰。汝是行腳僧。問如何是解修行底人。師曰。汝是什么人。曰恁么即不落因果也。師曰。莫作野干鳴。問識本還源時(shí)如何。師曰。謾語。問明暗不分時(shí)如何。師曰。道什么。問如何是對境數(shù)起底心。師曰。恰道著。問如何是學(xué)人本分事。師曰。謝指示。問決擇之次如履輕冰如何決擇。師曰。待汝疑即道。曰學(xué)人即今疑。師曰。嚇阿誰。問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點(diǎn)全無。問如何是末后句。師曰苦。問如何是玄言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什么。問如何是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。如何得恁么。師曰。如何得恁么。問教云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。學(xué)人如何解。師曰。汝甚解。師又曰。此問已是不會(huì)古人語。也因什么卻向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是于伊分中便點(diǎn)與伊么。莫是為伊不會(huì)問卻反射伊么。且素非此理。慎莫錯(cuò)會(huì)。除此兩會(huì)別又如何商量。諸上座若會(huì)得此語。也即會(huì)得諸圣總持門。且作么生會(huì)。若也會(huì)得一音演說不會(huì)隨類各解。恁么道莫是有過無過說么。英錯(cuò)會(huì)好。既不恁么會(huì)。作么生說。一音演說隨類得解。有個(gè)去處始得。每日空上來下去。又不當(dāng)?shù)萌耸�。且究道眼始得。他古人道。一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁么�?huì)取。僧問。遠(yuǎn)遠(yuǎn)尋聲請師一接。師曰。汝尋底是什么聲。是僧聲是俗聲是凡聲是圣聲。還有會(huì)處么。若也實(shí)不會(huì)。上座吵吵是聲吵吵是色。聲色不奈何。莫將為等閑。上座若會(huì)得即是真實(shí)。若不會(huì)即是幻化。若也會(huì)得即是幻化。若也不會(huì)即是真實(shí)。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外別無作計(jì)校處。上座成不成從何而出。是不是從何而出。理無事而不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不理不事。恁么注解與上座。若更不會(huì)不如且依古語好。他古人見上座百般不得。所以垂慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍重