大乘義章 第十一卷

大乘義章 第十一卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚因法中。此卷有十九門(一□等四心義 二人四依義 三法四依義 四圣種義 五四親近行義 六轉(zhuǎn)業(yè)四行義 七四修定義 八四不壞凈義 九四堅(jiān)義 十四種道義 十一四種善法義 十二四種味義 十三四德處義 十四四種求知義 十五四陀羅尼義 十六四無量義 十七四無礙義 十八菩薩四無畏義 十九四攝義)

一□等四心。于中曲有六門分別(一釋其名 二定體性 三辨其相 四開合廣略 五長(zhǎng)短分別 六就界分別)

第一釋名。□頂及忍并世第一法是其名也。所言□者。就喻為名。無漏如火。此諸善根學(xué)為理觀。得彼火相名之為□。所言頂者。亦就喻名。如世山峰謂之為頂。此善為是在于□上故名為頂。問曰�！醯人钠飞聘�一次第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動(dòng)有不動(dòng)。前二是動(dòng)。以可退故。后二不動(dòng)。不可退故。頂者是其動(dòng)中之極。如世山峰分流之處。故名為頂。問曰。何不不動(dòng)之極說名為頂。彼所受其第一名故。問曰。大小德位相并。如龍樹說。菩薩初地名之為頂。解行終心名為頂墮。將彼類小應(yīng)苦忍去方名為頂。今何故說世間善根以為頂乎。釋言。頂義上下無局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。大小相類大乘世間亦有頂義。小乘出世亦有頂義。以俱有故。彼龍樹論且就出世不退之位說名為頂。小乘就彼世間善中退窮名頂。所言忍者。當(dāng)相為名�；坌陌卜�。故名為忍。通論四種俱皆是忍。但此是其不動(dòng)之始安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目于世間中此善最上故云第一。然此四種毗婆沙中名別有四。一名達(dá)分。二名觀諦。三名修治。四名善根。如彼論釋。言達(dá)分者。出世圣慧觀徹諦理。名之為達(dá)。此四善根是彼性分。故名達(dá)分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此□等上以無常等十六行法觀察四諦。故名觀諦。言修治者。為求圣道及圣道果修冶身器。如世農(nóng)夫?yàn)榍笞訉?shí)修治凈田。故曰修治。言善根者。圣道是善。涅槃善果�！醯人姆N是彼初基。故名善根。又此四種調(diào)順名善。能生圣道。故名根。名義如是。第二門中辨其體性。于中有二。一心法分別。依如毗曇此四善根由慧名體。于所觀察四圣諦慧。若論眷屬則五陰性。此慧相應(yīng)受數(shù)為受。想數(shù)為想。心王為識(shí)。余數(shù)為行。定共之戒以為色陰。若依成實(shí)此四亦是智慧自性。前后眷屬唯行陰攝。若說遠(yuǎn)緣亦五陰性。二就有漏無漏分別。依如毗曇一向有漏。但能伏結(jié)不永斷故。又是圣慧方便道故。成實(shí)法中此四善根現(xiàn)見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。體性如是。第三辨相。于中有四。一約境不同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。言約境者。如毗婆沙說。觀察五陰苦無常等。名之為□。觀三寶功德名之為頂。觀四真諦名之為忍。唯觀身苦名世第一法。理實(shí)此四同觀四諦。為分四別且為言耳(此一門竟)言觀別者。此之四種同觀四諦觀心差降。故有四別。是義云何。依如毗曇苦集滅道界行分別有三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六圣行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通說有三十二。于一一行正能觀察。說之為□。觀之未明名□方便。觀心分明名□成就�！醴ㄈ缡�。于一一行心觀來去以漸略之至一心觀。名之為頂。一心觀前名為方便。一心觀后名為成就。此頂心中雖后漸略望于四諦及十六行猶名具觀。不名為略。然此成處各一心觀與后忍中初觀相似。如增上忍似第一法。問曰。善根漸多應(yīng)好。何故須略。釋言。始觀多心重緣猶不明了。觀心后純少緣即見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。于彼上下三十二行各一心觀。乃至于彼欲界苦下一行觀來說之為忍。就此忍中具有三十二番觀行。初第一番。于一一行各一心觀先觀欲界苦下四行。次觀上苦。后觀欲界集下四行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行觀。次第二番。上界道下略去一行觀察余者。次第三番。上界道下略去二行觀察余者。如是漸去乃至最后唯觀欲界苦下一行�；蚩酂o�；蚩�無我。從初乃至唯觀欲界苦下二行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中直略觀心。今此忍中心境俱略。問曰。諦法多觀應(yīng)好。何故須略毗婆沙云。譬如富人欲適他土財(cái)物廣多不能持去。故以財(cái)易錢猶嫌錢多轉(zhuǎn)以易金。猶患金多以金轉(zhuǎn)買多價(jià)寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出世道。先舍有漏多相續(xù)心起于上忍。唯緣一行易入圣道。是以略之。忍法如是。次辨第一。增上忍后重起一心緣欲界苦。唯緣一行名世第一法。以一心故更無方便成就之別。毗曇如是。成實(shí)論中直云。行者以無常行觀察五陰生泥洹智。下名為□。中名為頂。上名為忍。上上名為世第一法。不明四種觀相差別。今且義釋。初□法中先以無常觀察現(xiàn)在果報(bào)五陰智無定性。以此比知過未亦然。次觀現(xiàn)集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀現(xiàn)滅托待而立無有定性。過未亦然。后觀現(xiàn)道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中先觀苦諦因緣虛假無有自性。以此比知過未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦無常生滅法數(shù)分壞法體。今觀轉(zhuǎn)勝以其因緣虛假之理明法無性。第三忍中初先總觀三世諸法虛假無性。集滅道觀類亦同爾。向前觀始三世別觀。今觀轉(zhuǎn)勝三世總觀。世第一中總觀三世四諦虛假。以此總觀與無相中總見法空方便故。觀別如是(此二門竟)生解別者。如毗曇婆沙說。□初緣諦能生下明。頂生中明。忍生上明。以此身中緣諦明故生世第一法(此三門竟)。次明治障。如毗婆沙說�！醭蹙壷B能止上愚。頂止中愚忍止下愚。以止身中如是愚故生世第一法。顯相如是(此四門竟)第四明其開合廣略。此四善根總之唯一達(dá)分善根�；蚍譃槎�。如毗婆娑說。一動(dòng)善根。二者不動(dòng)。前二是動(dòng)。以可退故。又復(fù)雜起欲界善故。后二不動(dòng)。不可退故。又不雜起欲界善故�；蚍譃槿�。如毗婆娑說。謂下中上。□名為下。頂名為中。忍及第一說以為上分。或分為四。□名為下。頂名為中。忍名為上。世第一法名為上上。或分九種。如毗婆娑說�！醴ㄓ腥�。所謂下下·下中·下上。頂法有三。所謂中下·中中·中上。忍法有二。謂上下·上中。世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更有一說�！醴ㄓ卸�。所謂下下及與下中。頂法有三。所謂下上·中下·中中。忍法有三。所謂中上·上下·上中。世第一法有其一種。所謂上上。或分為十。前三各有上中下別。世第一中其唯一品通前十也�！踔腥�者。修彼四諦三十二行始觀未見。名之為下。昧見為中。明見為上。頂中三者。于彼諸行多心觀中初略一觀。名之為下。略二已后及至于彼三十二行各三心觀說之為中。各二心觀說以為上。忍中三者。初于三十二行之中各一心觀。名之為下。故毗婆娑云。觀欲界苦行至上界道行三十二心是名下忍。于三十二行之中略一已后。乃至于彼欲界苦下。唯觀二行是名中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二心欲界苦下唯緣一行。是名上忍。故毗婆娑云。復(fù)以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙說。前二善根名之為動(dòng)。就此動(dòng)中品別有九。始從下下乃至上上。此九品中□有三品。頂中有六。后二善根名為不動(dòng)。此不動(dòng)中亦有九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八品。世第一法唯一上上。前后合說。故有十八。隨義細(xì)分乃有無量。開合如是。第五門中長(zhǎng)短分別。如毗婆娑說。□頂善根一向相續(xù)。忍法之中或是相續(xù)�；蚴且荒�。中下二忍多念相續(xù)。上品之忍局唯一念。世第一法局唯一念。若依成實(shí)。□等四種并皆相續(xù)。一念之心不能具觀四真諦故。長(zhǎng)短如是。第六門中就界分別。界謂三界。論者不同所說各異。若依尊者達(dá)摩多羅�！醯壬聘�唯色界攝。以色界中有遍緣智能觀上下四圣諦故。色界善中有動(dòng)不動(dòng)。動(dòng)中下者說名為□。上名為頂。不動(dòng)中下說名為忍。上名第一。以何義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得依之修習(xí)起故。以何義故非無色攝。無色界中無遍緣智。不能觀下四圣諦故。彼心微弱。是故不遍。尊者瞿沙說。此□等是其欲界及色界攝。非無色界。彼說。欲界亦有六禪定。可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者名之為動(dòng)。動(dòng)中下者說名為□。上名為頂。色界攝者名為不動(dòng)。不動(dòng)中下說名為忍。上名第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部說。是三界攝。彼說。欲界有其禪定。依之修起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四諦。故無色攝。如是說者依無色定上入見道。成實(shí)論家同此后說。□等四心略之云爾。

人四依義五門分別(釋名義一 開合辨相二 侍佛多少三 得義多少四 所化差別五)

人四依義出涅槃經(jīng)。來世憑仗稱之為依。依義不同。一門說四。四名是何。有人出世具煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出世具煩惱者。所謂地前種性解行內(nèi)凡人也。如來滅后現(xiàn)化在時(shí)名為出世。于初地上所斷二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前經(jīng)自說言。是名凡夫非第八人。明在地前。何者第八。對(duì)之說非。依毗婆娑名須陀洹以為第八。對(duì)見道前七方便故。故彼論中問言。何者是第八人。所謂信堅(jiān)及與法堅(jiān)。鈍根之人入見諦道名為信堅(jiān)。利根之人入見諦道名為法堅(jiān)。問曰。地持說種性人二障清凈。何故涅槃?wù)f具煩惱。所望不同故說有異。地持約對(duì)聲聞緣覺。種性菩薩五住齊斷故名清凈。涅槃約對(duì)初地已上所斷二輪。地前未斷名具煩惱。問曰。是中為辨依德應(yīng)說無惱。何故說具。為別后故。須陀洹者此翻有三。一名修習(xí)無漏。二名逆生死流。三名抵債。圣解漸進(jìn)名修無漏。三途苦報(bào)違而不順名逆生死。拒而不受故云抵債。位在何處。分別有三。一者守果在初地終心。二者攝因從于初地始心已去通名須陀。三者進(jìn)向上盡二地通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名斯陀含。如小乘中偏于欲界九品修惑能薄六品。大乘法中通于三界一切修惑齊能薄之。如地經(jīng)說。位在何處。分別有三。一者守果在第三地。故經(jīng)中宣說。三地一切欲縛色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者進(jìn)向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就故。何故須陀斯陀之人合為一依。釋有三義。一得義同故合之為一。如經(jīng)中說。于一切義十六分中得十二分。十六分義后當(dāng)更論。二功用同故合為一依。始從初地乃至七地所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地已上同無功用。何故不合。得義別故。又復(fù)地位開合不定。各據(jù)一宣。不可定責(zé)。經(jīng)說。此人未得第二第三住處。于四果中須陀洹人未得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還未欲界受身。名阿那含。又于二十五有之中隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二不重受欲界地中分段殘報(bào)故曰不還。故經(jīng)說言。更不重受肉身蟲身不凈之身名阿那含。設(shè)更受生但是應(yīng)化。位在何處。分別有三。一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故名那含。又七地還欲界人天。分段殘習(xí)猶故未盡故。大品中宣說。七地猶有肉身。八地已上畢竟永斷名阿那含。二者攝因七地已上同名那含。修習(xí)順忍向那含故。三者進(jìn)向上盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬前矣。若分四依于此三中守果進(jìn)向說為那含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。亦名無著。小乘法中于三界地不復(fù)受身。名為不生。大乘法中三界分段殘報(bào)皆盡。故曰無生。設(shè)使受之但是應(yīng)化。具六妙行不染六塵。故云無著。以實(shí)論之佛是羅漢。此第四依學(xué)中究竟高美同佛。是故說之為羅漢也。位在何處。分別有三。一者守果在第十地。故涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九地已上同名羅漢。三者進(jìn)向上盡金剛同名羅漢。若分四依于此三中守果進(jìn)向是阿羅漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中須陀洹因攝之從后為第二依。此后二依分因?qū)偾啊ａ屟�。向前第二依中須陀洹因與須陀果屬是出世。得義相似。是故從后為第二依。后二依中那含之因與前斯陀同是功用。得義相似。故判為前。羅漢之因與前那含同非究究。故判屬前。不類在斯。此四種人能益世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時(shí)為依。釋言。依實(shí)無時(shí)不為。今隨化相在佛滅后弘通正法為依也(此一門竟)次第二門開合辨相。開合不定。總為一依�；蚍譃槎�。一凡二圣。地前名凡。地上名圣�；蚍譃槿�。就此三中或開前合后。種性為一。解行為二。地上為三�；蜷_后合前。地前為一。初地見道以為第二。二地已上修道為三。又復(fù)地上功用無功用亦得分二。或離為四。就此四中或開前合后。習(xí)種為一。性種為二。解行為三。地上為四�；蜷_后合前。地前為一。見道為二。修道為三。無功為四。又如向說。地前為一。須陀斯陀以為第二。那含第三。羅漢第四。此亦開后以合前也。或前后俱開。種性為一。解行為二。出世間中見道為三。修道為四。又出世中功用為三。無功為四。亦是俱開�；蚍譃槲濉＞痛宋逯谢蚝锨伴_后。如五忍說。地前為一。初二三地信忍為二。四五六地順忍為三。七八九地?zé)o生為四。十地寂忍以為第五�；蚯昂缶汩_。習(xí)種為一。性種為二。解行為三。初地見道以為第四。二地已上修道為五。又復(fù)地前種性為一。解行為二。見道為三。修道為四。無功地五。此五亦是前后俱開�；蚍譃榱�。如地持說。種性為一。解行為二。凈心為三。二地已上乃至七地行跡為四。八地九地決定為五。十地畢竟以為第六。如涅槃中言為六住。謂諸菩薩者謂此六也�；蚍譃槠摺Ｈ绲爻终f。于前六中開決定地。以之為二即為七地。彼論八地名決定地。九地名為決定行地�；蚍譃榘恕＞颓捌咧辛�(xí)種性種各別為一。即是八也�；蚍譃榫拧５厍盀橐�。出世間中四五六地合為正見。余各為一。通為九也�；蚍譃槭�。就前九中種性解行分為二種。即是十也�；蚍质�一。地前為一。十地為十�；蚍质�二。地前種性解行為二。十地為十�；蚍质�三。習(xí)種為一。性種為二。解行為三。十地為十�；蚍炙氖�。所謂十住十行十回向及與十地。若分等覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一宜。今據(jù)一門且分為四。開合如是(此二門竟)次第三門辨明四依侍佛多少。如涅槃?wù)f。第一依人于五恒河沙佛所發(fā)心。能持禁戒善解文義。能為他說。于惡世中不謗正法。故堪為依。第二依人于六恒河沙佛所發(fā)心。具修眾善能持正法善為他說。于惡世中不謗正法。第三依人于七恒河沙佛所發(fā)心。德行純熟能建正法廣為他說。能于十方周旋往返濟(jì)度眾生。于惡世中不謗正法。第四依人于八恒何沙佛所發(fā)心。斷諸煩惱舍于重?fù)?dān)逮得己利所作已辦。欲成佛道即能現(xiàn)成。隨人所樂悉能現(xiàn)化。得自在智廣為他說(此三門竟)。

次第四門辨明四依得義多少。如涅槃?wù)f。一切諸義統(tǒng)而攝之為十六分。如說一慈為十六分。如是等也。此十六中第一依人得八分義。第二依余八分中復(fù)得人四分。通前十二。第三依人余四分中復(fù)得兩分。通前十四。第四依人具得十六。據(jù)實(shí)論之第四依人余二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十六分義。以第四依位鄰佛境高美同佛故。說具得十六分也。又第四依于佛所得第十六分雖未窮證觀解相應(yīng)。故說具得。問曰。四依初劣后勝。何故得義初多后少。釋言�！趿x浮淺易知。故初得多。細(xì)義難精。故后得少。又復(fù)□義隨詮相別少為多分。細(xì)義說實(shí)階降相微多為少分。分?jǐn)?shù)雖少其義實(shí)廣。問曰。若言□義易知初處得多。細(xì)義難精后得少者。何故經(jīng)言初地菩薩得百三昧二地得千。乃至十地得十不可說百千萬(wàn)億那由他佛世界微塵數(shù)三昧佛土廣數(shù)三昧。釋言。辨義泛有兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就舍詮實(shí)門中明得多少。從詮門中細(xì)分有四。一約一詮始終別論。初得多義。后時(shí)得少。從詮之義具顯文中。初得聞持成就之時(shí)依文具解。故初持得多。后設(shè)重思。委審而已無多異見。故后得少。故涅槃中初依菩薩得八分義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。二約一詮以終攝始。初時(shí)得少后時(shí)得多。故涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛云雨說法依其所聞亦知多義。四約多詮以終攝始。初時(shí)得少后時(shí)得多義在可知。就其舍詮證實(shí)門中細(xì)分有二。一始終別論。初時(shí)得少。對(duì)教心多見理昧故。終時(shí)得多。以能舍詮見理明故。二以終攝始。初少后多義在可知。地經(jīng)所說是其舍詮證實(shí)之義。故后得多。不同在斯(此四門竟)次第五門辨明四依所化差別。三乘之人是其所化。聲聞人中所化有二。一化令入小。除阿羅漢余皆化之。彼阿羅漢得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。乃至羅漢亦憑四依入大乘故。緣覺人中所化亦二。一化入中乘。除緣覺果余皆化之。二化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如涅槃?wù)f。一初發(fā)心在外凡地最初發(fā)意。第二已于熙連河沙佛所發(fā)心聞法初不謗。第三已于一恒河沙佛所發(fā)心。聞法愛樂不謗同前。第四已于二恒河沙佛所發(fā)心。聞法受持余德如上。第五已于三恒河沙佛所發(fā)心。隨所聞法能為他說。余德如前。第六已于四恒河沙佛所發(fā)心。能解深義十六分中已得一分。余德如上。六中初一鄰入善趣。后五在于善趣位中。四依如是。

法四依義五門分別(釋名一 辨相二 次第三 對(duì)四無礙共相收攝四 約對(duì)人依辨明可依不可依義五)

第一釋名。法為行托名之為依。依別不同。一門說四。四名是何。一依法不依人。二法依義不依語(yǔ)。三依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四依智不依識(shí)。言依法者法有兩義。一軌則名法。二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起行故名為依。不依人者宰用名人。不依有二。一自未見法不依邪偽乖法之人名不依人。非謂不依正見之人。二自已見法一切不依言。依義者義有四種。一所名義。二義用名義。三義利名義。四德義名義。依同前釋。不依語(yǔ)者詮談曰語(yǔ)。不依有二。一求義之始不依顛倒乖義之語(yǔ)。非謂不依如法之言。二得義舍詮一切不依。依了經(jīng)者顯法之詮名了義經(jīng)。憑之趣實(shí)故名為依。不依不了經(jīng)者。彰邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依智者。解法決了名之為智。憑之取法故名為依。不依識(shí)者。闇心分別名之為識(shí)。舍而不從故曰不依。名義如是(此一門竟)次辨其相。依法不同差別有五。一教法名法。二者世諦自體名法。三者真諦自體名法。故涅槃言。法謂法性常恒不變。四因行自體名之為法。又復(fù)因中起行之軌亦名為法。所謂三十七道品等。五果德自體名之為法。故涅槃言。法者所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對(duì)教法二諦名義。二諦并是教下所以故名為義。二對(duì)世諦法真諦名義。真諦是彼世法所以故名為義。三對(duì)真諦法世諦名義。世諦是彼真家義用故名為義。又復(fù)世諦顯真諦所以亦名為義。故地經(jīng)中知世無常顯無我法名義無礙。四因行利人名之為義。故地持中名彼善法為義饒益。五果德名義。故地持中名得菩提以為得義。依了義經(jīng)不依不了義者。分別有二。一就大小相對(duì)分別�；蛐〕嗣�了大乘不了。小乘□顯故名為了。大乘秘密故名不了�；虼蟪嗣�了小乘不了。大乘顯實(shí)名之為了。小乘覆實(shí)名為不了。二約愚智相對(duì)分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當(dāng)分了故。愚心取法大小所說一切不了。淺深相望互相違故。此之一門如地持說。故彼論云。于如來說除信清凈于此法律不可破壞名了義經(jīng)。于如來說作不決定法律可壞名為不了。所言依智不依識(shí)者。分別有四。一解惑分別。聞思修等三慧解心名之為智。惑心分別說以為識(shí)。二就解心明昧分別。三慧之中修慧 深明名之為智。聞思闇昧說以為識(shí)。此之一門如地持說。故彼論言。用修慧智不以聞思識(shí)諸法義。名為依智不依識(shí)也。三大小分別。大乘三慧知法實(shí)相悉名為智。小乘三慧不見法實(shí)齊名為識(shí)。此之一門如涅槃?wù)f。故彼經(jīng)云。若知如來即是法身。如是智慧所應(yīng)依止。聲聞不知如來功德。如是之識(shí)不應(yīng)依止。四真妄分別。就大乘中真證名智。見實(shí)義故。妄修三慧悉名為識(shí)。此之一門如地論說。故彼論中宣說。地實(shí)唯智境界。聞思修報(bào)生識(shí)智非彼境界。以不同故。體相如是(此二門竟)第三門中辨其次第。經(jīng)論不同凡有五種。一觀入次第。如成實(shí)說。第一依法第二依于了義之經(jīng)。第三依義。第四依智。此等據(jù)其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法依成聞慧。但就聞中初先簡(jiǎn)去人以取其法。后就法中簡(jiǎn)去不了取其了義。始終雖思同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成修慧。上人智慧為下仿習(xí)。說為行法。依思起修。故后說之。第二依體起用次第。如涅槃?wù)f。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。第二依義。所謂法身解脫般若。此是果德。依體有德故。次辨之。第三依智。所謂如來一切種智。此是果用。依德起用。是故次說。第四依于了義之經(jīng)。謂佛所說大乘經(jīng)典依智起說。是故后論。第三據(jù)果尋因次第。如涅槃?wù)f。第一依義。所謂法身解脫般若。第二依法。所謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常無為不變不畜八種不凈之物。第四依于了義之經(jīng)。所謂一切大乘經(jīng)典。就此四中前二是果。后二是因。就前果中義是果體是故先明。果依法成故次明法。就后因中智是因體。是故先明。因依法成故次明其了義之經(jīng)。又義是果果是所求。是故先明。果依理成故次明法。此二一對(duì)。向前果德由因而起故次明智。向前理法藉教而顯故后明其了義之經(jīng)。第四據(jù)深尋淺次第。如維摩說。第一依義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依于了義之經(jīng)。經(jīng)是顯前理法之詮。第四依法。法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次第三明了義經(jīng)。所成之智依法而起。故次第四明其依法。第五攝法起修次第。如地持說第一依義。義者是理。第二依法。法者是教。第三依于了義之經(jīng)。正解取法名為了義。第四依智修慧達(dá)義名之為智。四中前二攝法次第。后之兩種起修次第。就攝法中義能成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明法。后起修中隨義相別分初了義經(jīng)依前教法起聞思解。解法無違名之為了。故論釋言。深信佛說名了義經(jīng)。后依智者依前理義起修慧行。故論釋言。用修慧者智名為依智。通而論之了義經(jīng)者依前法義起聞思解。言依智者依前法義起修慧行。次第如是(此三門竟)次第四門對(duì)四無礙共相收攝。隨相分之初依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三依于了義經(jīng)者是辭無礙。第四依智善達(dá)物心起說自在為樂說無礙。以實(shí)論之初依法者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙方便之道。第三依于了義經(jīng)者。是辭無礙樂說無礙方便之道。第四依智是其四種無礙正體。故地持中第四依智名為修慧。就修慧中開四無礙。于法章句修慧不謬名法無礙。于諸法相修慧不謬名義無礙。于法名字修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字修慧不謬名樂說無礙(此四門竟)第五門中約對(duì)人依辨明可依不可依義。人依有四。如上所說人法相從二俱可依。人即法故。依法之者亦必依人。故涅槃云。如上四人應(yīng)當(dāng)依止。法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互有可依不可依義。有肉眼者人為可依。法不可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相難辨。故法叵依。故涅槃云。我為肉眼諸眾生等說人四依。終不為于有慧眼者。有慧眼者法為可依。人不可依。以有慧眼正見法故。法親成行故。法可依。人是□遠(yuǎn)不親成行。故人叵依。法四依義辨之略爾。

四圣種義兩門分別(辨相一 就人分別二)

第一辨相。四圣種者亦名四依。乞食等法能生圣道。與圣為種故名圣種。起行所憑故復(fù)名依。依別不同。一門說四。四名是何。一盡形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常坐。四有病服陳棄藥。為破比丘四種惡欲故說此四。一破比丘為食惡欲受乞食。二破比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明所為。三明食法。言乞儀者有十三種。一住正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正威儀乞。執(zhí)持應(yīng)器進(jìn)止安祥被服齊整而行乞食。如戒經(jīng)說。三住正命乞。終不諂曲執(zhí)持威儀不現(xiàn)異相。不禪己善而行乞食。如是一切。四住正見乞。不取乞食以為真道。著取乞食為真道者是戒取攝。五依法乞。非法飲食生罪過者終不乞求。六依時(shí)乞。要在中前不得余時(shí)。故毗尼中迦留陀夷夜行乞食生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學(xué)處僧先為作學(xué)家羯磨。又有惡人僧先為作覆缽羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不簡(jiǎn)貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪心乞。于所乞求不念美饎。及時(shí)早得。又于所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維摩說。于乞食時(shí)見色如盲。聞聲如響。臭香如風(fēng)。于所食味心無分別。受觸如證。知法如幻。十一離瞋惱乞。如地持說。若得□□留難不時(shí)�；蚣哟蛄R不生瞋惱。方于破所起憐愍心。十二不□礦乞。軟言乞食終不□礦。亦不強(qiáng)乞。十三離慢心乞。于乞食時(shí)若見貧賤不起輕想。又亦不時(shí)乞食生慢。故遺教云。當(dāng)自摩頭。已舍飾好著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器以乞自活。自見如是。若起憍慢當(dāng)自滅之。增長(zhǎng)憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞也。此十三中初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。后五一分舍煩惱乞。乞儀如是。次明所為。所為有二。一為自己資身行道。二為眾生令施得福。凡夫乞食但為自己設(shè)有為他少不足言。聲聞緣覺多為自己少為他人。菩薩人中有始行者多為自身少為他人。次行之者多為他人少為自身。上行之流唯為眾生。法身菩薩無所假故。佛亦如是。然佛為他有二十事。如轉(zhuǎn)女身經(jīng)說。一為示現(xiàn)相好之身令物睹見發(fā)菩提心。二令眾生睹見佛身。盲者見色。聾者聞聲。啞者能言。如是一切。三乞食故現(xiàn)受諸天龍鬼神等所奉供養(yǎng)。令人睹見發(fā)菩提心。四舍尊位出家乞食息物慢高發(fā)菩提心。五令大德諸天人等見佛慈心愍物乞食學(xué)佛為之。六有眾生欲見如來以懈怠故不能往見佛。知其心現(xiàn)行乞食令彼□見。七令眾生見佛聞法遠(yuǎn)離愚癡漸增出世涅槃之因。八有眾生系閉牢獄�；蚴艹�毒。因見佛故即得解脫發(fā)菩提心。故行乞食。九有女人欲供養(yǎng)佛。而為父母親戚所護(hù)不能奉獻(xiàn)。佛為受之故行乞食。十如來缽四王所奉佛持乞食。若有眾生欲少布施少物即滿。欲多施者多物不滿。欲休乃滿令人□見發(fā)菩提心。故行乞食。十一如來缽中所成之食施一切僧終無增減。令人□見發(fā)菩提心。十二如來缽中成百千種食味。味味各別不相和雜猶如別器。令人□見發(fā)菩提心。十三佛身一合之體。其內(nèi)不空如實(shí)金剛。無生熟藏大小便利。雖現(xiàn)有食而無入者。令釋梵等□見發(fā)心。十四有人施佛。若多若少若□若妙福皆無盡乃至涅槃。佛為是故現(xiàn)行乞食。十五如來常定現(xiàn)行乞食。令人□見發(fā)菩提心。十六如來若常不行乞食有人學(xué)之。便常饑餓羸疲無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如來善攝四圣種。故現(xiàn)行乞食。十八佛若不乞未來不信諸長(zhǎng)者等見比丘乞便作是言。汝家世尊不行乞食。汝何故乞。為破是言故行乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥于乞食。故佛行乞食。令彼學(xué)之不生羞恥。二十如來為度根熟眾生處處隨逐。故行乞食。所為如是。次辨食法。隨所乞得于自所食三分留一。所余著凈處施與眾生。隨所欲食上奉諸佛次獻(xiàn)賢圣下施眾生。然后食之。故維摩言。供養(yǎng)一切及眾賢圣然后可食。然于所食當(dāng)壞貪想。如藥涂瘡饑世食子。不生味著復(fù)應(yīng)生厭。為是食故多致苦惱。愿得法身維此食過食已念道報(bào)施主恩。食法如是。糞掃衣者。外國(guó)法。死人之衣火燒鼠嚙如是等衣棄之巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飲食須乞。衣受糞掃。釋言。飲食乞求易得無妨修道。故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。又外國(guó)法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修道。故病服之。辨相如是(此一門竟)次就人論。此四乃是出家人中上行所依。在家積聚不行此法。出家人中義別有三。一簡(jiǎn)小異大。此中唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不假如此。故轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。如貧人病服苦□等賤價(jià)之藥得差病苦。聲聞如是。行四圣種頭陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種種巧方便行得無眾患不假四依。二簡(jiǎn)因異果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩亦依此四離諸過故。故地經(jīng)中宣說。菩薩修習(xí)少欲頭陀等也。以此四法名圣種故。局唯在因。諸佛如來圣果已滿不假此四。三就實(shí)通論從凡至佛皆行此四。故轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。如來善攝四圣種矣。四圣種義略之云爾。

四親近行義

四親行者如涅槃?wù)f。蓋乃驗(yàn)人簡(jiǎn)友行也。附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中前二驗(yàn)其身行。后二驗(yàn)心。身心之中各有難知易覺之別。故有四種。故經(jīng)說言。如奄羅□生熟難分。人亦如是。善惡難別�；蛏仆庀鄡�(nèi)無誠(chéng)實(shí)�；騼�(nèi)賢良外現(xiàn)□鄙�；蚓阆喽U。如是等人遠(yuǎn)矚難明。近鑒易曉。故須親近驗(yàn)之得失。驗(yàn)法云何。有人意欲訪德憑友。乍聞他人有善可依未可專信。直須共住撿其虛實(shí)。若易別者共住即知。若難識(shí)者加以久處乃知美惡。此前驗(yàn)身。內(nèi)心善惡難以自□。須以智慧觀察驗(yàn)之。心雖難曉準(zhǔn)言度意事亦可知。唯依如來三藏教法驗(yàn)言取意名為智慧。言扶行者此驗(yàn)即足言乖行者加以觀察。不依圣教。直以道理測(cè)其得失名為觀察。四親之義略辨如是。

轉(zhuǎn)業(yè)四行義

轉(zhuǎn)業(yè)四行如涅槃?wù)f。何等為四。所謂修習(xí)身戒心慧。于中差別乃有八門。一一門中皆初辨過。后翻顯德。第一門中不攝五情名不修身。不能受持七支凈戒名不修戒。不善調(diào)心名不修心。不修圣行名不修慧。觀諦圣慧名為圣行。翻此名修身戒心慧第二門中。不能具足清凈戒體名不修身。受畜八種不凈之物名不修戒。不能修習(xí)止舉舍相名不修心。不修梵行名不修慧。四無量心名為梵行。不知修此名不修慧。又大無量用慧為體。故不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三門中。不能觀身身相身數(shù)。不能觀色色相色數(shù)。非身色中生身色想貪著不舍名不修身。身根名身。長(zhǎng)短大小好惡等根名為身相。眼耳鼻等名為身數(shù)。如想受等名為心數(shù)。色塵名色。方圓大小好惡等相名為色相。香味觸等名為色數(shù)。如是一切。受持下戒邊戒自戒名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名為下戒�？嗌砬蠖让麨檫吔洹Ｗ詾樯崴�名為自戒。若心散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念處。他境界者謂五欲也。于惡業(yè)中不善護(hù)心名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不能觀身無常滅壞。愛著不舍名不修身。此名無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十惡業(yè)名不修戒。于十惡中不能修心名不修心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門中。不能觀身猶如怨賊常須將護(hù)。不護(hù)害人名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名不修戒。不能觀心輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)難捉難調(diào)一切惡本名不修心。不觀智慧有大勢(shì)力名不修慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻此名修身戒心慧。于此諸行善修習(xí)者轉(zhuǎn)重令輕。不善修者轉(zhuǎn)輕令重。轉(zhuǎn)業(yè)之行略辨如是。

四修定義

四修定義如成實(shí)論四修定品具廣分別。四名是何。一現(xiàn)法樂。二為知見。三為慧分別。四為漏盡�，F(xiàn)法樂者。依如毗曇初禪善法名現(xiàn)法樂。以初禪中創(chuàng)背欲樂故偏說為現(xiàn)法樂矣。成實(shí)法中二禪已上乃至非想名現(xiàn)法樂。以初禪中有其覺觀散動(dòng)心故不說現(xiàn)樂。問曰。二禪亦有喜動(dòng)。何故說之。論言。一禪先滅覺觀。攝心深故所以說矣。若依地持一切禪定通名現(xiàn)樂。問曰。亦有后世之樂。何故偏說現(xiàn)法樂乎成實(shí)釋言。以近故說現(xiàn)樂。在近易知見故偏說之。又為破現(xiàn)五欲樂故說現(xiàn)法樂。又佛不贊后身樂故偏說現(xiàn)樂。又復(fù)世人謂。出家者現(xiàn)無樂。故佛說現(xiàn)樂。問曰。四修皆是現(xiàn)樂。何故偏說初為現(xiàn)樂。為別四門就初言耳。為知見者。依如毗曇觀生死慧名為知見。成實(shí)法中修八除入十一切入等名之為知。五神通等說以為見。推求成故�；鄯謩e者。依如毗曇得聞思修名慧分別。成實(shí)法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。為漏盡者。有論師說。依第四禪九無礙道得羅漢果名為漏盡。以第四禪盡漏勝故。毗曇法中依六地禪及三無色得羅漢果名為漏盡。成實(shí)法中一切圣人破壞假名證泥洹果名為漏盡。四修定義辨之□爾。

四不壞凈義兩門分別(辨相一 就處分別二)

第一辨相。依如成實(shí)四不壞凈亦得名為四不壞信。信心精純離于疑濁故名為凈。凈信堅(jiān)固不可傾動(dòng)稱曰不壞。是信不同一門說四。四名是何。一佛不壞凈。二法不壞凈。三僧不壞凈。四戒不壞凈。佛不壞者。于佛所得真實(shí)法中自證小分。仰類佛德知其殊勝名佛不壞凈。故成實(shí)言。自得真智于佛決定知佛一切眾生中尊名佛不壞凈。法不壞者。自證真法于法決定名法不壞。又得真智信此真智殊勝微妙亦名信法。故成實(shí)言。信此真智即名信法。僧不壞者。自得真智類余圣眾。知于一切諸眾中勝名僧不壞。故成實(shí)言。信得真智者一切眾中最為第一名信僧也。戒不壞者。如成實(shí)釋。得圣所愛戒深心離惡。知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問曰三學(xué)常相隨逐。以何義故偏說信戒不說信定及與信慧。釋言。實(shí)通。就初為論偏言信戒。又復(fù)三學(xué)隱顯論之。見諦道中治三涂惡戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無學(xué)道中永絕無明慧行成就。此三道中就始彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信故通名心凈。若依毗曇此四正得名不壞凈。不得說為四不壞信。何故如是。彼宗所立前三是信。后一是戒非是信故。唯依彼義信戒精純名之為凈。是二牢固稱曰不壞。于此二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道故于佛所得盡無生智深信決定名佛不壞凈。法不壞者。于四真諦證見決定名法不壞。就四諦中于苦集滅一切皆信名法不壞凈。道諦之中深佛及僧無漏功德。信余菩薩及緣覺人無漏功德名法不壞凈。僧不壞者。僧不壞凈。戒不壞者。出世上人成就圣戒。名此圣戒為戒不壞凈。問曰。云何知。毗曇中前三是信后一是戒。雜心釋言。前三心凈故知是信。第四一種名四大凈。明知是戒。彼宗戒法四大所造。是故戒凈名四大凈。大乘所說多同毗曇。又說四信為不壞凈。亦得無傷(此一門竟)次就處論。若說四諦義通上下。若當(dāng)宣說四不壞凈局在出世。依如毗曇從苦法忍至滅比智其唯成就二不壞凈。謂法不壞及戒不壞。于苦集滅證信決定名法不壞。此忍智邊所成圣戒名戒不壞凈。從道法忍至道比智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時(shí)于佛及僧無漏功德深信決定即名信佛及與信僧。信余菩薩緣覺無漏名為信法。此忍智邊所成圣戒名戒不壞凈。修道已上當(dāng)知亦具。若依成實(shí)無相位中于理決定得名信法。余三義有。良以是中心無異緣故隱不論。須陀果去方于佛等起心決定名為信佛乃至信戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘中心普緣故。四不壞凈辨之□爾。

四堅(jiān)義

四堅(jiān)之義如成實(shí)說。牢固不壞稱之為堅(jiān)。堅(jiān)別不同。一門說四。四名是何。一者說堅(jiān)。二者定堅(jiān)。三者見堅(jiān)。四解脫堅(jiān)。言說堅(jiān)者。如論中釋。宣說有為無常苦空涅槃寂滅。此言決定不可破壞名為說堅(jiān)。于此正知名聞慧滿。言定堅(jiān)者。如論中釋。因說得定名為定堅(jiān)。是定成就名思慧滿。言見堅(jiān)者。論言。依定觀有為法無常苦。等名為見堅(jiān)。是見成就名修慧滿。解脫堅(jiān)者。如論中釋。三慧得果名解脫堅(jiān)。名見諦上無漏圣德為解脫也。此即是證。問曰。何故不說戒堅(jiān)。道理應(yīng)論。以初行故略而不辨。又此為明聞思修證一次第行故不說戒。四堅(jiān)如是。

四種道義(雜心八 第二法聚品)

四種道義出阿含經(jīng)。毗曇成實(shí)具廣分別。名字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毗曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作用自在名為樂道。未來中間是其方便。方便定中支因不具。用不自在名為苦道。鈍人依于方便之定名苦難行。利人依于方便之定名苦易行。鈍人依于四根本禪名樂難行。利人依于四根本禪名樂易行。成實(shí)法中難易如上。苦樂約就定慧以說。彼宗之中定名為苦。于照用中不自在故�；勖麨闃�。于照用中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名樂易行。四道如是。

四種善法義(第二四法品)

四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進(jìn)分。成實(shí)論中名為增分。四決定分。成實(shí)論中名為達(dá)分。依如成實(shí)此四通攝一切善法。如彼論釋。離于禪定修施戒等名為退分。修習(xí)諸禪名為住分。見道已前起聞思修名為增分。見諦已上無漏圣道名為達(dá)分。毗曇法中此四唯就凈禪以說。釋有兩義。一義釋云。下品凈定喜為下地?zé)�惱所敗。以可退故名為退分。非是已退。中品凈定�?jiān)守自地。不為下地?zé)�惱所退名為住分。上品凈定微能厭伏自地之過。起求上定名勝進(jìn)分。上上凈定能學(xué)觀法苦無常等。出生圣道名決定分。第二義者。下品凈定喜為自地?zé)�惱所陵名為退分。如彼欲界下�?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心喜為欲界惡心所雜。彼亦如是。此退分禪雖為自地?zé)�惱所雜而不失定。因地法故。中品凈定堅(jiān)守善心。不為自地?zé)�惱所雜名為住分。上品凈定能呵自地?zé)�惱之過深心厭背名勝進(jìn)分。上上凈定能生圣道名決定分。問曰。此四局在凈定。散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善多為欲界不善所雜即名退分。堅(jiān)守善心不為惡雜即是住分。漸習(xí)散善令轉(zhuǎn)精純名勝進(jìn)分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠(yuǎn)生圣道名決定分。四善如是。

四種味義(第二法聚品第一)

四種味者。如涅槃?wù)f。成實(shí)論中亦具分別。地持說為四無罪樂。神耳道法名之為味。以善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者道味成實(shí)論中名正智味。信家非家出家學(xué)道解脫種種在家之難。受離欲戒得戒愛味名出家味。地持說此為出家樂。離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。地持說此為遠(yuǎn)離樂。二禪已上乃至滅定覺觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持說此為寂滅樂。無漏圣道永斷煩惱名為道味。道是正智。故成實(shí)中名正智味。地持說此為菩提樂。四中初一是其戒學(xué)。中二定學(xué)。后一慧學(xué)。四味如是。

四德處義三門分別(辨相一 約對(duì)四家會(huì)名分別二 就位分別三)

第一辨相。四德處義如成實(shí)說。德成分齊名為德處。處別不同。一門說四。四名是何。一慧德處。二實(shí)德處。三舍德處。四寂滅德處。如論中釋聞法生慧名慧德處。依前慧故見真諦空名實(shí)實(shí)德處。實(shí)猶諦也。此亦是慧。為別前門從境立稱。故名實(shí)處。見諦空故舍離煩惱名舍德處。前實(shí)德處亦舍煩惱。此舍德處亦見諦實(shí)。為別前門隱顯異名。舍煩惱故心得寂滅名寂滅德處。以離煩惱苦心滅故。論釋如是(此一門竟)次就四家會(huì)名分別。此四德處十地論中名為四家。圣所依處名之為家。家與德處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前第一慧德處也。二者諦家。猶前第二實(shí)德處也。三舍煩惱家。猶前第三舍德處也。四苦清凈家。猶前第四寂滅德處。名雖變改其義不殊(此二門竟)次第三門就位分別。此四行實(shí)并通上下。于中分別非無差異。異相如何。初慧德處。在見道前。以見道前依于聞法起聞思修故。說慧亦即名為般若家也。實(shí)德處者。在見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名實(shí)處。亦名諦家。舍德處者。在修道中。重緣諦理正能斷除貪瞋等過名舍德處。亦即名為舍煩惱家。寂滅處者。在無學(xué)道。無學(xué)圣智永盡生死。故云寂滅。亦即名為苦清凈家。大小齊然。四德處義略之云爾。

四種求知義兩門分別(辨相一 對(duì)妄顯治二)

第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂之為求。終成悟?qū)嵜�如�?shí)知。求知不同。一門說四。言四求者。如論中說。一隨名求。二隨事求。三自性施設(shè)求。四差別施設(shè)求。四中前二名事別觀。后二合觀。故彼論言。彼名與事若離相觀若合相觀。別為名事。合為自性差別施設(shè)。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀以求實(shí)。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以求實(shí)。名隨事求。后二合中言施設(shè)者。依事施名依名施事。名事相施故曰施設(shè)。云何依名。施設(shè)彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無一定相可以自別。將名攝法法隨名轉(zhuǎn)。方有種種諸法相立。相立由名。故曰施設(shè)。又依名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘名造車乘事。如是一切亦是依名施設(shè)事也。此施設(shè)中有體有相。體名自性。相名差別。于彼自性施設(shè)法中觀以求實(shí)名自性施設(shè)求。于差別施設(shè)法中觀以求實(shí)名差別施設(shè)求。四求如是。言四知者。如論中說。一隨名求如實(shí)知。二隨事求如實(shí)知。三隨自性施設(shè)求如實(shí)知。四隨差別施設(shè)求如實(shí)知。理實(shí)通論菩薩于彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅離言說故。第三門中知一實(shí)諦。知法體性非有無故。第四門中了知緣起差別法界。以知諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實(shí)知者。隨前所求諸法名字。于中正知。知彼名為事故立為想為見為于流布。若不立名無有能知色等事者。是為隨名如實(shí)知矣。言隨事求如實(shí)知者。隨前所求色等諸事。于中正知彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施設(shè)如實(shí)知者。隨前所求名事體性。于中正知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢(mèng)等。是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有非定有。非定有故無法為有。無為有故無外無別有性可得�；没�之無無非定無。非定無故說彼幻化有法為無。有為無故有外無別有性可得。還即說彼幻化有無為非有無。有無之外無別非有非無可得。還即說此非有非無以為有無。非有無外無別有無自性可得。進(jìn)退推求無一別性名一實(shí)觀。此理淵極。故論說為甚深義處。差別施設(shè)如實(shí)知者。隨前所求差別之相。于中正知論義同一性互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論中說之為不二觀�；ハ嗉�成種種別故。論中說為有色無色有性無性可見不可見等無量差別。言有色者。世諦有色。言無色者。真諦無色。言有性者。真諦有性。言無性者。世諦無性。所言可見不可見者。若對(duì)色論世諦可見。真諦叵見。若對(duì)性論真諦可見世諦叵見。知如是等無量種法名隨差別如實(shí)知矣。辨相如是(此一門竟)次對(duì)八妄明其對(duì)治。八妄想義前煩惱中已廣分別。一自性妄想。取諸法體。二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受積聚妄想。取有諸法和合業(yè)用。四我妄想。于前攝受積聚法中有內(nèi)有外。彼內(nèi)法中取立我人。五為我所妄想。于前積聚外法之中取為我所。六念妄想。于前所取我所法中取有順情可念之事。七不念妄想。于前所取我所法中取有違情不可念事。八俱相違妄想。于前所取我所法中取有中容非違順事。八妄如是。此八妄想四求四智能為對(duì)治。治有通別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名事合觀說為后二。求其體性名自性求。求其相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想中偏對(duì)前二。前二妄中所取之法無出名事。名事別觀說為前二。名事合觀說為后二。自性施設(shè)觀彼自性妄想所取。差別施設(shè)觀彼差別妄想所取。此二是本。但破此二余六皆隨。故無別治。經(jīng)說破竹喻。況在斯。四求既然。四知同爾。四種求知略之然矣。

四陀羅尼七門分別(釋名一 修德二 約聞思修證四義分別三 約對(duì)三味辨其同異四 就位分別五 大小有無六 明因七)

第一釋名。四陀羅尼出地持論。陀羅尼者。是中國(guó)語(yǔ)此翻名持。念法不失故名為持。持別不同。一門說四。四名是何。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三□術(shù)陀羅尼。四忍陀羅尼。教法名法。于佛教法聞持不忘名法陀羅尼。聞不忘故經(jīng)中亦名聞陀羅尼。二諦名義。于諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能起□術(shù)為眾除患。第一神驗(yàn)名□術(shù)陀羅尼。菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀羅尼門。良以□術(shù)傳益義多故偏論之。于法實(shí)相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行成時(shí)能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼德。如九地說。地持就本且說忍矣。名義如是(此一門竟)次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有六種。一由先世業(yè)因緣得。故龍樹言。有人先世業(yè)因緣故受生不忘。先世何業(yè)得此聞持。或因愿力或曾修習(xí)聞持之力所以得之。二因現(xiàn)在神□力得故。龍樹言�；驈�(fù)有人因神□力故得不忘。三因藥力。有人服藥便得不忘。如諸仙等。四因現(xiàn)在修習(xí)力得。如龍樹說。先于一門所知法中一心憶念令心增長(zhǎng)。次復(fù)于余相似法中系心專念。復(fù)于一切所聞事中專心憶念皆使不忘。是為初學(xué)。初學(xué)成就三聞能持。心根轉(zhuǎn)利二聞能持。究竟成時(shí)一聞能持。成有優(yōu)劣。下者于彼小法之中一聞能持。中者于彼次多法中一聞能持。上者能于廣多法中一聞能持。五因禪定得。如龍樹說。有人依禪得其不忘。解脫力故能于一切言說之中乃至一句亦不忘失。六因?qū)嵒凵钊敕ń缤恿_尼門故能不忘。聞持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯于義中修學(xué)為異。第三□術(shù)得有三種。一以現(xiàn)在修習(xí)力故能為□術(shù)。二依禪定能為□術(shù)。三以實(shí)智深入法界□術(shù)法門能為□術(shù)。第四忍持得有二種。一由先世久習(xí)力得。謂諸菩薩久修力故生。便能于一切法中不取不舍。二由現(xiàn)在修習(xí)力得。修之云何。如地持說。精勤不惰。托處寂靜身不游行�？谀�少言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來所說之法知非有無。以其所知類通諸法皆悉善解。修得如是(此二門竟)次約聞思修證分別。四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是其思慧。第三□術(shù)依禪而起。攝未從本是其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其證行。證心住理說為忍故(此三門竟)次對(duì)三昧辨其同異。諸行同體互相集。成緣集相攝得言是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法分不同。三昧多用定數(shù)為體。陀羅尼門念數(shù)為主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹說。一切三昧唯心相應(yīng)。諸陀羅尼或心相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)作意念持名心相應(yīng)。雖起瞋等不忘所持名不相應(yīng)。相應(yīng)據(jù)體言不相應(yīng)。辨其勢(shì)力。如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。如龍樹說。始修之時(shí)名為三昧。久習(xí)成就名陀羅尼。其猶習(xí)欲不改之時(shí)說名為性。此亦如是。四本末分異。如龍樹說。三昧是本。三昧與彼實(shí)相和合出生功德名陀羅尼。其猶瓦瓶為火燒已方堪持水。功德如是。從實(shí)相出方堪能持。五失不失異。如龍樹說。三昧轉(zhuǎn)身容有退失。陀羅尼者轉(zhuǎn)身不失。以是增上成就行故(此四門竟)次就位論如地持說。法義□術(shù)度初僧祇入凈心地。所成就者必定不動(dòng)最勝最妙。中間所得或因愿力。或禪定力不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若復(fù)通論種性已上亦能起之。住分如是(此五門竟)次明大小有無之義。通而論之小乘亦得。如阿難等聞持第一。于中別分唯在大乘。小乘中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不足為問。聲聞小人無大功德何足可怪。又彼論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一切諸大功德。為是不修陀羅尼門。故彼論復(fù)言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與眾生。為是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不欲久留住持佛法。為是不修陀羅尼矣。問曰。若言小乘無者經(jīng)說阿羅聞持第一。云何言無。釋言。阿難于聲聞中說有聞持。若望菩薩少故名無。如河少水名為無水。如食少鹽名為無鹽。所得少故名之為無。如小乘中說摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經(jīng)說聲聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現(xiàn)聲聞實(shí)是菩薩故有聞持。龍持言無據(jù)實(shí)聲聞。所以無過。有無如是(此六門竟)次辨其因。如地持說。具四功德。乃能得之。一不習(xí)愛欲。二不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法樂菩薩藏及摩德勒伽。前二離過。后二攝善。就中等施無悔攝功德因。五度皆是攝功德因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等皆是慧因。就初以舉偏云樂法。四陀羅尼略之云爾。

四無量義八門分別(釋名辨性一 開合制立二 次第三 三緣分別四 體用分別五 修得之義六 就處分別七 大小無量差別八)

第一門中先釋其名。后辨其性。四無量者化物心也�；�心不同。一門說四。謂慈悲喜舍。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡懷名舍。心無存著。故曰亡懷。經(jīng)中名此以為無量。亦云四等。緣于無量諸眾生起故名無量。等緣一切故復(fù)名等。名義如是。體性云何。于中略以四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者心有三種。一者事識(shí)謂六識(shí)心。二者妄識(shí)謂七識(shí)心。三者真識(shí)。凡夫二乘所修無量事識(shí)為體。就事識(shí)中意識(shí)為體。菩薩始修事識(shí)為體。次修轉(zhuǎn)深妄識(shí)為體。見生唯妄念為妄纏。起憐愍心究竟終成真識(shí)為體。真為體故無相無緣等虛空界(此一門竟)次就心法辨其體性。法謂一切想受行等諸心心法。依如毗曇慈悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。舍者是其無貪善性。對(duì)治淫貪。故雜心言。舍治淫貪。此言淫者。父母親戚共相憐愛尋續(xù)不斷說之為淫。如世俗中多日連風(fēng)名曰淫風(fēng)。多時(shí)連雨說為淫雨。此亦如是。親情不斷說之為淫。不同世人奸逸名淫。以于親所偏愛不斷故舍治之。問曰。舍心通舍一切貪瞋癡等。何故偏說為無貪性。釋言。修時(shí)最后于親舍離貪著。故就終成就說為無貪。理實(shí)通舍貪瞋癡等。成實(shí)法中四無量心用慧為體。故彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本為言。由慧分別四種生異而行四等。故名為慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名為慧。大乘法中四無量心有大有小。真行是大。妄修是小。小同毗曇。故涅槃中說慈與悲同無瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中說為大慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證實(shí)。法門之力自然能益一切眾生說為慈等。是故就本說為智慧。隨用論之與小相似。若言諸行同體相成。一一門中備具法界一切行德(此二門竟)次就有漏無漏分別。毗曇法中四無量心一向有漏。眾生緣故。成實(shí)法中義釋不定。若言觀空斷于漏故名為無漏。四無量心齊是有漏。非是觀空斷結(jié)心故。若言所行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學(xué)人所起或漏無漏。未斷結(jié)處名為有漏。斷處無漏。無學(xué)所起一向無漏。名用心中起此行故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。大無量心一向無漏。證真成故。隨義通論大小皆有漏無漏義。小無量中眾生緣者。是其有漏。法緣無緣是其無漏。大無量中眾生緣者。用隨世轉(zhuǎn)相似漏故名之為漏。與經(jīng)中說功德莊嚴(yán)有為有漏其義相似。法緣無緣德體寂滅。說為無漏(此三門竟)次就有常無常分別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。大中義分用隨世變名為無常。與經(jīng)中說功德莊嚴(yán)有常非常其義相似。德體不變名之為常。故經(jīng)中說慈即佛性常樂我凈。悲喜舍心類亦同爾。第二明其開合制立。先辨開合后明制立。開合不定�？傊疄橐�。如地持說。一切無量名為大悲。成就此者名哀愍菩薩。如四無量俱能拔苦。故通名悲。蓋乃且據(jù)一門言耳。若以慈門統(tǒng)攝諸行亦皆成慈。喜舍亦爾。諸行同體互相成故�；蚍譃槎�。二有兩門。一對(duì)治說二。慈之與悲對(duì)治見行。以見行者多瞋恚故。喜之與舍對(duì)治愛行。以愛行者多嫉□故。二化益分二。如地持說。前三無量名樂想攝。后一舍行名安想攝。通即義齊。隱顯互彰。故為此判。等是隱顯。何故前三偏名樂想舍名安想。釋言。慈心能與物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉□能與勝樂。故曰佐助。后一舍心去怨離親齊與善法令離危怖。故曰安想。又復(fù)前三是其有行。有行事益適情名樂。舍是空行�？绽斫淌谟澜^危怖。故曰安想。或分為三。三如上辨。慈悲二行是無瞋性合為之一。喜以為二。舍以為三�；蚍譃樗摹Ｖ^慈悲喜舍。無瞋中離重名慈。除輕曰悲。故分四矣。或分為五。如地持說。所謂五種凈心說法。一者慈心于怨不瞋。二者安心于惡欲善。三哀愍心于苦欲拔。四不自贊毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行舍。五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。后一是舍。地論之中亦同此說�；蚍譃榱�。如地經(jīng)說。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。于貧憶念。四者樂心。于苦欲益。五利潤(rùn)心。于樂放逸欲令住善。六攝饒益心。于善懈退欲令堅(jiān)住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈無量。余皆是悲�；蚍譃榘�。如地經(jīng)說。一安隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲心。于苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當(dāng)苦。六利潤(rùn)心。外道眾生欲令住正。七守護(hù)心。同法眾生守令不退。八者我心。于大乘中已發(fā)愿者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心慈心守護(hù)我心慈中差別。余者皆是悲行差別。隨義廣分。數(shù)別難窮。今據(jù)一門且論四種。開合如是(此一門竟)次辨制立。以何義故說四無量不增不減。釋有七義。一體性不同。二功能有異。三緣境有別。四治患不等。五行時(shí)有殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛念是慈。哀傷是悲。慶悅是喜。等心是舍。舍行不同。泛釋有七。一心平等。名之為舍。二舍怨親故名為舍。三舍一切貪瞋癡等。因之為舍。四舍放眾生故名為舍。五得空平等舍離眾相。稱之為舍。六自舍己樂施與眾生。名之為舍。如涅槃?wù)f。七化眾生舍離悕求故名為舍。如維摩說。故彼經(jīng)云。有所福佑無所悕望名為舍矣。今初門中心等曰舍(此一門竟)功能別者。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。舍能齊益怨親等故(此二門竟)對(duì)境別者。慈心多緣無樂眾生。悲心多緣有苦眾生。喜心多緣得樂眾生。舍緣究竟解脫眾生。以彼究竟得解脫故心即放舍。又舍多緣怨親及中三品眾生。舍此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。器若有慈即不得有悲喜舍心。余亦如是。故立四種(此三門竟)對(duì)患別者。如涅槃?wù)f。慈息貪欲。悲止瞋恚。經(jīng)中亦云。悲止害覺喜除嫉□。經(jīng)中亦云。喜除不樂。以嫉□故見他得利心不喜樂。故喜治之。舍除一切貪恚癡等。問曰。前說慈無瞋性。今云何說慈息貪欲。釋言。不違。若貪五欲由惜資財(cái)便瞋眾生不能與樂。由息貪故于他不瞋能與其樂。是故慈心性雖不瞋能息貪欲(此四門竟)行時(shí)別者。如涅槃?wù)f。以行分別故應(yīng)立四。何者行別。修慈之時(shí)不得修余。余時(shí)亦爾。是為行別。以是別故建立四種(此五門竟)得果別者。如經(jīng)中說。修慈極遠(yuǎn)生遍凈。處遍凈是其第三禪天。修悲極遠(yuǎn)生于空處。修喜極遠(yuǎn)生于識(shí)處。修舍極遠(yuǎn)生無所有。此義難解。若依毗曇喜無量心在初二禪。修之極遠(yuǎn)得二禪報(bào)。余三無量遍在四禪。修之齊得四禪之果。成實(shí)大乘四無量心具依八禪。修之齊得八禪之報(bào)。如來何故說修慈心極生遍凈乃至修舍生無所有。毗曇釋云。此非無量。是八禪定。世尊假作無量名說。何故假說。慈與物樂還得樂果。遍凈天中樂報(bào)最勝相順慈果。故說彼因?yàn)榇葻o量。悲拔物苦得無苦報(bào)�？仗幍刂须x色惱礙相順悲果。故說彼因?yàn)楸療o量。喜心慶物得多喜報(bào)。識(shí)處地中舍外空緣。多識(shí)適意相順喜果。故說彼因?yàn)橄矡o量。舍心平等得寂靜報(bào)。無所有處舍緣多識(shí)。內(nèi)心寂靜相順舍果。故佛說彼無所有因?yàn)樯釤o量。理實(shí)非是。成實(shí)釋云。四無量心理實(shí)具得八禪無之果。佛隱顯說。故言修慈生遍凈等。何義隱顯。慈多與樂。故佛偏說生于遍凈。以遍凈中樂增上故。悲多拔苦。故佛偏說生于空處。以空處中離色惱故。善多慶物。故佛偏說生于識(shí)處。以識(shí)處中緣無邊識(shí)多適意故。舍心寂靜故佛偏說生無所有。以無所有舍多緣故。此雖隱顯然其所說實(shí)是無量。龍樹釋云。佛不思議隨應(yīng)眾生故如是說。以慈無量多與物樂求遍凈易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求識(shí)處易。舍亡怨親求無所有易。佛隨易故如是偏說。又復(fù)論言。慈愿與樂多生遍凈。悲愿除惱多生空處。喜愿眾生一切法中心得自在多生識(shí)處。舍欲令人舍苦樂等多得生于無所有處。佛隨多故如是偏說。以斯果別故立四種(此六門竟)。相資別者。四行相資相順難闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除嫉與拔不成。由善除嫉與拔方熟。故用喜心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故用慈悲助成喜心。次以前三共舍相助。慈欲與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無舍心簡(jiǎn)別怨親不能普利。由舍除礙方能齊與俱拔等慶。故用舍心資成前三。舍欲等利。若無前三與樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之說等。故將前三資成舍行。又復(fù)前三是其有行。舍是空行。若無空舍有成愛見。故用舍心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三資成空舍。以此四行相資相順。故須齊立。故涅槃云。伴侶相對(duì)故分四矣。制立如是。第三門中明其次第。次第有二。一據(jù)修難易以辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈緣佛樂玄欲與人。貰益易為。故先修之。悲拔今苦。交益難作。故在慈后次修悲心。悲苦易生。愛樂難發(fā)。故在悲后次修喜心。此云何知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。睹觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易為。等利難作。故后修舍。又復(fù)前三其是有行。有行易生。故先修習(xí)。舍是空行�？招须y發(fā)。故后為之。修入如是(此一門竟)次辨化益。如維摩說。謂以菩提起于慈心。以救眾生起大悲心。以持正法起于喜心。以攝智慧行于舍心。此對(duì)一人化益始終以論次第。始緣佛樂玄欲與人。故先修慈。所益眾生交在苦中。理須救拔故次行悲。所化眾生依教受法。雖未得脫去脫不遙。故隨生喜。彼人依法修成智慧心即放舍。不須愛故。譬如父母養(yǎng)子長(zhǎng)大心即放舍。此亦如是。問曰。此舍舍益眾生。何成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修舍舍前三種所念眾生。自修善法攝大菩提饒益于彼。故名利他。二有眾生菩薩化之得少智慧未能究竟。菩薩舍之更修勝善攝大菩提究竟饒益。故名利他。三為究竟舍眾生故。慈勤與樂悲勤拔苦喜勤慶之。進(jìn)策前三。故名利化。四舍前所化更益余人。故名利他。次第如是。第四門中明其三緣分別。言三緣者。一眾生緣。二是法緣。三是無緣。地經(jīng)論中名眾生念法念無念。緣念一矣。辨此三緣略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。于此門中緣諸眾生欲與其樂名眾生緣。緣諸眾生所須之物名為法緣。緣如來者名曰無緣。簡(jiǎn)前二故。故彼經(jīng)言。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生即不緣佛。法亦如是。是故緣佛名曰無緣。此明緣生欲與樂時(shí)不緣于佛。緣法欲與眾生之時(shí)亦不緣佛。前二緣中并不緣佛。簡(jiǎn)別前二故曰無緣。非全不緣。既非不緣何義緣之。欲將佛樂與眾生。故若將佛樂欲與眾生便是法緣。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是人即眾生緣。何義言無。為別所化諸眾生故。如慈既然。非等亦爾。二依地論前二化益。后一觀入開分三種。于此門中緣生與樂名眾生緣。緣化生法名曰法緣。觀諸法空說為無緣。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論等初一化益。后二觀入離分三種。于此門中四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通別。四明大小有具不具。言辨相者。緣諸眾生欲與其樂。如緣父母妻子眷屬名眾生緣。緣諸眾生但是五陰生滅法數(shù)無我無人名為法緣。問曰。法緣不見我人眾生等相。云何行慈。釋有兩義。一由見無我。念諸眾生妄為我人之所纏縛深可哀愍。所以生慈。二念為生說如斯法。是即真利樂。故名行慈。觀五陰空名曰無緣。問曰。無緣云何行慈。還有兩義。一由見法空。念諸眾生妄為虛法之所纏縛。所以生慈。二念為生說如斯法。故名行慈故維摩言。自念我當(dāng)為眾生說如斯之法。是即名為真實(shí)慈也。第一義樂利眾生故。問曰。彼此皆無我人。誰(shuí)起自念為眾生說。釋言。經(jīng)說幻化不真。所以名無。不無幻人。故經(jīng)說言。譬如幻士為幻人說。當(dāng)建是意而為說法。故得自念為其說也。如慈既然。悲等同然(此一門竟)次約人分定。如地持說。眾生緣者。與外道共。外道亦依世俗凈禪修四無量。彼緣眾生欲與其樂。故眾生緣與彼共也。法緣無量與二乘共。二乘亦見五陰法數(shù)無我人故。無緣無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相畢竟空故(此二門竟)次就慈等辨其通局。通而論之四無量中皆有三緣。緣諸眾生與樂拔苦。慶喜等益是眾生緣。但緣五陰而行四等是其法緣。知無陰法而行四等是其無緣。隨義分別前三無量是其有行。唯眾生緣故。后一空行。唯有法緣及與無緣。如此說者前三種中法緣無緣通攝為舍。舍有相故。舍中生緣攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即六中并含空有。別即前五唯是有行。后一空行。無量似此(此三門竟)次明大小有具不具。無量有二。一小。二大。六識(shí)七識(shí)分別緣修名之為小。第八識(shí)中無量等益名之為大。以分別心緣別彼此不能自然等益一切。故名為小。真心平等無簡(jiǎn)彼此。自然等益故稱為大。大小相對(duì)義別有三。一簡(jiǎn)凡異圣。小無量心凡夫所修唯眾生緣。大無量者賢圣所習(xí)破離人相及法相。故唯有法緣及與無緣。二簡(jiǎn)小異大。凡夫二乘同名為小。菩薩及佛說之為大。小無量心小人所修唯有生緣及與法緣。大無量心大人所習(xí)唯有無緣。以佛菩薩見法空故。三就實(shí)通論。大小就量并具三緣。小無量中分別之心緣諸眾生欲為利益是眾生緣。觀察眾生但是五陰是其法緣。觀陰空寂名為無緣。此之無緣望前是大。對(duì)后真行猶名為小。故大智論十八空觀名小慧門。真證般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分別。而能普益一切眾生名眾生緣。故涅槃中慈益眾生而言。我時(shí)實(shí)不往彼。慈善根力令諸眾生見如是事。此即是其大無量中眾生緣也。雖益眾生而無愛見。故涅槃云。譬如母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取舍心亡而能遍照一切法界名為法緣。神知交絕而能常照一切法如名為無緣。三緣如是。第五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。言體用者。初一慈行是其德體。后三德用。如維摩說。慈是體故一慈門中統(tǒng)含法界一切行德。故彼經(jīng)言。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修行六度慈等。良以真實(shí)如來藏中恒沙佛法同一體性互相成故。依之成德。德只如是。一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切行德。后三用故隨人化益。故彼經(jīng)言。何謂為悲。菩薩功德皆與一切眾生共之。何謂為喜。有所饒益歡喜無悔。何謂為舍。有所福佑無所怖望。此等皆是對(duì)人用也。一相如是。理實(shí)四行齊得為體并得為用�；ハ嘁拦�(此一門竟)次論主伴。如龍樹言。慈為如王。余三隨從如民隨王。慈心正是與樂之意。故說為主。無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與樂不勝故喜隨慈。無舍除礙。與樂不等故舍隨慈。蓋乃只據(jù)一門為論。理實(shí)四行皆得為主齊得為伴�；ハ嚯S故。第六明其修得之相。于中先就眾生緣說。次就法緣。后就無緣。眾生緣慈得有二種。一離欲得。二是修得。離欲得者。眾生本來曾依諸禪修得無量。后還退失起下煩惱。后修禪定。離下欲時(shí)本所失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現(xiàn)前。要假方便。譬如有人財(cái)在他方。雖復(fù)屬己不得現(xiàn)用要須方便。方便如何。先以觀心分別眾生以為七品。親中分三。上中下別。怨中亦爾。通前為六。中人為一。合為七矣。良以中人無多階異故合為一。毗婆娑論及涅槃經(jīng)同為此判。人言分境以為九品當(dāng)應(yīng)謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次對(duì)起修。依如成實(shí)修慈悲喜。始緣上親終緣上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗所說慈悲及喜究竟成時(shí)即名為舍。先別修習(xí)相狀如何。如修慈心品別有七。其第一品先緣上親欲與上樂。次緣中親欲與中樂。后緣下親欲與下樂。其第二品是緣中親齊同上親等與上樂。次緣下親欲與中樂。后緣中人欲與下樂。如是次第乃至第七。緣彼上怨齊同上親等與上樂。以心難調(diào)七品修習(xí)方能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行成就。前六方便直名為慈。第七一品亦慈亦舍。與樂名慈。平等名舍。以慈對(duì)舍修之既然。悲喜對(duì)舍修之亦爾。唯有拔苦慶物為異。若依毗曇毗婆娑等修慈悲喜與成實(shí)同。然彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名為舍。以此親想非是中容亡懷心故。以第七品非是舍故。別須修習(xí)。彼法云何。于中亦有七品差別。其第一品先緣中人而修舍心。中品人所先無憎愛易行舍故。其第二品緣下品怨齊同中人。其第三品緣中品怨亦同中人。其第四品緣上品怨亦同中人。其第五品緣下品親齊同中人。乃至第七緣上品親齊同中人。此七品中前六方便。后一舍成。良以最后上親處成故說舍心為無貪性。問曰。何故先舍三怨卻舍三親。怨相易除親難舍故。問曰。慈等愛憐眾生能為利益可須修習(xí)。舍心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無舍彼慈悲喜雖復(fù)等益多先益親。后方及怨。為除是患故須修舍。又若無舍慈悲及喜益親心易。利怨心難。故須修舍。又若無舍彼慈悲喜便成愛見。故須修舍毗曇如是。大乘法中多同毗曇。故地持中慈悲喜外別修舍心眾生緣行修得如是。次辨法緣。隨義淺深略有七重。一觀眾生體是五陰事相之法無我無人。二觀眾生體是五陰生滅法故無我無人。三觀眾生體是五陰因緣假法如土禾城。但假因緣無我無人。四觀眾生體是五陰妄相之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀眾生妄想有法如夢(mèng)所見無我無人。六觀眾生體是真實(shí)集用五陰。如夜所見皆報(bào)心作如波水作。亦如有人見繩為蛇蛇是繩作。五陰如是無我無人。七觀眾生體是真實(shí)如來藏性緣起法界無我無人。如是觀察名修法緣。次辨無緣。于中有四。一觀五陰假有性無如土禾城緣假無性。二觀五陰妄相本無如揵闥波城遠(yuǎn)觀似有近觀本無。非直無性亦無城相。三觀五陰情有理無如夢(mèng)所見。但出妄心心外無法。四觀五陰真法所集。窮其本性體是真如。古今常湛不起不滅。如是觀察名修無緣。修得如是。第七門中就處分別。于中有四。一所依處。二所緣處。三修起處。四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論說不同。毗婆娑中有一論師說。四無量唯依四禪中間禪起。余皆不依。復(fù)有論師說。四無量依于四禪未來中間六地禪起。非四無色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無喜無量。彼處地法無喜受故。慈舍二行六地俱起。此前兩家雜心論中舉束對(duì)破。雜心所立亦說無量依六地禪。慈喜及舍與前所列第二家同。悲行有異。彼說悲行念眾生心。喜者是其慶眾生心。兩不相返故。初二禪亦得起悲。何故不說依無色定。彼宗無量緣欲界生。無色不緣下有漏故。是以不依。成實(shí)法中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云何得有。成實(shí)釋言。我不說喜是喜根性。但為利生心。得清不濁說名為喜。故上有之。問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經(jīng)說修悲生于空處。喜生識(shí)處。修舍生于無所有處。明知通依。問曰。經(jīng)中不說無量生于非想。非想應(yīng)無。釋言。彼有微故不說。大乘所論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毗曇同。佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論說慈心等欲色界中受正習(xí)果。非無色界。云何說言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相說。所以無過。云何得知。如無色定如經(jīng)中說。修習(xí)悲心生于空處。乃至修舍生無所有。不說余人。成實(shí)取此。非阿毗曇道理不應(yīng)。所依如是(此一門竟)次辨緣處。無量緣于眾生而起。依如毗曇四無量心唯依欲界眾生而起。非上二界。以欲界中有苦須釋故偏緣之。上界無苦所以不說。成實(shí)法中通緣三界。故彼論言。有論師說。無量但緣欲界眾生。是事云何。答曰。何為不緣余者。佛說慈心普覆一切。豈獨(dú)欲界。又色無色諸眾生等亦有退沒墮惡道等。何為不緣。然成實(shí)中雖說無量通緣三界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寬廣盡眾生界。悉皆普緣(此二門竟)次明起處。隨身修起名為起處。依如毗曇身在欲界起四無量。非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。悲止害覺。喜除嫉□。舍除貪恚。此皆欲界煩惱對(duì)治故欲界起。又慈欲與苦眾生樂。余三隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不生。就欲界中三天下人能起無量。余皆不修。何故偏在三天下修非郁單越。由說起故。何故唯人非余四趣。人多方便故能修起。天多著樂不肯修習(xí)。三涂難處不能修起。故非余趣。成實(shí)三界皆得修起。彼問曰。有論師說。欲界現(xiàn)入。是事云何。答曰。不然。一切生處皆能現(xiàn)入。彼復(fù)問言。若在上界亦得修起。即上界死還上界生。報(bào)應(yīng)無盡。釋言。上界雖得修起亦有退失。故還生下。大乘亦說。三界俱起。菩薩所在常修習(xí)故(此三門竟)次辨成處。隨身不失名為成處。依如毗曇四無量心性是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依于初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者二禪已還一切處成。乃至依于四禪起者四禪已還一切處成。生上即失。成實(shí)法中有漏生上不失于下。上得寄起下地法故。以是義故依一切禪所修無量但未退失。于三界中隨身何處皆得成就。故彼成實(shí)無量品云。于一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身何處常成就故。第八門中明無量心大小不同。略有十二。一心體不同。小無量心六識(shí)七識(shí)以之為體。大無量心真識(shí)為體。二心法不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受性。舍貪性。大無量心是智慧性。故雜心云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。余三種亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門說為慈等。故名為慧。隨用義分與小相似。三漏無漏別。小無量心一向有漏妄為體故。大無量心一向無漏。真為體故。四常無常別。小無量心一向無常。妄為體故。大者是常。真為體故。五心緣不同。小無量心攀緣分別。大無量心心如虛空。無一分別而能普益一切眾生。六行緣不同。如涅槃?wù)f。無量有四。一緣而非自在。普緣一切名之為緣。不能自在與其利樂名非自在。二自在而非緣。如緣父母妻子眷屬與樂無礙名為自在。所益不廣稱曰非緣。三者非緣亦非自在。如聲聞等緣小境界。故名非緣。不能與樂名不自在。若緣小境即非無量。何故經(jīng)言有無量心而非緣乎。釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧中分故亦名為僧。四亦緣亦自在。普緣一切名之為緣。與益無礙稱曰自在。四中前三是小無量。后一是大。七依法不同。小無量心依世法成。大無量心依真諦成。故涅槃云。舍世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂凈等。八成德不同。小無量心一行一緣。大無量心德體圓通。一一門中曠備法界一切行德。如維摩說。九起行不同。小無量心出生小善。大無量心能生一切功德善根。故涅槃中說。慈能生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜心說。小無量心能緣不能度。大無量心能緣能度。又小無量能度小苦小惡眾生。大無量心能度大苦大惡眾生。十一位分不同。小無量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無量。是故出世名大無量。十二在人不同。如雜心說。小無量心與二乘共。大無量心不與聲聞辟支佛共。四無量心辨之□爾。

四無礙義七門分別(釋名一 辨相二 隨義具論三 相對(duì)辨四 大小有無五 大小不同六 對(duì)力無畏彰別本末七)

第一釋名。四無礙者起說智也。說智不同。一門說四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭無礙。四樂說無礙。所言法者。泛釋有二。一軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。義無礙者。泛釋有四。一所以名義。二義用名義。三義利名義。四德義名義。知義無滯名義無礙。辨法之言目之為辭。于辭自在名辭無礙。語(yǔ)稱物情名為樂說。于樂自在名樂說無礙。此四經(jīng)中亦名四辨。若別分之無礙是智。辨是口業(yè)。智于諸法知無滯礙。故名無礙。言辭辨了故稱為辨。通即心口俱名無礙。齊稱為辨。智于諸法知無滯礙。故名無礙。知法辨了故復(fù)名辨�？谟谥T法說無障礙名為無礙。言辭辨了故復(fù)稱辨。名義如是(此一門竟)次辨其相。此四種中隨相別分前二是智。后二是說。智中窮本唯一知法。就智法中上窮深故別分義。說中窮本其唯一辭。辭中善巧故復(fù)分樂。通而論之四俱是智。智之所照四俱是法。依智起言四俱是說。故地經(jīng)言。四無礙智起言辭說。今先就法辨其四種。余類可知。辨法不同略有四門。一教法為法。二諦為義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之為辭。辭中差別能應(yīng)物情名為樂說。二世諦為法。真諦為義。于世諦中色等諸法各有自體。故名為法。又復(fù)世諦顯真之軌亦名為法。真諦之理有深所以。故號(hào)為義。一切教法名之為辭。隨方言音辨宣之儀名為樂說。三真諦為法。世諦為義。真諦是其諸法自體故名為法。世諦是其顯真所以。故說為義。又復(fù)義用亦名為義。辭樂如上。四歷法分別一一法中皆具四種。如地經(jīng)說。如一色中總相論色名之為法。色中差別目之為義。隨方說儀稱之為辭。辭中差別即名樂說。如是一切。上來所辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起言。四俱是說。辨相□爾(此二門竟)次隨門別具義論之。法無礙中具有五種。一知教法名法無礙。故地經(jīng)中知修多羅名法無礙。如是一切。二知世諦名法無礙。故地經(jīng)中知色等法名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經(jīng)中知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名法無礙。故地經(jīng)中知菩薩行名法無礙。五知果德名法無礙。故地經(jīng)中知佛法身名法無礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中解釋所以名義無礙。故地經(jīng)中知解釋相名義無礙。二知世諦名義無礙。故地經(jīng)中知法生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地經(jīng)中知如實(shí)境名義無礙。四知因行名義無礙。故地經(jīng)中善知十地義差別相名義無礙。五知果德名義無礙。故地經(jīng)中知佛色身時(shí)事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知名無盡起說自在名辭無礙。云何無盡。如華嚴(yán)經(jīng)名號(hào)品說。四諦名字一世界中有四十億那由他別。一切世界差別例然。如來名字一世界中有百億萬(wàn)。一切世界差別類爾。以此類余諸法名字齊應(yīng)無盡。二得解知一切眾生語(yǔ)言三昧。隨以何言起說自在名辭無礙。三得無礙法□聲相起說自在名辭無礙。四得聞持持一切教起說自在名辭無礙。五得義持持一切義起說自在名辭無礙。樂說無礙差別有五。一知義不同稱情樂說。二知教不同稱情樂說。三知諸法名字不同稱情樂說。四知方言不同稱情樂說。五以無礙法□圓音稱情樂說。具義如是(此三門竟)次就諸法相對(duì)辨異。法義相對(duì)略有十四。一就能詮所詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義無礙。故地持云。于法章句修慧不謬名法無礙。法相不謬名義無礙。二就能說所說分異。如地經(jīng)說。知力無畏不共佛法大悲智行轉(zhuǎn)法輪德名法無礙。知所說法名義無礙。三就教中總別分異。如地經(jīng)說。總知如來所轉(zhuǎn)法輪名法無礙。知佛所說八萬(wàn)四千音聲差別名義無礙。四就教中本末分異。如地經(jīng)說。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無礙。五就二諦觀入分異。如地經(jīng)說。知世諦中色等諸法名法無礙。知真諦中如實(shí)智境名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名為體用分異。真諦名體。世諦名用。如地經(jīng)說。知法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就諸法總別分異。如地經(jīng)說�？傊�一切諸法自相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法約時(shí)分異。如地經(jīng)說。知現(xiàn)在法名法無礙。知過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故說為義。九就諸法別智分異。如地經(jīng)說。法智知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸乘權(quán)實(shí)分異。如地經(jīng)說。知實(shí)一乘名法無礙。知權(quán)說三名義無礙。涅槃經(jīng)中知三乘別名法無礙。知實(shí)一乘名義無礙。十一通就諸乘淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知三乘人世諦之智名義無礙。故地經(jīng)說。知第一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十二偏就大乘因中實(shí)相分異。知諸地實(shí)名法無礙。知諸地相名義無礙。故地經(jīng)說。知菩薩行名法無礙。知說十地義差別相名義無礙。十三偏就大乘果中體德分異。知涅槃體名法無礙。知佛法身解脫般若三德差別名義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂法身解脫般若。十四偏就大乘果中體用分異。如地經(jīng)說。知佛法身名法無礙。知佛色身時(shí)事相等名義無礙。法義相對(duì)實(shí)有無量。且論斯耳。就辭樂相對(duì)分異略有七種。一同體義分。以言顯理名之為辭。辭中差別隨人所好即名樂說。地經(jīng)論中多依此門。二總別分異。總說名辭。別說名樂。故地經(jīng)言。次第不斷名為樂說。三多一分異。一名顯法名之為辭。多名顯法隨人異樂名為樂說。故地經(jīng)言。于假名法以假名說。名之為辭。不壞前名異假名說名為樂說。四□妙分異。于惡眾生□言呵識(shí)唯得名辭。妙言說法令人愛好方名樂說。五所隨分異。如地經(jīng)說。隨音異說名之為辭。隨心異說名為樂說。六自他分異。諸佛菩薩隨自意語(yǔ)名之為辭。隨他意語(yǔ)說之為樂。是二種語(yǔ)如涅槃?wù)f。七約法分異亦得名為約智分異。如地經(jīng)說。依于世諦正見說法名之為辭。依第一義不倒說法名為樂說。此據(jù)教授觀入時(shí)語(yǔ)。亦得宣說真諦名辭說世稱樂。辭樂之異理亦無量。且說斯耳(此四門竟)次明大小有無之義。通而論之大小皆有。小乘法中唯是利根阿羅漢得。余者皆無。大乘法中種性已上一切皆具。若復(fù)通論十信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅槃云。聲聞緣覺無四無礙。問曰。經(jīng)說。摩訶□絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如河少水名為無水。此亦如是。故經(jīng)說言。聲聞之人或有得一�；驈�(fù)得二。若具得者無有是處。以不具故宣說其無。大具得故說有無礙。二取舍分別。小乘之人于法取著。不能自然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。就通宣說大小齊得應(yīng)好。何須就別言小不得。釋言。為顯四無礙智是上功德。小乘人中得之者鮮。設(shè)有得者不具不勝。是故就別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但戒定等是通行門。凡圣大小咸皆得之。四無礙智是上行門。上人方有。是故設(shè)通唯通小乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙是上功德得通聲聞。力無畏等何不如是。釋言。力等是上上門故小乘人一向不得。然德階降相非一準(zhǔn)。或有功德。唯佛有之如地持說。謂斷諸習(xí)及佛一切種妙智等。或有功德。佛菩薩有。余者皆無。謂首楞嚴(yán)定及不思議解脫門等�；蛴泄Φ隆Ｎǚ鹌兴_利羅漢有。余人皆無。謂四無礙·無諍·愿智·邊際智等�；蛴泄Φ�。唯佛菩薩聲聞緣覺四人有之。謂三明等。或有功德。唯佛菩薩聲聞緣覺那含人有。謂滅盡定�；蛴泄Φ�。唯是三乘賢圣有之。謂三無漏根�；蛴泄Φ隆７彩ソ孕�。謂戒定等。德門不同非可一類。不得相并(此五門竟)次明大小不同之義。不同有六。一體性不同。二依地不同。三緣境不同。四緣心不同。五開化不同。六起說不同。體不同者。小乘無礙十智為體。言十智者。謂四諦智·法智·比智·盡智·無生智·等智及他心智。如龍樹說。辭法無礙唯等智性。以緣名故。樂說無礙具九智性。除一滅智。滅智緣無不緣眾生根欲性等隨樂說故。義無礙者。具十智性。十智所緣皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實(shí)智。何者如實(shí)。如地持釋。謂清凈智一切智無礙智是如實(shí)智。何者是其依地不同。地謂九地。欲界八禪是其九也。如龍樹說。小乘法中義及樂說在于九地。九地所知皆是義故。義無礙智在于九地。依九地心緣諸眾生根欲性等為他說故。樂說無礙亦在九地。問曰。若言依四空定得緣眾生根欲性等起樂說者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論說五通在于四禪不在余定。故依四空雖緣眾生根欲性等起于樂說不能明見。故無他心通。法辭無礙緣名起故唯在欲界及初禪地。雜心所說在于欲界及四禪地。大乘法中諸佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者是其緣境不同。聲聞之人但緣小乘十二部經(jīng)名法無礙。緣陰界入四真諦等名義無礙。雖知陰等總相□知不能深細(xì)。說小乘法名辭無礙。說小乘法應(yīng)小乘心名樂說無礙。諸佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義無礙。說一切法名辭無礙。說一切法應(yīng)一切心名樂說無礙。此等如前第三門中具廣分別。何者是其緣心不同。聲聞之人于法義等分別攀緣名為無礙。諸佛菩薩深證實(shí)性舍離妄想。無念無緣而能普照一切法界名為無礙。何者是其開化不同。如地經(jīng)說。菩薩或以一音說法。令眾生解即得解了。言一音者�；螂S方言�；螂S法別。以論一也。或種種音說令一切大眾生解即解了。言種種者�；螂S方言。或隨法異。彰種種也�；蚍殴庹f令生解了即得解了。或以一切風(fēng)鈴樹等宣說法音。令人解了即得解了。何者是其起說不同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法□聲無心分別。自然普應(yīng)諸眾生心而為說法。聲聞不能。二方言不同。諸佛菩薩得解眾語(yǔ)言三昧。能隨一切差別為說。聲聞不能三名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無量名說。聲聞不能。四現(xiàn)說不同。諸佛菩薩或以口言而現(xiàn)說法。或于自身諸毛孔中而現(xiàn)說法。或但放光而現(xiàn)說法�；蛞酪磺酗L(fēng)鈴樹等而現(xiàn)說法。聲聞不能。五所說不同。如地經(jīng)說。十方一一微塵之中。各有無量不可說界塵數(shù)法門。諸佛菩薩能具宣說。聲聞不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時(shí)等說。聞聲不能。此六合為起說不同。大小不同差別如是(此六門竟)次以無礙對(duì)力無畏彰其本末次第之義。德實(shí)同體無有前后。隨相起用非無本末次第之義。本末有二