大乘義章 第十卷

大乘義章 第十卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚因法中。此卷有十二門(mén)(三歸義 三學(xué)義 三聚戒義 三種律儀義 止觀舍義 三慧義 三種般若義 三智義 三量智義 同相三道義 別相三道義 三種住義)

三歸義三門(mén)分別(釋名一 所歸二 能歸三)

第一釋名。言三歸者。歸投依伏。故曰歸依。歸投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性依勇。歸依不同隨境說(shuō)三。所謂歸佛歸法歸僧。依佛為師。故曰歸佛。憑法為藥。故稱歸法。依僧為友。故名歸僧。問(wèn)曰。何故偏歸此三。以此三種畢竟歸處能令眾生出離生死稱涅槃故。名義如是。第二門(mén)中。別明所歸三寶境界。三寶義中三門(mén)分別。一釋其名。二辨體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國(guó)正音名為佛陀。此云覺(jué)者。覺(jué)行成人。故名覺(jué)者。又人有覺(jué)亦名覺(jué)者。覺(jué)有兩義。一覺(jué)察名覺(jué)。二覺(jué)悟名覺(jué)。言覺(jué)察者。對(duì)煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺(jué)知不為其害。其猶世人覺(jué)知有賊賊無(wú)能為。彼亦如是。故名為覺(jué)。言覺(jué)悟者對(duì)于智障。無(wú)明昏寢事等如睡。唯圣獨(dú)悟不為覆障。如睡得寤。故名為覺(jué)。所對(duì)無(wú)明有其二種。一迷理無(wú)明。對(duì)除彼故覺(jué)法實(shí)性。故名為覺(jué)。二迷事無(wú)明。對(duì)除彼故覺(jué)知一切善惡無(wú)記三聚之法。故名為覺(jué)。地持論中同此后義。所言法者。外國(guó)正音名為達(dá)摩。亦名曇無(wú)。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不同。泛釋有二。一自體名法。如成實(shí)說(shuō)。所謂一切善惡無(wú)記三聚法等。二軌則名法。辨彰行儀。能為心軌故名為法。今三寶中所論法者。軌則名法。所言僧者。外國(guó)正音名曰僧伽。此方翻譯名和合眾。行德不乖。名之為和。和者非一。目之為眾。此之三種何故名寶。世間瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍奇。是故就喻說(shuō)之為寶。寶性論中釋有六義。喻之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所不能得。三寶如是。薄福眾生有千萬(wàn)世不能值遇。故名為寶。二離垢義。如世真寶體無(wú)瑕穢。三寶如是。絕離諸漏。故名為寶。三勢(shì)力義。如世珍寶除貧去毒有大勢(shì)力。三寶如是。具不可思議六神通力。故說(shuō)為寶。四莊嚴(yán)義。如世珍寶能?chē)?yán)身首令身殊好。三寶如是。能?chē)?yán)行人清凈法身。故說(shuō)為寶。五最勝義。如世寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最為殊勝。故名為寶。六不改義。如世真金燒打磨等不能變改。三寶如是。不為世間八法所改。故名為寶。名義如是(此二門(mén)竟)次辨體相。于中略以三義辨之。一明別相。二明一體。三明住持。初別相者。經(jīng)中亦名階梯三寶。三寶寶相異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧為最下。故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四門(mén)分別。一定其體性。二開(kāi)合辨相。三明佛德。四論修成。體性如何。經(jīng)論不同。所說(shuō)各異。毗曇法中宣說(shuō)。如來(lái)五陰之外無(wú)別假人。但就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦如是。以無(wú)人故不說(shuō)假人以為佛寶。就五陰中唯取方便修成善陰以為佛寶。報(bào)無(wú)記者非是佛寶。以無(wú)記法非可重故。修成德中無(wú)漏功德是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功德非可重故。是故彼宗諸佛如來(lái)相好之形種智之德斯非佛寶。相從說(shuō)佛亦得無(wú)漏。成實(shí)法中唯說(shuō)假人以為佛寶。五陰實(shí)德于彼宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯說(shuō)假人以為佛法。彼宗說(shuō)有假名行人。為師匠益要在假中。故說(shuō)假人以為佛寶。大乘法中佛寶門(mén)攝。假人實(shí)德悉是佛寶。體性如是。次開(kāi)合辨相。開(kāi)合不定�？偽ㄒ环�。或分為二。二有兩門(mén)。一生身法身。開(kāi)分二種。父母所生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等五分功德名為法身。二真應(yīng)。分二或分為三。三有兩門(mén)。一法報(bào)與應(yīng)開(kāi)分三種。如地論說(shuō)。二化應(yīng)及真開(kāi)分三種。如金光明三身品說(shuō)。或分為四。四有兩門(mén)。一開(kāi)真合應(yīng)以論四種。是義云何。如楞伽說(shuō)。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應(yīng)身。中二報(bào)身。報(bào)隨福智故分二種。后一法身。二真應(yīng)并開(kāi)以論四種。是義云何。真中有二。謂法與報(bào)。應(yīng)中亦二。謂應(yīng)與化。王宮所生示修成佛。名之為應(yīng)依此應(yīng)身起余化佛如涅槃?wù)f。釋迦如來(lái)化無(wú)量佛受諸大眾所奉供等�；蚍譃槭�。如華嚴(yán)說(shuō)。廣則無(wú)量。此等如后三佛章中具廣分別。辨相如是。次明佛德。佛德雖眾要唯二種。一菩提行德。二涅槃斷德。行德不同。一門(mén)說(shuō)三。所謂般若解脫法身。依于般若而起解脫。依于解脫而成法身。此三同時(shí)。義別先后。涅槃斷德亦有三種。一煩惱斷。二者業(yè)斷。三苦報(bào)斷。先斷煩惱。斷煩惱故業(yè)結(jié)不生。業(yè)不生故苦報(bào)隨己。由前般若故斷煩惱。與前解脫故能離業(yè)。與前法身故能滅苦。佛德如是。次辨修成。大智論中明。迦旃延子所說(shuō)修成略有四階。第一先于三阿僧祇劫修習(xí)有漏六波羅蜜。不習(xí)無(wú)漏。不斷諸結(jié)。以其不修無(wú)漏道故。則無(wú)習(xí)種性種解行乃至法云圣位差別。第二度于三阿僧祇。次于百劫修相好業(yè)。是中亦未修習(xí)無(wú)漏斷諸結(jié)縛。第三分中于最后身修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至無(wú)所有一切煩惱。修習(xí)初禪斷欲界結(jié)。修第二禪斷初禪結(jié)。乃至修習(xí)非想地定斷無(wú)所有結(jié)。非想一地?zé)o上可攀。等智不除。第四分中修習(xí)諦觀。觀察四諦十六圣行斷非想地見(jiàn)修兩惑。有十六心斷除見(jiàn)惑。謂見(jiàn)道中八忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無(wú)礙道九解脫道。通合具有三十四心。前三十三心因中無(wú)漏。非佛寶體。第三十四果中無(wú)漏。是佛寶體。毗曇宗中在依此義。成實(shí)與前大同少異。所言同者。四分所修與前相似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結(jié)。不能永斷。第四分中所修圣道總觀諦空。通斷三界見(jiàn)修兩惑。不同前宗別觀諦有局?jǐn)喾窍搿Ｓ謴?fù)成實(shí)多心斷結(jié)。不局在于三十四心。大乘法中行修多階。略有十五。一于外凡善趣位中修習(xí)凈信。第二次于習(xí)種位中修習(xí)正解。第三次于性種位中修起諸行。第四次于解行位中修學(xué)如觀。第五次于歡喜地中發(fā)諸大愿。第六次于離垢地中修習(xí)凈戒。第七次于明地之中修治凈定。第八次于炎地之中修道品觀。第九次于難勝地中修習(xí)諦觀。第十次于現(xiàn)前地中觀十二緣。第十一遠(yuǎn)行地中修習(xí)一切菩提分法。第十二不動(dòng)地中修凈佛土。第十三善慧地中修習(xí)一切說(shuō)法智行。第十四法云地中修習(xí)一切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷絕微障入佛境界。當(dāng)知于此一一位中皆具修習(xí)法界行德。隨其說(shuō)相且分如是。佛寶門(mén)竟。次辨法寶。于中義別略有五種。一者教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用法。言教法者。所謂三藏十二部經(jīng)。是義如前教法聚中具廣分別。言理法者。毗曇法中宣說(shuō)。四諦十六圣行以為法寶。十六圣行如四諦章具廣分別。成實(shí)法中宣說(shuō)。四諦名用假有為世諦理。無(wú)性之空為真諦理。大乘所論義別有三。一就相明理。二相實(shí)相對(duì)。三唯就實(shí)言。就相者就彼妄情所起法中以辨道理。離相之有為世諦理。無(wú)性之空無(wú)相之空為真諦理。所言相實(shí)相對(duì)辨者。以彼妄情所起之相對(duì)于真實(shí)如來(lái)藏情以辨道理。性相之法相有體無(wú)為世諦理。如來(lái)藏性相界體有為真諦理。此義如彼地經(jīng)中說(shuō)。觀十二緣法相有體無(wú)名世諦觀。觀察真心名第一義觀。言就實(shí)者。直就真實(shí)如來(lái)藏中作用法門(mén)為世諦理。寂滅如門(mén)為真諦理。理法如是。助道法者。所謂三十七道品法。毗曇法中釋有兩義。一者壞緣。二不壞緣。言壞緣者。不分三寶境界差別。故名壞緣。于此門(mén)中一切三乘無(wú)漏功德悉皆是其助道法寶。不壞緣者。三寶境界各別建立名不壞緣。于此門(mén)中唯取菩薩無(wú)漏功德及緣覺(jué)人因果無(wú)漏為助道法。自余聲聞無(wú)漏功德判為僧寶。如來(lái)無(wú)漏判為佛寶。是故不說(shuō)為助道法。問(wèn)曰。助道道諦所收。前理法中已說(shuō)道諦。何須更說(shuō)助道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別者是事。戒定智慧三十七品行數(shù)差別。是其事道道。如跡乘四義寬通是其理道。前理法中所明道諦是其理道。今此所論助道法者。其事道。事理不同故復(fù)明之。成實(shí)法中宣說(shuō)。假人為佛僧。故一切三乘無(wú)漏功德悉是助法。大乘亦說(shuō)。一切三乘無(wú)漏功德為助道法。涅槃法者。毗曇唯說(shuō)煩惱業(yè)思盡滅之處數(shù)滅無(wú)為為涅槃法。問(wèn)曰。涅槃體是滅諦。前理法中已說(shuō)滅竟。何勞更說(shuō)涅槃法寶。釋言。滅中亦有理事。別名為事。通名為理。約對(duì)所除煩惱業(yè)等品數(shù)上下以論其滅。滅則階降優(yōu)劣不等。名為事滅。盡止妙出四義寬通是其理滅。前理法中所論滅諦是其理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復(fù)須論。成實(shí)法中煩惱業(yè)苦盡無(wú)之處同為涅槃。大乘法中涅槃?dòng)卸�。一�?shù)滅無(wú)為為涅槃法。二以善有萬(wàn)德圓寂為涅槃法�；�用法者。如經(jīng)中說(shuō)。行于非道通達(dá)佛道。如是法也。法寶如是。次辨僧寶。于中三門(mén)。一定體性。二明僧德。三開(kāi)合辨相。體性如何。毗曇法中僧有二種。一應(yīng)供僧。與盡諸佛下極至于凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請(qǐng)人不簡(jiǎn)上下皆悉得于供僧之福。二三歸僧。唯局分處聲聞人中四果四向以為僧寶。凡夫比丘無(wú)德可歸。是以不取。緣覺(jué)出世無(wú)和合眾。不成僧故。所以不論。彼論之中住圣菩薩單一無(wú)侶。只不成僧。所以不說(shuō)。佛是佛寶亦非僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實(shí)法功德為僧寶體。不說(shuō)假人以為僧寶。彼宗陰外無(wú)別人故。又實(shí)德中無(wú)漏功德是其僧寶。有漏則非。有漏功德不可量故。成實(shí)法中僧亦有二。一應(yīng)供僧。與前相似。二三歸僧。大況同前。唯取聲聞不取余眾。所言異者。聲聞人中四果四向假名行人為僧寶體。不取實(shí)德。受供生福唯假人故。大乘法中通而論之。三乘圣眾皆是僧寶。簡(jiǎn)大異小唯取菩薩。于中以彼僧門(mén)統(tǒng)攝假人實(shí)德悉是僧寶。體性辨之□爾。次辨僧德。德有二種。一行。二斷行。德雖眾要唯三種。一福。二智。三者凈報(bào)。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進(jìn)與禪亦福亦智。依精進(jìn)故修施戒忍四無(wú)量等是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習(xí)四無(wú)量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智分。菩薩成就八種勝報(bào)是其報(bào)也。此等具辨如地持論。行德如是。斷德亦三。所謂煩惱業(yè)苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絕諸業(yè)。由前凈報(bào)能離諸苦。僧德如是。次辨其相。于中開(kāi)合廣略不定。總唯一僧�；蚍譃槎�。二有三門(mén)。一就位分二。如涅槃?wù)f。一假名僧在見(jiàn)道前。未有僧德。假與僧名名假名僧。二真實(shí)僧。位分在于見(jiàn)諦已上。內(nèi)有實(shí)德名真實(shí)僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同泛有三種。一出家眾法。所謂百一羯磨之事。出家比丘四人已上同崇此法名出家眾法。二出家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出家行法。何等為四。所謂比丘盡形乞食。著糞掃衣。于樹(shù)下坐。有病服陳棄藥。是為四依。問(wèn)曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何故不名出家行法。偏名四依為出家行法。釋言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘所行。是以偏說(shuō)。三道俗通法。所謂坐禪學(xué)問(wèn)觀空斷結(jié)。如是一切道俗同行名為通法。三中前二是其僧法。約之辨僧。于彼出家眾法之中四人已上同一界內(nèi)。許崇不乖名羯磨僧。于彼出家行法之中十方同遵和而不乖名法輪僧。有人說(shuō)言。四諦之理是其法輪。會(huì)諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧法輪調(diào)達(dá)破僧說(shuō)相似語(yǔ)。應(yīng)說(shuō)五諦。以何義故宣說(shuō)五邪。以說(shuō)五邪為相似故。明知不用四諦之理為僧法輪。又復(fù)若以會(huì)諦之解為法輪僧者。在家之中三果圣人皆會(huì)諦理。應(yīng)名為僧。彼非僧故。明知不以會(huì)諦之解為法輪僧。以此推之。但令出家莫問(wèn)凡圣同遵四依情無(wú)乖異。斯皆名為法輪僧也。法輪無(wú)漏同異難分。今此具以四句辨之。何等為四。一法輪僧而非無(wú)漏。謂出家凡夫。同遵四依故名法輪。未有圣德故非無(wú)漏。二是無(wú)漏非法輪僧。謂在家圣人。內(nèi)具圣德故名無(wú)漏。不行四依故非法輪。三亦法輸亦是無(wú)漏。謂出家圣人。遵行四依故是法輪。內(nèi)具圣德故是無(wú)漏。四非法輪亦非無(wú)漏。謂在家凡夫。不行四依故非法輪。不具圣德故非無(wú)漏。以此推之法輪無(wú)漏同異可知。不得唯將無(wú)漏圣人為法輪僧。上來(lái)三門(mén)分僧為二�；蛘f(shuō)為三。于中亦有三門(mén)差別。一就位分三。一假名僧位在外凡。未有僧德。假與僧名名假名僧。二清凈僧位在內(nèi)凡。三真實(shí)僧位在于見(jiàn)道已上。內(nèi)具真德名真實(shí)僧。二就行分三。如涅槃?wù)f。一破戒雜。身雖持戒慎過(guò)不犯與破戒者共同止住布薩說(shuō)戒。二愚癡僧。身雖持戒見(jiàn)己弟子有所毀犯令悔除。見(jiàn)他有犯默而不舉。三清凈僧。身自持戒見(jiàn)他有犯能教悔除。三大小分三。所謂聲聞緣覺(jué)菩薩。故經(jīng)說(shuō)言。僧者謂三乘眾�；蚍譃樗�。如大智論說(shuō)。一啞羊僧。愚癡比丘不識(shí)善惡持犯輕重。隨所犯罪不知悔除。猶如啞羊至死無(wú)聲。名啞羊僧。二無(wú)羞僧。雖知善惡持犯輕重內(nèi)無(wú)羞恥。故為毀犯。三有羞僧。識(shí)知善惡持犯輕重內(nèi)懷羞恥。慎過(guò)不犯。四真實(shí)僧。內(nèi)具圣德�；蚍譃槲濉Ｈ缏膳�婆沙說(shuō)。一群僧。與前四中啞羊相似。二無(wú)慚僧。與前四中無(wú)羞相似。三別眾僧。身雖不犯而不和布薩說(shuō)戒。四清凈僧。與前四中有差相似。五者實(shí)僧。與前四中真實(shí)相似。若復(fù)廣分僧有無(wú)量。如毗曇中說(shuō)十四賢圣。成實(shí)宣說(shuō)二十七賢。大乘宣說(shuō)四十一賢。謂十住·十行·十回向·十地·合為四十。加一等覺(jué)為四十一。若通十信有五十一。此等如后賢圣章中具廣分別。別相三寶辨之□爾。一體如何。于中分別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。覺(jué)照義邊說(shuō)為佛寶。即彼佛德有可軌義說(shuō)為法寶。違諍過(guò)盡說(shuō)為僧寶。此三義別德體不殊。故名一體。此之一義毗曇成實(shí)大乘法中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。此義唯在大乘。成實(shí)毗曇中無(wú)彼宗不說(shuō)法體空故。三就實(shí)論一。三寶雖別莫不皆用實(shí)性為體。于中辨一隨法不定。若就涅槃開(kāi)出三寶三寶即于一大涅槃名為一體。故涅槃云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。三寶即性名為一體。故涅槃云。如是三歸即是我性。若就真諦以分三寶。三寶即真名為一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同真諦。我性佛性無(wú)二無(wú)別。若就常義以辨三寶。三寶即常名為一體。故經(jīng)說(shuō)言。我曾不說(shuō)佛法圣僧有差別相。唯說(shuō)常恒無(wú)有變易無(wú)差別耳。若就不二法門(mén)以辨三。三即不二名為一體。故經(jīng)說(shuō)言。佛即是法。法即是僧。此之三寶皆無(wú)為相。與虛空等。一切法亦爾。斯乃一切法界門(mén)中隨就何法辨一皆爾。一體三寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義局在大乘。小乘中無(wú)。一體三寶辨之略爾。住持云何。小乘法中泥龕木像為住持佛。綿素竹帛為住持法。凡夫比丘為住持僧。大乘法中住持有二。一化用住持。二實(shí)德住持。言化用者。諸佛如來(lái)大悲作用充遍法界。八相成道為住持佛。隨化所說(shuō)一切言教流布益世為住持法。依法化成三乘諸眾為住持僧。又復(fù)諸佛雖得涅槃畢竟不舍菩薩所行。常能示為菩薩聲聞緣覺(jué)等事。此亦名為住持僧也�；�用如是。實(shí)德云何。諸佛如來(lái)法身常住為住持佛。法性常恒為住持法。諸佛如來(lái)僧行不滅為住持僧。住持三寶辨之□爾(此二門(mén)竟)次明三寶次第之義。次第不同。略有三義。一起化次第。先明佛寶。次法后僧。佛為化本。故先明之。由佛起說(shuō)。故次明法。依法化成三乘諸眾。故后明僧。二化益次第。亦先明佛次法后僧。先明佛寶化人生信。次明法寶變化人生解。后明僧寶。人起行化令供養(yǎng)起福行故。又欲令人學(xué)之行故。三修成次第。或先明法次僧后佛�；蛳让魃�次法后佛。于中若以行儀為法先明法寶。依法集起僧寶行德故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。后明佛。若就理性以為法寶則先明僧。僧行成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成佛故。后明佛。所歸如是。第三門(mén)中別明能歸。于中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有三。一異相歸依。于彼外相佛法僧中歸心憑伏名異相歸依。二自德歸依。于己當(dāng)來(lái)三寶功德起心歸趣名自德歸依。三自實(shí)歸依。如涅槃?wù)f。三歸真性是己自實(shí)。舍彼異求歸趣自實(shí)三寶真性名自實(shí)歸依。歸相如是(此一門(mén)竟)次辨歸意。異相歸依所為有三。一為離故歸。為離生死惡不善故。故涅槃云。一切眾生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦云。聲聞辟支以怖畏故依于如來(lái)。二為得故歸為得樂(lè)果及善法故。三為益故歸。為依三寶利眾生故。自德歸依所為亦三。一為離故歸。為離生死惡不善故。二為得故歸。為得出世涅槃道故。三為益故歸。為求當(dāng)果利眾生故。自實(shí)歸依所為亦三。一為離故歸。為離妄想虛偽法。故二為得故歸。為證自性如實(shí)法故。三為益故歸。為證自實(shí)化眾生故。三歸之義厥趣□爾。

三學(xué)義五門(mén)分別(釋名定體一 辨相二 就位分別三 攝相四 對(duì)治五)

第一釋名。言三學(xué)者。一增戒學(xué)。二增定學(xué)。亦名增意亦名增心。三增慧學(xué)。防禁名戒。澄靜曰定。定神內(nèi)靜故復(fù)名意亦名為心。觀達(dá)稱慧。于此三中進(jìn)習(xí)稱學(xué)。學(xué)進(jìn)名增。名義如此。問(wèn)曰。是中何者學(xué)體。釋言。能學(xué)以心為體。若論所學(xué)用戒定慧三行為體。問(wèn)曰。三學(xué)為局在因。為當(dāng)通果。釋言。學(xué)心局唯在因。果德窮滿學(xué)心停息。是故經(jīng)中說(shuō)為無(wú)學(xué)。若論所學(xué)通因及果。問(wèn)曰。果中名為無(wú)學(xué)。云何學(xué)行得通于果。釋言。果中戒定慧等由學(xué)成故。亦名為學(xué)(此一門(mén)竟)次辨其相。戒學(xué)有三。一律儀戒。二攝善戒。三攝生戒。此義如后三聚戒中具廣分別。定學(xué)亦三。一有覺(jué)有觀。謂欲界定乃至初禪。問(wèn)曰。欲界云何有定。釋言。毗曇不說(shuō)有定。大乘成實(shí)宣說(shuō)有之。成實(shí)宣說(shuō)如電三昧為欲界定。龍樹(shù)宣說(shuō)欲界禪定佛常住之。不如電光暫現(xiàn)而已。二無(wú)覺(jué)有觀。謂中間禪。于初禪上二禪定下除覺(jué)觀在名為中間。三無(wú)覺(jué)無(wú)觀。謂三禪上乃至非想。此義如后八禪章中具廣分別。慧學(xué)有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣分別(此二門(mén)竟)次就位論。三學(xué)之行遍通始終。隨位真分非無(wú)差異。異相如何。小乘法中義別有二。一義分別五停心觀�？倓e念處未得定水。修習(xí)戒品。燸等四心已得定水。修習(xí)定品。見(jiàn)諦已上修習(xí)慧品。第二義者始從內(nèi)凡漸學(xué)戒行。至初果時(shí)戒行成就。以得圣戒不可壞故。斯陀行去漸學(xué)定品。至那含果定行成就。那含金剛漸學(xué)慧品。究竟盡智無(wú)生智時(shí)慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分別凈行賢首修習(xí)戒品。種性解行修習(xí)定品。初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸學(xué)戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無(wú)離垢地為增上戒住。三地方便漸學(xué)定品。住三地時(shí)定行成就。故地持中宣說(shuō)三地為增上意住。相續(xù)解脫說(shuō)為定凈。四地已上漸學(xué)慧品。至第十地慧行成就。故彼相續(xù)解脫經(jīng)中說(shuō)四地上以為慧凈。位分如是(此三門(mén)竟)次辨攝相。于中有四。第一約對(duì)五分法身共相收攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對(duì)七凈共相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所謂戒身·定身·慧身·解脫身·解脫知見(jiàn)身·是其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及知見(jiàn)是其慧學(xué)。解脫一身諸論不同。若依成實(shí)體是慧學(xué)。彼宗解脫體是慧故。若依毗曇是解脫數(shù)。非是慧性。三學(xué)不收。相從為論攝入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相收攝。依如地持前之四度是其戒學(xué)。故彼論言。眾具·自性·眷屬·無(wú)盡·是其戒學(xué)。施為戒因。故名眾具。戒度正是戒學(xué)之體。故名自性。忍行助戒。名為眷屬。由精進(jìn)故。持戒不斷。故名無(wú)盡。禪是定學(xué)。般若慧學(xué)。問(wèn)曰。精進(jìn)通策諸行。何故偏攝在于戒中。釋言。實(shí)通。今以三義偏攝在戒。一戒學(xué)在初。故攝戒中。二戒學(xué)中攝行度多。廣多之行由精進(jìn)成故。入戒中。云何廣多。戒中具有三聚法故。又復(fù)具攝施戒忍故。三以戒學(xué)散心修行未與法合。難成易敗。必須精進(jìn)佐助方立。故攝戒中。若依相續(xù)解脫經(jīng)中前三戒學(xué)。禪是定學(xué)。般若慧學(xué)。精進(jìn)之行通策三學(xué)。問(wèn)曰。何故五分身中慧分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開(kāi)合不同。各隨一義�；驎r(shí)開(kāi)戒。如六度等�；驈�(fù)開(kāi)定。自所未見(jiàn)道理應(yīng)有。或復(fù)開(kāi)慧。如五分身及七凈等�；驎r(shí)俱開(kāi)如八正等�；驈�(fù)俱合如三學(xué)等。法門(mén)不同。寧可一類。約七凈共相收攝。何者七凈。一者戒凈。二者定凈。三者見(jiàn)凈。四度疑凈。五道非道凈。六者行凈。七行斷智凈。此義如后七凈章中具廣分別。于此七中初一戒學(xué)。第二定學(xué)。后五慧學(xué)。次約八正共相收攝。言八正者。所謂正語(yǔ)正業(yè)·正命·正念·正定·正思惟·正見(jiàn)·正精進(jìn)。于此八中正語(yǔ)正業(yè)正命是其戒學(xué)。正念正定是其定學(xué)。正思惟正見(jiàn)是其慧學(xué)。精進(jìn)一種通策三學(xué)。問(wèn)曰。戒中正語(yǔ)正業(yè)正命何別。釋有三義。一離嗔癡所起口業(yè)名為正語(yǔ)。離于嗔癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離貪所起身口二業(yè)名為正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業(yè)名為正語(yǔ)。離貪嗔癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離四邪命名為正命。言四邪者。如龍樹(shù)說(shuō)。一下口食。所謂種殖。合和湯藥。治生販賣(mài)而自活命。二仰口食。所謂占相日月星宿變現(xiàn)尊事以求活命。三方口食。所謂諂媚豪勢(shì)貴勝通致使命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習(xí)學(xué)種種況術(shù)卜算吉兇諸妓藝等以自養(yǎng)活。離如是等名為正命。第三義者。如龍樹(shù)說(shuō)。以無(wú)漏慧離口四過(guò)名為正語(yǔ)。用此圣慧離身三惡名為正業(yè)。離五邪命名為正命。言五邪者。一為利養(yǎng)詐現(xiàn)奇特異人之相。二自說(shuō)功德。二占相吉兇為人宣說(shuō)。四者高聲現(xiàn)其威嚴(yán)令人畏敬以取其利。五自說(shuō)己所得利養(yǎng)以動(dòng)人心。五中前一是其身邪。后四口邪。離此五邪名為正命。問(wèn)曰。定中正念正定有何差別。釋言。此二始終為異。求定方便守心住緣名為正念。終成不動(dòng)說(shuō)為正定。又問(wèn)�；壑姓�思正見(jiàn)有何差別。釋言。此亦始終為異。始心分別名正思惟。終成而徹說(shuō)為正見(jiàn)。攝相如是(此四門(mén)竟)次辨對(duì)治。于中有三。一約業(yè)煩惱使性辨治。戒防業(yè)非。定除起惑慧斷使性。二對(duì)五蓋辨治。如成實(shí)說(shuō)。貪嗔二蓋能發(fā)惡業(yè)障于戒品。戒能治之。掉悔障定。定能治之。掉睡眠障慧�；勰苤沃�。疑返障三品。三學(xué)返治。三對(duì)六弊以辨對(duì)治。慳貪破戒瞋恚懈怠能障于戒。戒能治之。亂意障定。定能治之。愚癡障慧�；勰苤沃�。三學(xué)之義辨之略爾。

三聚戒七門(mén)分別(釋名一 論體二 辨相三 制立四 大小不同五 大小異六 總別七)

第一釋名。三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝眾生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。言律儀者。制惡之法說(shuō)名為律。行依律戒故號(hào)律儀。又復(fù)內(nèi)調(diào)亦名為律。外應(yīng)真則目之為儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過(guò)。故名離戒。正是所愛(ài)離過(guò)之行。是故亦名正受戒也。攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離不攝過(guò)名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利眾生戒。眾多生死名曰眾生。要期攝化故名云攝。離不攝過(guò)名攝眾生戒。以道益物。是故亦名利眾生戒也。此三積聚故云三聚。名義如是。第二門(mén)中辨其體。于中有五。一受持分別。二作無(wú)作分別。三止作分別。四自利利他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。戒行雖眾要唯受持。始心納法名之為受。順?lè)ǚ雷o(hù)說(shuō)以為持。受則對(duì)法。要期而成。持則對(duì)緣。防護(hù)以成。此受與持以種分別。開(kāi)之為四。所言四者受中有二。一從他正受。二善凈心受。持中亦二。一專精護(hù)持。二犯已能悔。故地持中說(shuō)此四德為自性戒(此一門(mén)竟)次就有作無(wú)作分別。先就受行明作無(wú)作。后就持行明作無(wú)作。受行云何。受中之作泛有二種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。二果中。所謂最后一剎那頃與法相應(yīng)身等業(yè)。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作是作戒體。作戒如是。次辨無(wú)作。準(zhǔn)依毗曇。文中無(wú)作略有三分。一因時(shí)無(wú)作。謂前因中有作善邊無(wú)作隨生。二果時(shí)無(wú)作。謂彼最后一剎那項(xiàng)有作善邊無(wú)作隨生。是中即有二種無(wú)作。同時(shí)俱起。一作俱無(wú)作。二要期無(wú)作。隨彼作戒無(wú)作善生名為作俱。由前要期無(wú)作法生名為要期。問(wèn)曰。此二同在一時(shí)。何故偏名一為作俱。釋言。作俱親從作生。故名作俱。要期無(wú)作由前方便要期力起。為是義故不名作俱。此是第二果時(shí)無(wú)作。三果后無(wú)作。于作戒后無(wú)作續(xù)生名為果后。此三時(shí)中。因時(shí)無(wú)作一向非是無(wú)作戒體。果時(shí)果后有是有非。作俱則非。要期則是。準(zhǔn)依成實(shí)亦有三分。一者因時(shí)。二者果時(shí)。三者果后。因時(shí)果后與前相似。果時(shí)無(wú)作大況同前。所言異者。毗曇法中作俱要期二種并生。此宗果時(shí)唯有作俱要期未有。以未有故唯名作俱。此云何知。如成實(shí)說(shuō)。彼論問(wèn)曰。齊何當(dāng)名無(wú)作。論自釋言。第二念項(xiàng)名為無(wú)作。彼名作戒以為初念。故名無(wú)作為第二念。此三時(shí)中因及果時(shí)一向非是無(wú)作戒體。果后所發(fā)要期無(wú)作是無(wú)作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時(shí)。二者果時(shí)。三者果后。因及果后與小乘同。果時(shí)無(wú)作文無(wú)定判�；蛲�毗曇�；蛲�成實(shí)。此三時(shí)中。因時(shí)無(wú)作非無(wú)作戒。果時(shí)不定。若說(shuō)果時(shí)單有作俱非無(wú)作戒。若說(shuō)果時(shí)二種并生是則分取要期無(wú)作為無(wú)作戒。作俱則非。果后亦爾。作俱則非。要期則是。受戒如是。次就持戒明作無(wú)作。義釋有四。一就行業(yè)明作無(wú)作。對(duì)緣防護(hù)名為作持。依作則有無(wú)作善生名無(wú)作持。二據(jù)行修始終分別。學(xué)戒之始作意防護(hù)名為作持。修心純熟任運(yùn)離過(guò)。不假作意名無(wú)作持。如杖轉(zhuǎn)輪。與杖相應(yīng)名為作轉(zhuǎn)。去杖自動(dòng)名無(wú)作轉(zhuǎn)。此亦如是。三就行位明作無(wú)作。一切凡夫習(xí)戒未成。通名作持。一切賢圣戒行成就名無(wú)作持。故涅槃云。戒不具者。是人但有作戒無(wú)無(wú)作戒。謂凡夫人但有方便始作之戒無(wú)其終成無(wú)作戒也。四約境界明作無(wú)作。從凡至佛隨事離過(guò)通名作持。證實(shí)舍過(guò)名無(wú)作。義辨之□爾(此二門(mén)竟)次就止作二門(mén)分別。三聚別論律儀是止。止諸惡故。余二是作。作諸善故。三聚通論一一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之為止。修習(xí)慈心安穩(wěn)心等對(duì)治殺果。修施治盜修不凈觀對(duì)治邪行。如是一切名之為作。攝善戒中離其懈怠不攝善過(guò)名之為止。修行六度說(shuō)之為作。攝生戒中離其獨(dú)善不化生過(guò)名之為止。修行四攝饒益眾生說(shuō)之為作。良以三聚皆止惡故。經(jīng)說(shuō)三聚通為律儀。皆作善故經(jīng)中說(shuō)為善集諸善(此三門(mén)竟)。次就自利利他分別。行門(mén)有二。一分相門(mén)。三聚戒中前二自利后一利他。二助成門(mén)。三俱自行三俱利他自修三聚為涅槃因。故通自利。修此三聚為得菩提利益眾生。故皆利他(此四門(mén)竟)次就色心非色心等三聚分別。依薩婆多作無(wú)作戒一切是色。以是身口色業(yè)性故。相狀如何。謂受戒時(shí)最后一念身口調(diào)善是其作色。此之作色為眼所行。眼見(jiàn)身口不作惡故。口之止業(yè)不可耳聞。以無(wú)聲故。于此作邊無(wú)作善生名無(wú)作色。以此無(wú)作是其色業(yè)從色法生防禁色過(guò)。故說(shuō)為色。故雜心云。以作色故無(wú)作亦色。其如樹(shù)動(dòng)影亦隨動(dòng)。此無(wú)作色為意所行。故論說(shuō)言。為不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色也。依曇無(wú)德作戒唯色。亦以身口色業(yè)性故。然此宗中是假名色為意所行。非眼識(shí)見(jiàn)。正義如是。有人說(shuō)言。依曇無(wú)德作戒是其色心自性。若言作戒是色心性何所依據(jù)。又若作戒是色心性。聲聞應(yīng)受十善道戒。何故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒中應(yīng)有一戒獨(dú)防心過(guò)。無(wú)有一戒獨(dú)防心故明非心性。問(wèn)曰。若言聲聞戒法不防心過(guò)。何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。非謂制戒獨(dú)防心過(guò)。以如是義當(dāng)知作戒一向非心。無(wú)作戒者。于彼宗中非色非心。以非形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其三業(yè)性故。問(wèn)曰。若言大乘法中作戒是其色心性者。有人于彼受戒之時(shí)最后一念心想異緣。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異緣由前方便要期力故身口意上離惡義成。說(shuō)為作戒。故得具足。無(wú)作戒者。于大乘中是色心法非色心事。以無(wú)作戒三業(yè)自性從三業(yè)生防三業(yè)故。說(shuō)為色心。是色心故。異曇無(wú)德。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如來(lái)說(shuō)無(wú)作戒定非色心。彼無(wú)作戒雖復(fù)是其防色心法不是其色心之事。是故說(shuō)為非色非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸弟子不解我意唱言。如來(lái)說(shuō)無(wú)作戒一向是色。是義云何。薩婆多中說(shuō)。無(wú)作戒性四大造。體是障礙故。欲色界有。無(wú)色則無(wú)。大乘法中說(shuō)。無(wú)作戒真是制法。如結(jié)界處所有界法。是制法故不為大造。非大造故非定隔礙。不定礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘中情見(jiàn)未融�；蛴新�?wù)f是色心法便即取之以為色事�；蛴新�?wù)f非色心事便即取為非色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體性如是。第三開(kāi)合以辨其相。先就律儀開(kāi)合辨相。律儀戒中開(kāi)合不定。總之唯一。謂三聚中一律儀戒�；蚍譃槎�。如地持說(shuō)。一在家戒。二出家戒�；蚍譃槿�。一別解脫戒。二者禪戒。三無(wú)漏戒。別解脫者。戒是正順解脫之本。故名解脫。又免業(yè)□亦名解脫。此之解脫不與定道二種心俱。故稱為別。言禪戒者。經(jīng)論亦名定共戒也。有人意識(shí)。定心無(wú)過(guò)名為定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨生名為禪戒。依阿毗曇。四根本禪未來(lái)中間六地禪邊戒法隨生以為禪戒。依成實(shí)論。八禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪戒。無(wú)漏戒者。經(jīng)論亦名道共戒也。有人意謂。道心無(wú)過(guò)即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無(wú)漏道邊戒法隨生名無(wú)漏戒。毗曇法中依色界禪所起道邊戒法隨生說(shuō)為道戒。成實(shí)大乘三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實(shí)中更說(shuō)三種。與前少異。何等為三。一別解脫戒。二者禪戒。三者定戒。別解脫戒與前相似。欲界電光及色界定。此等心邊所生有漏及無(wú)漏戒通名禪戒。無(wú)色定邊所生有漏及無(wú)漏戒通名定戒。依如毗曇。戒是色故四空無(wú)之。成實(shí)無(wú)作非色心故。四空定邊亦得有戒�；蚍譃樗�。一別解脫戒。二者禪戒。三者道戒。四斷律儀戒。別解脫戒義如上釋。余三云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆是禪戒所收。依未來(lái)禪所生禪戒有是有非。是非如何。未來(lái)凈禪唯治欲惡。彼治有二。一無(wú)礙道。二解脫道。解脫道邊所生禪戒是四種中禪戒所收。無(wú)礙道邊所生禪戒是斷律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷名。又依四禪及中間禪所生圣戒一切皆是道戒所收。依未來(lái)禪所生圣戒有是有非。是非如何。依未來(lái)禪所生圣道能治三界九地之中所業(yè)煩惱。隨其地別各有無(wú)礙解脫之道。于此九地解脫道邊所生圣戒一切皆是道戒所收。無(wú)礙道邊所生圣戒義則不定。依治初禪乃至非想無(wú)礙道邊所生圣戒是道戒收。對(duì)治欲界無(wú)礙道邊所生圣戒是斷律儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。問(wèn)曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。上二界中無(wú)其不善。能治道邊云何有戒。釋言。上界雖無(wú)不善而彼對(duì)治。于欲界惡有持對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治。故得有戒�；蚍譃槲�。謂五支戒。如涅槃?wù)f。一是根本業(yè)清凈戒。謂離根本不善體。二前后眷屬余清凈戒。謂離業(yè)道前后方便。三離諸惡覺(jué)覺(jué)清凈戒。謂離八種惡覺(jué)煩惱。八覺(jué)如前煩惱聚中具廣分別。四護(hù)持正念念清凈戒。謂修六念助成戒行。言六念者。念佛·法·僧·戒·施及天。五回向阿耨多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道�；蚍譃榱�。所謂五戒·八戒·十戒·式叉摩那·比丘及尼合為六也。或分為七。謂七眾戒。言七眾者。在家有二。謂優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。出家有五。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合為七也�；蚍譃槭�。謂十善戒。或復(fù)宣說(shuō)二百五十五百戒等。廣則無(wú)量。律儀如是。次就攝善開(kāi)合辨相。此亦不定�？偽ㄒ簧��；蚍譃槎�。唯福與智�；蚍譃槿�。謂聞思修�；蚍譃樗�。聞思修證�；蚍譃槲�。如地經(jīng)說(shuō)。凡夫二乘菩薩及佛五品善法即為五也。或分為六。謂六波羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦為六也�；蚍譃槭�。謂十善道。廣則無(wú)量。攝善如是。次就攝生開(kāi)合辨相。總之唯一�；蚍譃槎�。一離惡攝。二修善攝�；蚍譃槿�。謂身口意攝取眾生�；蚍譃樗�。謂四攝法攝化眾生。或分為五。五品善法饒益眾生�；蚍譃榱�。如勝鬘說(shuō)。六波羅蜜攝取眾生。或分為十。謂十善法饒益眾生�；蚍质�一。如地持說(shuō)。彼分四攝以為十一。何者是乎。布施有四。一者財(cái)施。二者法施。三無(wú)畏施。四報(bào)恩施。愛(ài)語(yǔ)有一。通前為五。利行有四。一無(wú)德善人方便隨順。二有德善人稱揚(yáng)贊悅。三易調(diào)惡人隨過(guò)治罰。四難調(diào)惡人神力降伏。以此通前合為九也。同事有二。一苦事中同。二樂(lè)事中同。以此通前合為十一。廣則無(wú)量。辨相如是。第四門(mén)中制立三聚。于中略以五義制之。一起因不同故立三聚。言起因者。一厭有為心。起律儀戒。二求菩提心。起攝善戒。三念眾生心。起攝生戒。二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法依。成攝生。三離過(guò)不同故立三聚。言離過(guò)者。初律儀戒離殺等過(guò)。二攝善戒離不攝善過(guò)。三攝眾生戒離不攝生過(guò)。四功能不同故分三聚。言功能者。如地持說(shuō)。初律儀戒能令心住。二攝善戒成就菩提。三攝眾生戒成就眾生。以此不同故分三聚。五品分不同故分三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善為次。依前離惡能修善故。地持論言。攝善法戒于律儀為上。攝生為勝。依前自善能利他故。故地論言。利益眾生戒于攝善為上。以此五義故立三聚。第五明其大少不同。于中有五。一起因不同。二有無(wú)不同。三寬狹不同。四長(zhǎng)短不同。五受舍不同。言起因者。菩薩戒法三種心起。一厭有為心。二求佛智心。三念眾生心。于中別分為厭有為故受律儀。為求佛智故受攝善。為念眾生故受攝生。通則三聚一一皆從三種心起。為厭有為必須離惡。故受律儀。為求佛智離惡方成。故受律儀。欲化眾生離惡方能。故受律儀。又厭有為非善不治。故須攝善。為求佛智非善不成。故須攝善。為念眾生非善不救。故須攝善。又厭有為獨(dú)善不去。故須攝生。為求佛智獨(dú)善不到。故須攝生。為念眾生必須要期。以法攝取。故受攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有為心而起律儀。是故不同(此一門(mén)竟)次辨有無(wú)不同之義。大乘法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無(wú)余二聚。以何義故無(wú)攝善戒。有人釋言。小乘之人意存息滅。故受律儀。無(wú)心起作。故無(wú)攝善。若爾小乘三學(xué)之中但應(yīng)修戒不習(xí)定慧。彼存息滅三學(xué)俱修。雖存息滅三學(xué)俱修。雖存息滅何妨攝善。以有斯妨更為異釋。夫?yàn)橹平淞黝惥�齊。故制律儀。云何均齊。莫問(wèn)利鈍同皆遠(yuǎn)離五篇諸過(guò)得圣果故。攝善不等。是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作善無(wú)量。無(wú)有一人具修諸善方得圣果。故曰不等。如八禪等隨修一二亦得圣果。不要具修。問(wèn)曰。何故離惡均齊集善不等。以惡易離善難成故。問(wèn)�？v使攝善不等制攝善戒竟有何過(guò)。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有人不能具修善法便是犯戒。云何得圣。又不齊等云何名制。為是義故無(wú)攝善戒。問(wèn)曰。若言小乘法中無(wú)攝善戒亦應(yīng)小乘無(wú)有止犯作持之義。釋言。小乘雖不制于攝善法戒非全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分而為非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘中設(shè)有作持助止之作非攝善戒。問(wèn)曰。若言小乘作善是助止法。三聚戒中無(wú)攝善者三學(xué)之中亦應(yīng)不立定慧兩學(xué)。釋言。三學(xué)隨義分別。非制法故不得齊等。為是義故說(shuō)有無(wú)過(guò)。以何義故無(wú)攝生戒。彼在獨(dú)度不兼他故。有無(wú)如是(此二門(mén)竟)次辨寬狹。小乘律儀但防身口。不遮心過(guò)。名之為狹。大乘律儀通防三業(yè)。目之為寬。云何得知。小乘律儀但防身口。不遮心過(guò)。彼小乘中但說(shuō)身口七善律儀以之為戒。不說(shuō)十善以為戒故。故成實(shí)言。戒防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防三業(yè)。如地經(jīng)中說(shuō)十善道為律儀故。問(wèn)曰。何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三業(yè)。釋言。小乘一身求果。習(xí)道不久心過(guò)難裁。非戒能制要修定慧方除心過(guò)。故戒不防心。大乘法中多身求果。習(xí)道長(zhǎng)久堪裁意非。故戒防心(此三門(mén)竟)次辨長(zhǎng)短不同之義。小乘之戒止在一形不通異世。名之為短。菩薩戒法一受得已。若不退失菩提之心及不增上起煩惱犯盡未來(lái)際畢竟不失。名之為長(zhǎng)。故地持云。菩薩無(wú)有舍身失律儀戒。何故如是。聲聞為欲一形期果受戒之時(shí)自誓要。故言盡形壽。一形已來(lái)是彼要期分齊之限。故不失戒。一形已后不復(fù)是彼要期之眼。所以失戒。菩薩為欲多身求果受戒之時(shí)自誓要期盡未來(lái)際。盡未來(lái)際是彼要期分齊之限。故不失戒(此四門(mén)竟)次辨受舍不同之義。先就受戒以明不同。受中有二。一就初受以明不同。二就重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人于最后身初出家時(shí)自然發(fā)得別解脫戒。不從師受故曰自然。言上法者�；蛴猩硰浖芭c俗人。修道證得無(wú)學(xué)圣果。證得如是增上法時(shí)發(fā)得出家具足禁戒。從其所依名上法得。言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。佛為我?guī)熚覟榈茏�。于此言下得發(fā)具足名為自誓。從他得中差別有四。一者善來(lái)。有諸眾生上品利根。佛命善來(lái)于我法中快修梵行得盡苦源。即發(fā)具戒。二者三語(yǔ)。所以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛(ài)道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。彼聞頂受即發(fā)具足。四羯磨。得僧?dāng)?shù)具足和合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大乘法中亦有二種。一從他受。唯對(duì)一師不藉多人。因力強(qiáng)故。二善凈心受。無(wú)如法人可從受時(shí)于佛像前自受而得。此即是其自誓得也。問(wèn)曰。大乘何故不說(shuō)自然得戒。釋言。大乘說(shuō)佛過(guò)去為菩薩時(shí)先已成就別解脫戒。非最后身初出家時(shí)方始得故。何故不說(shuō)上法得戒。義同自然。佛先成就。非最后身證上法時(shí)方得戒故。何故不說(shuō)善來(lái)得戒。大乘戒廣具緣三聚無(wú)盡之法。要期領(lǐng)納方始得戒。直稱善來(lái)攝戒不具。故闕不論。何故不說(shuō)三語(yǔ)得戒。義同善來(lái)。何故不說(shuō)八敬得戒。菩薩尊勝。不如尼眾常敬他故。何故不說(shuō)羯磨得戒。菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地持說(shuō)。小乘法中犯重禁已遇緣舍戒。后若重受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已舍菩薩戒。后若重受還復(fù)得戒。何故如是。菩薩法中有二緣故。重受得戒。一多身求果微善亦去。所以得戒。故地持中若有善心構(gòu)牛乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。一現(xiàn)世求果純善方得。若曾犯重障難深極為是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。次就舍戒以明不同。聲聞法中別解脫戒有四種舍。一不用道舍。二命終舍。三斷善根舍。謂邪見(jiàn)人起大邪見(jiàn)斷善根時(shí)失律儀戒。四二形生舍。所謂男女二形生時(shí)失律儀戒。菩薩法中別解脫戒有二種舍。如地持說(shuō)。一退菩提心壞本故舍。二增上煩惱犯波羅夷過(guò)重故舍。此同聲聞斷善根舍。何故菩薩無(wú)不用道舍。釋言。聲聞受形俱法。是故不用道失出家戒。菩薩通受七眾法。故不用道不舍。何故菩薩無(wú)命終舍。此如前釋。聲聞受戒要期一形。故命終舍。菩薩要期盡未來(lái)際。故不失戒。何故菩薩二形生時(shí)不失禁戒。釋言。聲聞別受七眾隨形法故。二形生時(shí)七眾不分。是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋言。菩薩行業(yè)微細(xì)受舍持犯多隨心本。是故退失菩提心時(shí)失菩薩戒。小乘法中行業(yè)浮□受舍持犯多皆約相不隨心本。是故退心不失禁戒。問(wèn)曰。若言小乘法中受者約相直爾退心不失戒者。斷善根時(shí)內(nèi)心邪見(jiàn)何故失戒。釋言。邪見(jiàn)極違正法能滅善根。是故失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩薩增上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重?zé)�惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是。第六明其大小一異。大乘律儀與小乘戒為一為異。是義不定攝不接小得言是一。以是一故。小乘所受即大乘戒。故勝鬘說(shuō)大乘威儀以為毗尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七眾戒據(jù)小。望大小外有大。得言是異。以是異故。地持說(shuō)言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩戒。百千萬(wàn)分不及其一。問(wèn)曰。若言菩薩律儀即是小乘七眾戒者。有人在俗受得菩薩三聚戒竟。然后出家更須別受出家戒不。有人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義不然。菩薩戒中雖復(fù)通攝七眾之法一形之中不可并持七眾之戒。隨形所在要須別受。如人雖復(fù)總求出道隨入何地別須起心方便趣求。此亦如是。第七明其三聚總別�？倓e不定。離惡為宗。律儀一戒亦總亦別。余者唯別統(tǒng)收三聚為一律儀。名之為總。故地持云。一切三聚皆律儀攝。同離惡故。于中分出攝善攝生。余二不收還復(fù)攝在律儀戒中。名之為別。若就攝善以之為宗。則攝善戒亦總亦別。余二唯別。統(tǒng)收三聚莫不皆善。故名為總。于中別分余二之外還復(fù)攝在攝善戒中。名之為別。若就化生以行為宗。是則攝生亦前總亦別。余二唯別。菩薩修習(xí)三聚行德皆為利物故名攝生。以之為總。于中別分余二之外還復(fù)攝在生戒中。名之為別。當(dāng)知大乘一切行德總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略爾。

三種律儀義八門(mén)分別(釋名一 辨相二 所防同異三 就界分別四 就趣分別五 就形分別六 就人分別七 得舍分別八)

第一釋名。無(wú)作之善說(shuō)為律儀。所言律者。法之別稱。調(diào)惡之法名之為律。行依律戒故號(hào)律儀。又復(fù)因調(diào)亦名為律。外應(yīng)真則故曰律儀。律儀不同。一門(mén)說(shuō)三。三名是何。一別解脫律儀。二禪律儀。三無(wú)漏律儀。別解脫者。戒是正順解脫之本。故名解脫。又復(fù)戒體免絕業(yè)羈亦名解脫。不與定道二種心俱。故稱為別。禪律儀者。經(jīng)中亦名定共戒也。上界靜心思惟終起名之為禪。依禪發(fā)得防惡之法名禪律儀。禪心不亂目之為定。戒與定合名定共戒。無(wú)漏律儀經(jīng)中亦名道共戒也。圣慧離垢名為無(wú)漏。依此發(fā)得防惡之法名無(wú)漏律儀。亦可戒體離垢清凈名為無(wú)漏。此與道合。故復(fù)經(jīng)中名道共戒。名義如是(此一門(mén)竟)次辨其相。別解脫中開(kāi)合不定。總之唯一。或分為二。一在家戒。二出家戒�；蚍譃槿�。一者五戒。二者八戒。三出家戒�；蚍譃樗�。于前三上加菩薩戒�；蚍譃槲�。所謂五戒八戒十戒具戒及菩薩戒�；蚍譃榱�。謂五戒八戒十戒比丘戒尼戒及菩薩戒。或分為七。謂七支戒。又七眾所受亦得分七。言七眾者。在家有二。謂優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那沙彌及沙彌尼�；蚍譃榘�。于前七上加菩薩戒�；蚍譃槭�。謂十善戒。廣則無(wú)量。禪戒之中亦開(kāi)合不定。總之為一。或分為二。一禪律儀。二斷律儀。依未來(lái)禪以世俗道斷欲界結(jié)。九無(wú)礙邊所生之戒名斷律儀余禪定邊所生之戒名禪律儀。或分為三。一覺(jué)觀俱。謂未來(lái)禪及初禪地所生之戒。二無(wú)覺(jué)有觀俱。謂中間禪所生之戒。三無(wú)覺(jué)無(wú)觀俱。謂二禪上所生之戒�；蚍譃樗�。謂四禪中所生之戒。或分為六。謂未來(lái)中間根本四禪所生之戒。若依成實(shí)禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。廣則無(wú)邊。無(wú)漏戒中亦開(kāi)合不定。總之唯一。或分為二。一無(wú)漏律儀。二斷律儀。依未來(lái)禪發(fā)無(wú)漏道斷欲界結(jié)。九無(wú)礙邊所生之戒名斷律儀。余無(wú)漏邊所生之戒名無(wú)漏律儀。又常無(wú)常亦得分二。被照無(wú)漏所生之戒名曰無(wú)常。諸佛菩薩真無(wú)漏邊所生之戒名之為常�；蚍譃槿�。謂三乘人無(wú)漏圣戒�；蚍譃樗�。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)無(wú)漏戒也。或分為六。謂三乘人因果之戒�；蚍譃榫�。謂三乘人別有見(jiàn)修無(wú)學(xué)道戒。或分為十。謂十善戒。廣亦無(wú)量。辨相如是(此二門(mén)竟)次辨所防同異之義。于中有三。一遮性分別。依如毗曇別解脫戒防禁性惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業(yè)。言遮罪者。所謂飲酒殺草木等。禪無(wú)漏戒。唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若依成實(shí)三種律儀同防遮性。二者根本方便分別。殺盜等罪名為根本。養(yǎng)豬羊等名為方便。依如毗曇別解脫戒通防根本方便之惡。禪無(wú)漏戒唯防根本。成實(shí)法中三種律儀齊防根本方便之罪。三約時(shí)分別。時(shí)謂三世毗曇法中別解脫戒唯防現(xiàn)在不通過(guò)未。禪戒隨心寬通三世。三世俱防�，F(xiàn)起之者防離現(xiàn)惡。過(guò)去未來(lái)性成就者。防過(guò)未惡。無(wú)漏戒中最初得者。唯防現(xiàn)在未來(lái)之惡。不通過(guò)去。彼現(xiàn)在者防離現(xiàn)惡。寬通成就。在未來(lái)者防未來(lái)惡。以本未有過(guò)去世中不成就故不防過(guò)去。經(jīng)生圣人無(wú)漏律儀通防三世�，F(xiàn)起之者防于現(xiàn)惡。過(guò)去未來(lái)性成就者防于過(guò)未。若依成實(shí)三禪律儀體皆現(xiàn)在不說(shuō)寬通過(guò)未之義。體雖現(xiàn)在而能通防三世之惡。問(wèn)曰。何故毗曇法中現(xiàn)在之戒唯防現(xiàn)惡。成實(shí)法中現(xiàn)在之戒通防三世。釋言。毗曇性相中求。故隨世別以論所防。成實(shí)立義務(wù)就寬通。故說(shuō)現(xiàn)戒通防三世。通相云何。現(xiàn)戒起時(shí)現(xiàn)惡不生名防現(xiàn)在�，F(xiàn)惡滅故令過(guò)去惡因義不成名防過(guò)去。現(xiàn)惡滅故。更不作因牽生后惡名防未來(lái)。非謂過(guò)未有體可防。同異辨之□爾(此三門(mén)竟)次就界論。界論三界。約就此處明三律儀通局之義。于中先明別解脫戒。別解脫中分別四門(mén)。一者身處。二者心處。三成就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒身。故曰身處。小乘法中別解脫戒欲界身受非上二界何故如是。別解脫戒防禁現(xiàn)惡。上界無(wú)惡。是故不受。若爾上界亦應(yīng)無(wú)彼禪無(wú)漏戒。釋言。上界定道律儀于欲界惡有持對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治。所以得有別解脫戒隨身在處防現(xiàn)遮過(guò)。是故不類。大乘法中別解脫戒□同小乘。以理細(xì)論色界眾生亦應(yīng)得受。何故如是。有色界天聞菩薩法發(fā)菩提心。自誓要期盡未來(lái)際永斷諸惡。無(wú)作隨生故得受之。如地經(jīng)說(shuō)。雖在色界光音天等亦得聞經(jīng)。如是等也。問(wèn)曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受形俱法彼無(wú)形惡。所以不受。菩薩通受盡未來(lái)際一切戒法。故得受之。問(wèn)曰。無(wú)色何故不受。釋言。有以。若是凡夫生無(wú)色界心志微細(xì)要期不成。故不發(fā)戒。若是菩薩生無(wú)色界先已成就別解脫戒。故不新發(fā)。言心處者。約就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心不定。若就所求以別受心。為求人天而受戒者是欲界心。為求出道而受戒者是出世心。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出世攝。故地持云。菩薩律儀從于第一真實(shí)心起。菩提之心名為真實(shí)。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故。若復(fù)通論乃至色界聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言成處者。隨身所在成就。不失名為成處。小乘法中別解脫戒唯欲界成。此形俱法死時(shí)舍故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒體不定。對(duì)果論之或欲界攝�；虺鍪罃z。為求人天而受戒者是欲界攝。為求解脫而受戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界攝。以此欲界散善業(yè)故。大乘法中別解脫戒義亦不定。對(duì)果論之是出世攝。菩提因故。若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散善業(yè)故。若復(fù)通論色界地中聞思善心而受得者是色界攝。別解脫戒辨之□爾。次論禪戒。于中亦四。一明身處。二身心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇禪戒欲色身生。非無(wú)色界。戒是色法。色處生故。成實(shí)大乘三界身生。何故如是。成實(shí)宗中戒是非色非心法。故無(wú)色得生。大乘無(wú)色有色心。故無(wú)色得生。言心處者。毗曇禪戒一向唯從色界心起。非余二界。彼宗欲界一向無(wú)禪。故無(wú)禪戒。戒是色法。是故不從無(wú)色心發(fā)。若依尊者瞿沙所說(shuō)欲色心發(fā)。彼說(shuō)欲界有禪定故。成實(shí)大乘三界心發(fā)。何故如是。若依成實(shí)欲界有其如電三昧。故發(fā)禪戒。戒是非色非心法故。無(wú)色心邊亦得發(fā)之。大乘宣說(shuō)。欲界地中有無(wú)量定。說(shuō)龍樹(shù)言。佛常住于欲界定中名無(wú)不定。聲聞暫得說(shuō)為電光。彼定心邊得發(fā)禪戒。無(wú)色心邊義在可知。言成處者。毗曇禪戒欲色成就。非無(wú)色界。有漏之法在下成上生上之時(shí)必失下故。成實(shí)大乘三界皆成。彼說(shuō)禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生上之時(shí)不失下故。戒體處者。毗曇禪戒唯色界攝。瞿沙所說(shuō)欲色界攝。成實(shí)大乘皆三界攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。于中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇道戒欲色身生。成實(shí)大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。無(wú)漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若隨禪本如心處說(shuō)。界別如是(此四門(mén)竟)次就趣論。趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。于中先明別解脫戒。毗曇法中別解脫戒人天身生。人天成就。余趣難身不生不成。成實(shí)法中出家之戒局在人道。在家之戒人天鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。次論禪戒及無(wú)漏戒。毗曇成實(shí)人天身生。人天成就。依長(zhǎng)阿含天品之中鬼子母天亦得圣道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中皆生皆成。此云何知。如華嚴(yán)經(jīng)。諸龍鬼等各于法門(mén)而得自在。提謂經(jīng)中諸龍鬼等聞法悟道。方等經(jīng)中地獄眾生遇佛光明尋諸佛所聞法悟道。故知五趣皆成。問(wèn)曰。若言地獄鬼畜得圣道者。云何名難。釋言。此等由佛強(qiáng)緣方能悟道。離佛不能故名為難。趣別如是。(此五門(mén)竟)次就形論。形謂男女及無(wú)根等。毗曇法中別解脫戒唯在男女一形中生。余者悕望不具足。故不發(fā)律儀。成則不爾。除二形人余皆成就。若依成實(shí)出家之戒與毗曇同。在家之戒除二形人自余一切皆生皆成。大乘之戒不簡(jiǎn)二形。一切身中皆生皆成。所受通故。次論禪戒及無(wú)漏戒。小乘法中在欲界者男女身生。一切形中皆得成就。經(jīng)論之中不曾說(shuō)有二形人等舍此戒。故在上界者非男女身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。形別如是(此六門(mén)竟)次就人論。人有邪正。外道名邪內(nèi)道名正。依如毗曇別解脫佛弟子受。非外道得。成實(shí)法中外道亦得。故彼論言外道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者內(nèi)外俱得。外道亦修八禪定故。無(wú)漏律儀唯佛弟子非外道得。彼住邪見(jiàn)無(wú)八正故。人別如是(此七門(mén)竟)次論得舍成就之義。先論其得。次明其舍。后辨成就。所言得者。先無(wú)今起名之為得。別解脫戒唯一受得更無(wú)余義。受中差別如三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毗曇有二種得。一者斷得。斷下過(guò)時(shí)得上禪戒。二者生得。從上退未生下地時(shí)得下禪戒。成實(shí)大乘唯有斷得。不說(shuō)生得。彼說(shuō)生上不說(shuō)生得。彼說(shuō)生上不失下故。退生下時(shí)不名新得。無(wú)漏律儀毗曇法中有三種得。一者斷得。斷下過(guò)時(shí)得士道戒。二轉(zhuǎn)根得。轉(zhuǎn)根之時(shí)舍鈍根戒得利根戒故。三者退得。證圣果時(shí)舍彼因中無(wú)漏之戒。后退果時(shí)還得本戒。成實(shí)大乘唯一斷得。余皆不論。彼說(shuō)轉(zhuǎn)根及得果時(shí)舊法增明非舍前法別有得故。得相如是。次論舍義。先有今失名之為舍。小乘法中別解脫戒有四種舍。一不用道舍。二命終舍。三斷善舍。四二形生舍。所謂男女二形生時(shí)失律儀戒。有人宣說(shuō)。犯初眾罪亦失禁戒。是事不然。此但污戒。不名為舍。諸經(jīng)論中皆同此說(shuō)。菩薩律儀有二種舍。如地持說(shuō)。一退菩提心。二增上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章中具廣分別。禪律儀戒有二種舍。一者退舍。退起下過(guò)失上禪戒。二生上時(shí)舍。有漏生上則失下故。成實(shí)大乘唯有退舍。彼說(shuō)。生上不失下故無(wú)漏律儀。毗曇法中有三種舍。一者退舍。退圣道時(shí)失無(wú)漏戒。二轉(zhuǎn)根舍。轉(zhuǎn)根之時(shí)舍鈍根戒。三得果舍。得圣果時(shí)舍彼因中無(wú)漏之戒。成實(shí)法中三舍悉無(wú)。唯入無(wú)余涅槃時(shí)舍。大乘法中緣治俱者證實(shí)時(shí)舍。真證俱者畢竟無(wú)舍。三種律儀辨之□爾。

止觀舍義八門(mén)分別(釋名一 定體二 辨相三 制立四 修起次第五 約境分別六 就位分別七 就人分別八)

第一釋名。止觀舍者。經(jīng)中亦名定慧及舍。此乃修中之差別也。修義不同。一門(mén)說(shuō)三。止者外國(guó)名奢摩他。此翻名止。守心住緣離于散動(dòng)。故名為止。止心不亂故復(fù)名定。觀者外國(guó)名毗婆舍那。此翻名觀。于法推求簡(jiǎn)擇名觀。觀達(dá)稱慧。舍者外國(guó)名憂畢叉。此翻名舍。行心平等舍離偏習(xí)。故名為舍(此一門(mén)竟)次辨體性。唯依毗曇義釋有二。一就同時(shí)心法以論。止者正用定數(shù)為體。觀者或用觀數(shù)為體�；驈�(fù)用彼慧數(shù)為體。伺求之觀觀數(shù)為體。照法之觀慧數(shù)為體。舍者或用舍數(shù)為體。或用定慧二數(shù)為體。舍過(guò)之舍舍數(shù)為體。定慧平等舍離偏習(xí)。名之為舍。還即用彼定慧為體。二就前后修義分別。止者正用定行為體。定數(shù)為主。諸心心法相從住緣通名為止。觀者或用觀行為體。觀數(shù)為主。諸心心法相隨伺求通名為觀�；驈�(fù)用彼慧行為體�；蹟�(shù)為主。諸心心法相隨照境通名為觀。舍者或用舍行為體。舍數(shù)為主。諸心心法相隨舍過(guò)通名為舍�；蛴枚ɑ鄱�行為體。定慧兩數(shù)以為正主。諸心心法隨此定慧通名為舍。若依成實(shí)義釋亦二。一就同體同時(shí)法中隨義分別。一心體中住義名止。照義名觀。調(diào)停曰舍。不同毗曇諸數(shù)別體。二就前后修義分別。作意住緣名之為止。作止照境說(shuō)名為觀。作意舍相方名為舍。通皆是心。無(wú)別主伴。大乘法中義別有三。一事識(shí)中修。二妄識(shí)中修。三真識(shí)中修。事識(shí)中修與毗曇同。心數(shù)別故。妄識(shí)中修□同毗曇。細(xì)同成實(shí)。此云何知。如馬鳴說(shuō)。第七識(shí)中□細(xì)六重。根本四重心數(shù)無(wú)別。故同成實(shí)。末后兩重心與數(shù)別。共心相應(yīng)。故同毗曇。真識(shí)中修義別有三。一就同時(shí)同體法中隨義別分。寂義名止。照義稱觀。離相名舍。二就同時(shí)同體法中異門(mén)相攝。止義為門(mén)。諸行隨之通名為止。觀義為門(mén)。諸行隨之齊名為觀。舍義為門(mén)。諸德隨之俱名為舍。三約修義前后別分。始心住法離妄名止。正見(jiàn)名觀。終證舍相故說(shuō)為舍。體性如是。以此類余諸行齊然(此二門(mén)竟)次辨其相。于中兩門(mén)。一通就諸行開(kāi)合辨相。二別就諸行開(kāi)合辨相。初通就諸行開(kāi)合辨者。此之三行開(kāi)合不定�？傊�唯一。謂聞思修三行之中修行所收�；蚍譃槎�。謂止與觀。如地持說(shuō)。于一切法不起妄想名之為止。知第一義離言自性及知世諦無(wú)量處法說(shuō)以為觀。或分為三。謂止觀舍。此三猶前止觀所攝。止觀別修分為前二。止觀雙修合為后一。故有三種�；蚍譃樗�。如地持說(shuō)。一者修止。二者修觀。三者修習(xí)止觀。四者樂(lè)住止觀。此四猶前止觀及舍三行所攝。舍中分二。初為修習(xí)終為樂(lè)住。更無(wú)別行。所言止者。于事于義系心安住。遠(yuǎn)離一切虛偽輕躁及諸憶想。是名為止。事謂世諦。義謂真諦離輕躁者。息除事中輕亂心也。離憶想者。遠(yuǎn)離理外分別想也。所言觀者。于事于義憶念選擇。名之為觀。修止觀者。于前止觀常修頓修。樂(lè)止觀者。于前止觀以久修故不勤方便。熾然不動(dòng)。隨義廣分修乃無(wú)量。通就諸行開(kāi)合如是。次就諸行別相論之。先就止行開(kāi)合辨相如涅槃?wù)f�？偽ㄒ欢��；蚍譄o(wú)二。一者世間八禪事定。二者出世合理之靜�；蚍譃槿�。謂上中下。下謂凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所謂諸佛菩薩離妄真定�；蚍譃樗摹Ｒ徽咄朔帧６�者住分。三勝進(jìn)分。四決定分。此決定分涅槃名為能作大益。義如下解�；蚍譃槲�。所謂凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩及佛所得三昧。又涅槃中更分五種。一無(wú)食三昧。所謂初禪。彼離揣食故曰無(wú)食。二無(wú)過(guò)三昧。亦是初禪。彼離欲惡故名無(wú)過(guò)。三身意清凈一心三昧。謂第二禪。離六識(shí)中覺(jué)觀之過(guò)名身意凈。內(nèi)凈一處故曰一心。四因果俱樂(lè)。謂第三禪。彼樂(lè)勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。彼免三災(zāi)絕于四受。離出入息定心不動(dòng)。故曰常念。或分為六。謂五停心及觀生滅。五停如下。或分為七。謂須陀洹所得三昧。斯陀那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分為八。于前七上加凡所得。又八解脫八禪定等亦得分八。并如下釋。亦得分九。謂九次第定。根本八禪及滅盡定。轉(zhuǎn)相趣入名九次第�；蚍譃槭�。謂一切入。亦如下釋。廣則無(wú)量。次就慧行開(kāi)合辨相。總唯一慧。或分為二。一是世間世俗等智。二是出世。謂無(wú)漏智亦得分三。一者般若。此翻名慧。二毗婆舍那。此翻名觀。三者阇那。此翻名智。此三何異經(jīng)中兩釋。一約人以分。言般若者。一切眾生。一切凡夫同有慧數(shù)。故名般若。毗婆舍那一切圣人。此名聲聞緣覺(jué)為圣。彼能觀察苦無(wú)常等。故名為觀。言阇那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法差別。故名為智。二隨境別。言般若者。是別想觀。別知世諦。毗婆舍那是總相觀。總知真諦。言阇那者。是破相觀。破離有無(wú)知一實(shí)諦。亦得分四。謂四無(wú)礙四諦觀等。亦得分五。謂法住智·泥洹智·愿智·無(wú)諍智·邊際智等。廣如下釋。又復(fù)五種無(wú)量之智亦是五種。亦如下釋。亦得分六。謂知生死無(wú)�？嗫�無(wú)我不凈涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法·知義·知時(shí)·知足·知自知眾·知尊卑·亦如下釋�；蚍譃榘�。知生死法無(wú)常與苦·無(wú)我·不凈。知涅槃法常·樂(lè)·我·凈。亦得分九。知前八種及第一義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復(fù)十力亦是十也�；蚍质�一。所謂十智及如實(shí)知。亦如下釋。廣則無(wú)量。舍中有二。一定慧雙修。離于偏習(xí)名之為舍義如前二。更無(wú)別行。二住空舍相。名之為舍。義則不定�？偽ㄒ簧帷；蚍譃槎�。一生空觀。于人平等。二法空觀。于法平等。或分為三。謂三空觀�；蚍譃樗�。謂四空觀。有法空·無(wú)法空·自法空·他法空·是其四也。廣如上釋�；蚍譃槲�。謂空·無(wú)相·無(wú)愿·無(wú)作及無(wú)起觀。如無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō)。于空理中無(wú)相可取名為無(wú)相。無(wú)愿樂(lè)心說(shuō)為無(wú)愿。無(wú)果可為名為無(wú)作。無(wú)因可起故曰無(wú)起�；蚍譃槠�。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一空。如涅槃?wù)f�；蚍质�八。如大品說(shuō)。廣則無(wú)量。辨相如是(此三門(mén)竟)次辨制立。以何義故立此三行不增不減。解有八義。一行性不同。定數(shù)是止�；蹟�(shù)是觀。舍數(shù)為舍。二行相不同。住緣是止。知法是觀。調(diào)停是舍。三功能不同。止能息亂。觀能斷惑。舍能違治。四修時(shí)不同。如涅槃?wù)f。心慢修止。煩惱增強(qiáng)戒律羸損諸根不調(diào)。于善疑悔則宜修觀。定慧不等則須修舍。又經(jīng)宣說(shuō)。定慧平等則宜修舍。五行門(mén)不同。如涅槃?wù)f。彼空三昧名之為止。以心住空離分別故。無(wú)愿三昧說(shuō)之為觀。慧觀生死能斷舍故。無(wú)相三昧說(shuō)為舍行。證入涅槃舍眾相故。六根依境不同。多門(mén)如后。今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住事中故。依法修觀。觀察諸法苦無(wú)常等名為觀。故依理修舍。證空平等舍眾相故。七隨人不同。多門(mén)如后。今此且依一相辨之。如涅槃?wù)f。聲聞緣覺(jué)定多慧少。菩薩之人慧多定少。諸佛如來(lái)定慧平等。說(shuō)之為舍。八所為不同。如涅槃?wù)f。為三義故。所以修止。一為離煩惱依禪伏結(jié)。二莊嚴(yán)大智依禪發(fā)慧。三為得自在依禪發(fā)通。為三義故。所以修觀。一為觀生死果報(bào)過(guò)故依慧滅苦。二為增善法依慧離業(yè)。三為破煩惱依慧除惑。為三義故。所以修舍。一為調(diào)定慧其令平等。二為證空舍離有相。三為得中道故離有無(wú)。制立如是(此四門(mén)竟)次明修起次第之義。于中次第略有四階。一制發(fā)舍。二止舉舍。三止觀舍。四定慧舍。此之四門(mén)通釋是一。于中別分前之兩階行修方便。后二修成得法相應(yīng)。前方便中有始有終。得法亦爾。故有四階。制發(fā)舍者。方便之始對(duì)治昏覺(jué)�；柚^昏睡。覺(jué)謂八種惡覺(jué)煩惱。言八覺(jué)者。所謂欲覺(jué)·恚·害·親里·國(guó)土·不死·族姓·輕。侮若有惡覺(jué)則便制之制心住于數(shù)息門(mén)等�；鑴t發(fā)之念身無(wú)常。三惡道苦。佛法欲滅。以此鞭心令去睡昏�；栌X(jué)俱離修心得中。是時(shí)名舍。止舉舍者。方便之終對(duì)治沈掉。沈謂沈沒(méi)。掉謂掉動(dòng)。心志濁悶名之為沈。心數(shù)異緣說(shuō)以為掉。掉則修止止心鼻端眉間足指。隨在何處。沈則修舉念身無(wú)�？酂o(wú)我等。沈掉俱離修心得中。是時(shí)名舍。止觀舍者。得法之始所治有三。一對(duì)愛(ài)見(jiàn)以明修治。四住煩惱分為愛(ài)見(jiàn)。初一是見(jiàn)。后三是愛(ài)。于此門(mén)中修止治愛(ài)所謂世俗八禪方便。修觀治見(jiàn)所謂出世無(wú)漏方便。止觀雙修離于偏習(xí)。是時(shí)名舍。二對(duì)癡愛(ài)以明修治。五住煩惱分為癡愛(ài)。無(wú)明名癡。余四名愛(ài)。于此門(mén)中修止治愛(ài)。修觀治癡。癡愛(ài)俱離。止觀雙修。是時(shí)名舍。三對(duì)癡妄以辨修治。直就無(wú)明住地之中有闇有妄。迷覆諸法名之為闇。妄有所取說(shuō)以為妄。如地持說(shuō)。如是如實(shí)凡愚不知是其闇也。起八妄想是其妄也。于此門(mén)中修止治妄。如地持中。佛為訕大迦旃延說(shuō)。不依地等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此說(shuō)。離一切想名為修止。修觀對(duì)治癡闇之心。故地持云。于一切法不起妄想名之為止。知離言性及知無(wú)量世諦方便名之為觀。雙修離于偏習(xí)是時(shí)名舍。定慧舍者。得法之終更無(wú)別治。于前止觀所除煩惱究竟盡處所成行德為定慧舍。修起如是(此五門(mén)竟)次約境界分別三行。于中義別略有三階。一三法相對(duì)以辨三行。二兩行相對(duì)以辨三行。三歷就一法以辨三行。初就三法相對(duì)之中別有二門(mén)。第一約就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。依之修止。如世八禪。法者所謂苦無(wú)常等。依之修觀。理者所謂第一義空。依之修舍。舍離眾相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世諦謂法有相。二第一義諦謂法無(wú)相。三一實(shí)諦謂法非有非無(wú)之相。此三門(mén)中起修不定。從事入理依世修止。如世八禪。故依真修觀觀諸法空。從寂起用依真修止。離分別故。依世修觀觀諸法故。依一實(shí)諦修習(xí)舍行舍有無(wú)故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取者名平等心。等猶止也。舍離有無(wú)名第一舍。上來(lái)約就三境辨行。故約二境。言二境者。一世諦法。二真諦法。通而論之于此二中不起妄想通名為止。照見(jiàn)二諦俱名為觀。故地持中不起妄想說(shuō)名為止。了知二諦同名為觀。止觀雙修調(diào)停名舍。于中別分起行各異。若就觀入依世修止依真修觀。若論起用依真修止依世修觀。止觀雙修調(diào)停名舍。次就一法以辨三行。隨于何法何事之中攝止安住即名為止。照察名觀。止觀調(diào)停名之為舍。約境如是(此六門(mén)竟)次就位論。位別有五。一外凡位。二內(nèi)凡位。三見(jiàn)道四修道位。五無(wú)學(xué)位。通而論之一一位中皆具三行。于中別分進(jìn)退有三。一義分別外凡位中修世八禪。名之為止。內(nèi)凡位中學(xué)觀諦理。名之為觀。見(jiàn)道已上證理平等同名為舍。第二義者內(nèi)凡位中安心諦理而未能見(jiàn)。說(shuō)之為止。故見(jiàn)諦前名為定凈。見(jiàn)道位中始見(jiàn)諦理。名之為觀。修道已去定慧調(diào)停說(shuō)名為舍。第三義者見(jiàn)道已前同名為止。見(jiàn)修二道照理名觀。無(wú)學(xué)位中得涅槃果舍離十相。故名為舍。位別如是(此七門(mén)竟)次就人論。人有五種。一是凡夫。二是聲聞。三是緣覺(jué)。四是菩薩。五是如來(lái)。通而論之人人皆具止觀及舍。于中別分略有三義。一凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞緣覺(jué)觀察四諦十二緣等。有其觀行。菩薩及佛證法平等。有其舍行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其舍行。三除凡夫直論賢圣。聲聞之人住寂名止。菩薩了知差別法界。名之為觀。佛得涅槃。有其舍行。止觀舍義辨之粗爾。

三慧義五門(mén)分別(釋名一 辨體二 就位分別三 就界分別四 就人分別五)

第一釋名。言三慧者。經(jīng)中或時(shí)名聞思修�；驈�(fù)說(shuō)為聞思修慧。通釋是一。于中別分義有寬狹。若當(dāng)直言聞思修者。其義則寬通一切。通一切中始受行法通說(shuō)為聞。于所聞法分別簡(jiǎn)擇通名為慧。依法正行通說(shuō)為修。若當(dāng)說(shuō)為聞思修慧。其義則狹局在般若。不通余行。就般若中受教名聞。生解名為聞慧。簡(jiǎn)義名思。從思得解名為思慧。進(jìn)習(xí)名修。從修得智名為修慧。名義如是(此一門(mén)竟)次辨體性。三慧皆用慧數(shù)為體�；垡婪ǔ�。法有三種。一教。二義。三者行法。三藏言數(shù)是其教法。三諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。于中別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論之依一一法皆具三慧。于教法中初受名聞。簡(jiǎn)擇是非說(shuō)以為思。成就聞持陀羅尼行說(shuō)以為修。于義法中有其三種。一者世諦。二第一義諦。三一實(shí)諦。通而論之于此三諦初受名聞。簡(jiǎn)擇名思。成就正智說(shuō)以為修。隨相別分依于世諦成就聞慧。世法可為。言教及故依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方能及故依一實(shí)諦成就修慧。一實(shí)精微正證修行方能見(jiàn)故。于行法中初受名聞。簡(jiǎn)擇稱思。造行曰修。又復(fù)前三隨教修行通名為聞。舍言趣證說(shuō)以為思。得證相應(yīng)說(shuō)之為修。又復(fù)證相初來(lái)現(xiàn)心義說(shuō)為聞。蓋乃是其不聞聞矣。正得名思。得已上進(jìn)說(shuō)名為修。體性如是(此二門(mén)竟)次就位論。通則位位一切皆具。于中別分非無(wú)差異。異相如何。準(zhǔn)依毗曇外凡位中初受師教說(shuō)為聞慧。五停心觀總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判為思慧�！醯纫焉弦蓝ㄐ扌小Ｅ袨樾藁�。又更分別五停心觀依判為修慧。成實(shí)法中念處已前初受師教。隨聞得解。判為聞慧。念處位中堪能自心分別簡(jiǎn)擇說(shuō)為思慧□等已上現(xiàn)見(jiàn)空理說(shuō)為修慧。問(wèn)曰。成實(shí)三慧如是。此三慧中解知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得眾生空。思慧地中別觀五陰壞苦無(wú)常成前生空。兼趣法空�！醯纫焉峡傆^五陰行苦無(wú)常得諸法空。蓋是人語(yǔ)不關(guān)經(jīng)論。若當(dāng)聞慧但解生空。法空寂聞竟在何處。若當(dāng)思慧壞法以成眾生空者。法空寂思復(fù)在何處。若修慧地唯解法空。生空寂修復(fù)在何處。二空之理皆藉初聞。次思后修方能悟入。而言生空但有聞慧而無(wú)修慧。法空有修而無(wú)聞思。豈非謬?yán)�。�?dāng)知聞慧具聞二空。思慧地中具見(jiàn)二空。修慧地中具見(jiàn)二空。不得偏取。大乘法中位分不定。據(jù)始為言。習(xí)種位中依教悟解成就聞慧。故華嚴(yán)中宣說(shuō)。十住隨所聞法即自開(kāi)解。性種位中舍詮得義成就思慧。解行已上修習(xí)出道成就修慧。次勝以論。種性地中于出世道但可聞知。未能思量。同為聞慧。解行位中能觀出道判為思慧。初地以上正行漸增。判為修慧。次上以論。習(xí)種性種直爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧俱無(wú)。解行位中能起方便趣入出道。于出世法能聞能思具聞思慧。故地持中說(shuō)解行地具足聞慧思慧思惟。初地已上發(fā)起正行說(shuō)為修慧。極上以論。一切地前成就教行同為聞慧。初地之中始觀人如判為思慧。二地已上證心轉(zhuǎn)增判為修慧。位別如是(此三門(mén)竟)次就界論。界謂欲色無(wú)色界等。雜心中說(shuō)。聞慧局在欲色兩界不通無(wú)色。無(wú)色無(wú)形不能聽(tīng)受。是故無(wú)聞。思慧局在欲界地中上界則無(wú)。何故如是。上界報(bào)靜。斂思量則與禪定修慧相應(yīng)。故無(wú)思慧。問(wèn)曰。上界若無(wú)思慧應(yīng)無(wú)覺(jué)觀。釋言。上界所有覺(jué)觀修慧所攝。故得有定。修慧局在色無(wú)色界。不通欲地。一切禪定修慧攝故。上界有修。欲界無(wú)定。故無(wú)修慧。瞿沙所說(shuō)聞思同前。修慧一種遍通三界。彼說(shuō)欲界有禪定故。成實(shí)所立聞慧如上。思慧不定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。此云何知。論解覺(jué)觀�！跛济�覺(jué)。細(xì)思名觀。彼說(shuō)覺(jué)觀三界皆有。明知遍通通修三界。彼說(shuō)欲界有電光定。明修通下。大乘三慧并通三界。何故如是。菩薩雖在無(wú)色界中能來(lái)佛所聽(tīng)受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。大品宣說(shuō)。欲界有定。是故修通。界別如是(此四門(mén)竟)次就人論。人謂聲聞緣覺(jué)菩薩。通而論之人人皆具。于中別分聲聞之人聞教悟道成就聞慧。是故當(dāng)相說(shuō)為聲聞。緣覺(jué)深思十二緣義成就思慧。是故當(dāng)相說(shuō)為緣覺(jué)。緣者是義。覺(jué)謂思也。菩薩善修俱利之道。成就修慧。是故當(dāng)相說(shuō)為菩薩。菩薩此翻名道眾生。以修自利利他道故。三慧如是。

三種般若義

三種般若出大智論。言般若者。是外國(guó)語(yǔ)此翻名慧。于法觀達(dá)目之為慧�；哿x不同。一門(mén)說(shuō)三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。三實(shí)相般若。此三種中觀照一種是般若體。文字實(shí)相是般若法。法體合說(shuō)故有三種。言文字者。所謂般若波羅蜜經(jīng)此非般若。能詮般若故名般若。如涅槃經(jīng)詮涅槃故說(shuō)為涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般若。如食生命說(shuō)食為命。言觀照者�；坌蔫b達(dá)名為觀照。即此觀照體是般若名觀照般若。如眼是目名為眼目。于中具辨開(kāi)合不定�？偽ㄒ恢恰；蚍譃槎�。二有多門(mén)。一約境分二。謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。于世法中種別智故。第一義智名一切智。以知一切諸法如故。二真妄分別。六七識(shí)中緣照分別是其妄智。第八識(shí)中體照之慧是其真智。是義云何。如來(lái)藏中恒沙佛法集成心事。是心性凈而為客塵煩惱所染相似不凈。后息妄染凈相始顯。始顯凈識(shí)普照法界說(shuō)為真智。三大小分二。方便觀解緣別彼此。不能滅想普照一切。名之為小。故龍樹(shù)云。十八空觀名小智慧。滅觀般若絕其緣想而能普照一切法界。名之為大。故龍樹(shù)言。般苦波羅蜜是大智慧�；蚍譃槿�。三有多門(mén)。一觀入分三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義智及一實(shí)諦智。三隨義分三。謂清凈智一切智無(wú)礙智。義如后釋。四隨人分三。一一切智二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智如來(lái)所得。亦如后釋。五隨識(shí)分三。一事識(shí)中分別之智。二妄識(shí)中分別之智。三真識(shí)中分別智。或分為四。謂聞思修證�；蚍譃槲濉Ｒ宦�。二思。三修。四報(bào)生識(shí)智。變易圣人報(bào)無(wú)漏心生便見(jiàn)法名報(bào)生智。此四是妄。五是證智。謂真識(shí)中無(wú)分別慧。或分十一。所謂十智及如實(shí)智。此義如后十一智中具廣分別。廣則無(wú)量。問(wèn)曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹(shù)辨。人說(shuō)不同。凡有六種。第一家說(shuō)唯有漏慧是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹(shù)下方斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知有漏。第二家說(shuō)。無(wú)漏圣慧是般若體。有漏則非。見(jiàn)理之心名般若故。如此說(shuō)者小乘法中佛最后身所修無(wú)漏方便是般若。已前悉非。第三家說(shuō)。從初發(fā)心至坐道樹(shù)所修智慧莫問(wèn)有漏及與無(wú)漏悉是般若。至佛轉(zhuǎn)名薩波若智。如此說(shuō)者般若在因不通于果。第四家說(shuō)。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無(wú)漏悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通名無(wú)漏。未斷結(jié)盡通名有漏。第五家說(shuō)。菩薩慧中無(wú)漏無(wú)為不可睹見(jiàn)。無(wú)對(duì)常智是般若體。無(wú)常緣智一切悉非。第六家說(shuō)。般若之體不可取得。非有非無(wú)非常非無(wú)常。非空非實(shí)非陰界入。非有非無(wú)無(wú)生無(wú)滅無(wú)取無(wú)舍。猶如火炎不可。嘗觸觸則燒人。般若如是。不可取執(zhí)。取皆破遣。向前所取一切悉非。問(wèn)曰。此門(mén)與前第五有何差別。釋言。向前第五門(mén)者從緣方便修。生真智為般若體。此說(shuō)無(wú)始佛性真心從緣修顯。得證通望從來(lái)體外畢竟無(wú)緣。緣既不有真亦亡對(duì)。絕對(duì)真心說(shuō)為菩薩般若正體。余者悉非。問(wèn)曰。此六何者為是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各說(shuō)彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一言。第六所說(shuō)者是。前五皆非般若正體。故說(shuō)為非。觀照如是。言實(shí)相者。是前觀照所知境界。諸法體實(shí)名之為實(shí)。實(shí)之體狀目之為相。何者是乎。開(kāi)合不定�？倿橐粚�(shí)。或分為二。如地持說(shuō)。一事法性世諦實(shí)也。二實(shí)法性真諦實(shí)也。或分為三。如涅槃?wù)f。一者世諦。二第一義諦。三一實(shí)諦�；蚍譃樗摹Ｒ徽呤聦�(shí)陰界入等。二者法實(shí)苦無(wú)常等。三者理實(shí)空無(wú)我義。四者性實(shí)佛性真法。又地持說(shuō)四真實(shí)義亦是四實(shí)。一世間所知。二學(xué)所知。三煩惱障凈所行處法。四智障凈所行處法。如上廣辨。此諸法中通而論之皆是實(shí)相。于中別分唯第一義名實(shí)相耳。此之實(shí)相體非般若。能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能生欲心說(shuō)為五欲。問(wèn)曰。圣智非直知實(shí)亦知虛妄。何故所知唯名實(shí)相。釋言。圣人如法而知。知實(shí)知虛皆稱前法。故通名實(shí)。又知實(shí)時(shí)達(dá)本無(wú)妄。故唯言實(shí)。問(wèn)曰。觀照即是般若。此之三種俱名般若。何故不得通名觀照。釋言。亦得但彼論中為辨般若文字觀照實(shí)相別之。是故一種偏名觀照。若復(fù)就彼觀照門(mén)中以辨其義。亦得說(shuō)為三種觀照。一文字觀照。二般若觀照。三實(shí)相觀照。義既均齊。不得偏取。三種般若辨之略爾。

三智義兩門(mén)分別(辨相一 就人分別二)

第一辨相。言三智者。一道種智。二一切智。三一切種智。此之三種出大智論。道種智者。于一切道種別而知名道種智。又知一切化眾生道名道種智。所知云何。如彼論中增數(shù)廣辨�；蛘f(shuō)一道。所謂趣向涅槃之道�；蚍譃槎�。二有多門(mén)。謂善與惡。世及出世。有漏無(wú)漏見(jiàn)之與修。有學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)礙解脫向果得果。如是無(wú)量不可具辨�；蚍譃槿�。三亦多門(mén)。謂三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定智慧見(jiàn)修無(wú)學(xué)止觀及舍。如是無(wú)量。或分為四。四有多門(mén)。所謂凡夫三乘之道。聲聞緣覺(jué)菩薩佛道。四念四勤四如意等。如是無(wú)量�；蚍譃槲�。五亦多門(mén)。所謂五趣五度觀門(mén)。凡夫二乘菩薩佛道。如是無(wú)量�；蛄�或七乃至八萬(wàn)四千道法。知如是等道法差別名道種智。彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。于中別分凡有六種。一總別分別�？傁嘀�法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦是一切智。分別是苦有無(wú)量種名一切種。如是一切。二通別分別。知苦無(wú)�？諢o(wú)我等諸法通相名一切智。知五明等諸法別相名一切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。如知分段因果對(duì)治名一切智。分段變易因果對(duì)治一分皆知名一切種智。亦如有人知一世界事名一切智。知于一切世界中事名一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智名一切智。大乘之智名一切種。問(wèn)曰。向前道種智中知法已盡。何須別說(shuō)一切智及一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自余一切五明處等空無(wú)我等第一義法非彼所知。是以更明(此一門(mén)竟)次就人論。人謂聲聞菩薩及佛。約就此人辨義有四。一隨人別分。如論中說(shuō)。聲聞之人有一切智。以能總相知諸法故。又復(fù)聲聞但能通相知于諸法不能別知。又復(fù)但能略知諸法不能廣知。是故說(shuō)彼有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差別道法化眾生故。諸佛有其一切種智。以能別相廣知法故。二簡(jiǎn)勝異劣。于此門(mén)中下不兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分智無(wú)余二種。菩薩之人有道種智兼一切智無(wú)一切種。諸佛如來(lái)具足三智。三簡(jiǎn)大異小。佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實(shí)通論聲聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛并極。三智如是。

三量智義三門(mén)分別(釋名義一 辨相二 就位分別三)

第一釋名。三量之義出于相續(xù)解脫經(jīng)中�；坌娜》ǜ饔蟹窒蕖９拭麨榱�。量別不同。一門(mén)說(shuō)三。一是現(xiàn)量。二是比量。三是教量。地持成實(shí)亦有此相。地持說(shuō)言�，F(xiàn)智比智及從師同聞。成實(shí)論言。見(jiàn)聞及比猶此三矣。言現(xiàn)量者�，F(xiàn)知諸法名為現(xiàn)量。又知現(xiàn)法亦名為現(xiàn)。于中分別有其二種。一者知事。二者知理。言知事者。隨在何時(shí)何處法中不因比度。不藉他言而能知者同名現(xiàn)量。事相□近隨在何時(shí)何處之中能現(xiàn)知故。言知理者毗曇法中就處分別。知欲界法名之為現(xiàn)。以何義故。知欲界法偏名為現(xiàn)。毗婆沙云。得正決定必在欲界。要先見(jiàn)于欲界苦等后見(jiàn)上界。良以欲界法□易見(jiàn)故先見(jiàn)之。先見(jiàn)分了。故偏名現(xiàn)。上界不爾。故知上界不名為現(xiàn)。又復(fù)行者于欲界苦有二現(xiàn)見(jiàn)。一離欲現(xiàn)見(jiàn)。以離欲道現(xiàn)照知故。二自身現(xiàn)見(jiàn)。欲界之苦身現(xiàn)覺(jué)故。于上界苦但有一種。離欲現(xiàn)見(jiàn)。身不在彼。不覺(jué)知故。如兩擔(dān)物。一則自擔(dān)。二使人擔(dān)。于自所擔(dān)有二現(xiàn)見(jiàn)。一知是物。二知輕重。知欲界苦其狀似此。于他所擔(dān)但有一種知物。現(xiàn)見(jiàn)不知輕重。上界如是。以知欲界其二現(xiàn)故偏名為現(xiàn)。上界唯一。故不名現(xiàn)。成實(shí)法中約時(shí)分別。彼現(xiàn)有二。一據(jù)修始。見(jiàn)諦已前現(xiàn)在時(shí)中觀假無(wú)性。名之為現(xiàn)。二據(jù)修成。見(jiàn)諦已上三世法中現(xiàn)見(jiàn)空理。同名為現(xiàn)。大乘通就時(shí)處分別。義釋有四。一據(jù)修始。唯于欲界現(xiàn)在法中見(jiàn)諸法如。名為現(xiàn)量。欲界現(xiàn)法易觀察故。二者修次。或于欲界見(jiàn)三世如。或于三界見(jiàn)現(xiàn)在如。同名現(xiàn)量。三者修成。于自分中現(xiàn)見(jiàn)三世一切法如。悉名現(xiàn)量。四據(jù)修息。到菩提時(shí)現(xiàn)見(jiàn)三世一切諸法。皆名現(xiàn)量。不簡(jiǎn)自分他分之別。故地持言。諸佛如來(lái)于一切法現(xiàn)知見(jiàn)覺(jué)。現(xiàn)量如是。言比量者。譬度知法。名之為比。于中分別亦有二種。一者知事。二者知理。言知事者。隨在何時(shí)何處法中比度而知悉名比量。言知理者。毗曇法中約處分別。知上二界四諦之理名為比量。成實(shí)法中約時(shí)分別。見(jiàn)諦已前過(guò)未法中觀假無(wú)性名為比量。大乘通就時(shí)處分別。義釋有三。一據(jù)修始。以彼欲界現(xiàn)在法如比知他界他世法如名為比量。二據(jù)修次�；蛞杂�界三世法如比上二界�；蛞匀�界現(xiàn)在法如比知過(guò)未名為比量。三據(jù)修成。以自分中所知三界三世法如。比他分中未所見(jiàn)處三界三世一切法如。名為比量。以何義故不說(shuō)修息。到菩提時(shí)無(wú)復(fù)比故。然此比量經(jīng)中亦名譬喻量也。通釋是一。于中分別同類相比名為比量。異類相比名譬喻量。言教量者。有法玄絕自力不知藉教以通名為教量。于中分別亦有二種。一者知事。二者知理。于世諦中藉教知者名為知事。二諦理中藉教知者名為知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋是一。于中分別法鄰自分藉言入者名信言量。法大玄絕依教知者名為教量。有人就此分量為四�，F(xiàn)量為一。比量為二。教量為三。信言為四。此亦無(wú)傷。但非經(jīng)論。名義如是(此一門(mén)竟)次辨其相�，F(xiàn)量可知。比量有三。一同類相比。相似之法以此比余。如百論中。義別有三。一者如殘。如人海中取一滴水嘗之知□則知余者一切皆□。亦如有人于一法中見(jiàn)苦無(wú)�？諢o(wú)我等知余皆爾。如是一切。二者如本。如人先曾見(jiàn)火有煙后見(jiàn)余煙必知有火。亦如有人曾見(jiàn)諸法無(wú)常故苦后見(jiàn)法苦必知無(wú)常。如是一切。三共相比知。如似人見(jiàn)從東至西人有行動(dòng)類天上日從東至西當(dāng)知亦動(dòng)。亦如有人見(jiàn)色生滅色性無(wú)常后見(jiàn)其余想受行等有生滅故性亦無(wú)常。如是一切。此三合為同類比也。二以劣比勝。如國(guó)無(wú)金用□比之。亦如經(jīng)中以世虛空不生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。如國(guó)無(wú)□將金比之。亦如經(jīng)中以大涅槃非有非無(wú)譬王殺罪。如是一切。此后兩門(mén)通釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次辨教量。義別有三。一異時(shí)法。藉教以知。如過(guò)未法不現(xiàn)見(jiàn)故因說(shuō)方知。二異處法。藉教以知。如他方事不現(xiàn)見(jiàn)故因說(shuō)乃知。三者同時(shí)同處之法。藉教以知。如說(shuō)身中如來(lái)性等。教量如是。此教量中所知不定�；蛏顒俜ń褰谭街�如彼佛性涅槃道等。或中間法藉教方知如苦集等。或□淺法藉教方知如世間中難識(shí)事等(此二門(mén)竟)次就位別位。謂習(xí)種性種解行十地佛地。于此位中辨義有三。一開(kāi)始合終。習(xí)種為一。性種為二。解行已上合為第三。同觀如故。于此門(mén)中或以三位共望一法以辨三量。所謂望于解行已上所觀之法。習(xí)種望彼是其教量。在彼玄絕。藉教知故。性種望彼是其比量。位分相鄰可比知故。解行已上望自所得是其現(xiàn)量�，F(xiàn)證知故�；蛞砸晃粍e望三法以辨三量。習(xí)種還望自所證法是其現(xiàn)量�，F(xiàn)證知故。望性種地所證之法是其比量。位分相鄰可比知故。望解行上所證之法是其教量。法玄絕故。向前門(mén)中教淺現(xiàn)深。于此門(mén)中現(xiàn)淺教深�；蛞匀�位別望三法。向前三位自望所得皆是現(xiàn)量。是則現(xiàn)量是通深淺。二開(kāi)中間以合初后。如地持說(shuō)。習(xí)種性種合之為一。種子同故。解行為二。初地已上合為第三。同證如故。于此門(mén)中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。種性位中是其教量。解行比量地上現(xiàn)量。亦得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上可知。三合始開(kāi)終。種性解行合之為一。信地同故。十地為二。佛地為三。于此門(mén)中亦得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去玄絕。信教知故。地上名比。以自所得上比佛故。佛地名現(xiàn)。現(xiàn)證性故亦得一位別望三法。地前還望地前之法是其現(xiàn)量。望地上法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絕故亦得三位。別望三法皆是現(xiàn)量。同現(xiàn)見(jiàn)故。三量如是。

同相三道義兩門(mén)分別(釋名一 辨體二)

第一釋名。同相三道出地經(jīng)論。名字是何。一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證是知得契會(huì)之義。心冥實(shí)性亡于分別契會(huì)平等。名之為證。言助道者。助是扶佐資順之義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。言不住者。是離著之義。巧慧雙游行無(wú)偏在。故曰不住。此三通論皆依法成。俱應(yīng)名證。同能資果。并應(yīng)名助。超凡異圣。齊名不住。為別三門(mén)。隱顯異名等別三門(mén)。隨顯受目。證據(jù)心體。心凈照明得法義顯。故偏名證。所證如中無(wú)果可資。故不名助。染凈相泯不住義隱。故不名不住。助是行修資順義強(qiáng)。故偏名助。見(jiàn)果可求證如義隱。故不名證。背有求出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離著義顯。故偏名不住。染凈俱游證如義隱。故不名證。染凈雙隨不偏求出。非專向果。故不名助。此之三種諸地通有。名之為同。同行體狀目之為相。蓋是體相非標(biāo)相也。同行虛通目之為通。問(wèn)曰。此三名為同相。見(jiàn)修無(wú)功名為別相。此證助等有別相不。見(jiàn)修等中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經(jīng)中三地已還名為世間。未能證法。所修諸行遠(yuǎn)資出世判為助道。第四地中初入出世。內(nèi)證法明判為證道。五地已上得出世間后能隨世名不住道。故地經(jīng)中五地已上方始宣說(shuō)不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見(jiàn)解無(wú)地不有。行修亦然。無(wú)功用義亦該始終。故地論言。從初地來(lái)隨分所行舍功用故不名染行。此即是其見(jiàn)等同相。若爾俱齊。何故證等偏名同相。見(jiàn)修無(wú)功偏名別相。釋曰。此言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。此據(jù)成德。通有義顯。故偏名同。何故見(jiàn)等偏名別者。此據(jù)修相。從解起修修熟舍功。階別相顯。故偏名別。何故證等偏據(jù)成德。何故見(jiàn)等偏是修相。釋言。同相三道之中證行為首。助與不住依證而說(shuō)。故是成德。別相三中見(jiàn)道為首。從見(jiàn)起修。修過(guò)前見(jiàn)。修心久純方成無(wú)功。無(wú)功過(guò)修。漸次相起故說(shuō)為修。修相階漸。故名別相。成德同時(shí)。故名同相。名義如是(此一門(mén)竟)次辨體相。通說(shuō)皆用真心為體。于中別分非無(wú)差異。異相如何。證道體者是真識(shí)心。是心體中具足一切恒沙佛法。所謂法界常樂(lè)我凈智慧三昧解脫等法。將心攝法無(wú)出一心。隨法分心心有法界微塵等別。心于彼法同體照明凈無(wú)闇障。性雖常凈而為妄染相似不凈。后修對(duì)治息除染累。本隱凈心顯成令德。始顯凈德如甘心性內(nèi)照法界。故說(shuō)為證。蓋乃自然無(wú)分別照非緣照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。是義云何。向修對(duì)治顯證之時(shí)備修法界一切諸行。行熏真心故令心中真德集起說(shuō)為助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不住。二據(jù)行修。三就果德。言觀解者。菩薩觀法非有非無(wú)。見(jiàn)非有故不著有邊。見(jiàn)非無(wú)故不著無(wú)邊。于有于無(wú)不偏住著。故名不住。言行修者。義別有三。一證相對(duì)助以明不住證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證而常助不偏住寂。寂作俱游不偏住著故名不住。二偏就證以明不住。證實(shí)平等無(wú)法可住。故名不住。故地論中名如行道為不住道。三偏就助以明不住。于中有三。一自利利他二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智以明。福隨有生。智依無(wú)成。以修福故不住于無(wú)。以修智故不著于有。故名不住。三應(yīng)就諸行以明不住。如一施中不見(jiàn)施者受者財(cái)物及與果報(bào)不著于有。常依三事而行布施不住于無(wú)。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此彼三門(mén)合為助中不住之義。前就證助以明不住。次偏就證后偏就助。合為第二行修不住。第三門(mén)中言就果德明不住者。謂佛如來(lái)得大涅槃不舍世間。得涅槃故不住生死有為法中。不舍世故不住寂滅無(wú)為法中。故名不住。同相三道辨之□爾。

別相三道義三門(mén)分別(釋名一 定位二 辨相三)

別相三道出地經(jīng)論。亦得名為位別三道。名字是何。一見(jiàn)。二修。三無(wú)功用。初言見(jiàn)者�；坌耐魄竺靼酌�見(jiàn)。進(jìn)習(xí)名修。修心久純?nèi)芜\(yùn)上升息于緣務(wù)名無(wú)功用。此之三種諸地不同。名之為別。別行體狀目之為相。即此三行虛通名道。此三分異。是故亦名位別三道。名字如是(此一門(mén)竟)次定位分。據(jù)實(shí)通論。一切位中皆具此三。隨相別分局在出世。出世有二。一初地已上名為出世。二隨地相四地已上方名出世。就初門(mén)中大位開(kāi)分初地見(jiàn)道。故地論言。諸見(jiàn)縛者于初地中見(jiàn)道時(shí)斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已上名無(wú)功用。以實(shí)細(xì)分見(jiàn)有二種。一者緣見(jiàn)。在解行終心。故地持言。諸見(jiàn)縛者解行時(shí)斷。二者證見(jiàn)。在初地始心。修道亦二。一者習(xí)修。在初地滿心。故地持中宣說(shuō)初地以為凈心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。無(wú)功用中亦有二種。一習(xí)無(wú)功用在七地中。故地經(jīng)中宣說(shuō)。七地修無(wú)功用。二成無(wú)功用。八地已上與無(wú)生忍。其義相似。始習(xí)無(wú)生在七地中。