以彌陀果德為因地心

　　凈土一法的大功德力,能使我們隨順阿彌陀佛大慈悲愿力的給予和萬德洪名的回施,迅速與這些上善人俱會一處,現(xiàn)生行普賢行,超出常倫。凈土一法是超出常倫之教誨,是特別法門,是以果德回施為因地,以智慧發(fā)起正受,以正受報佛深恩這樣的行持方法。

　　常規(guī)的修持方法是戒定慧三學,以嚴格的持戒產(chǎn)生正受,以禪定發(fā)起智慧,以智慧產(chǎn)生解脫知見,了生脫死,圓成佛道。凈土法門是直接的給予,以解脫知見的教化、以解脫成就的給予,以惠利圓滿的回施,就是萬德洪名的回施,使我們大家產(chǎn)生正受,再來報佛深恩行持戒律。

　　這與一般方法總是反向的。從果地走出來,從佛的果地發(fā)起行持,以佛的果地覺為因地心。歷代祖師在這地方多作比喻,就好比農(nóng)夫不用耕種,但是有糧食吃。我們凡夫沒有證得佛果,已體會得佛果的正受,這真是不可思議的事情,是果德的給予之教。象我們吃水果,但我們沒有種果樹,可以吃到水果,這是現(xiàn)成的給予。阿彌陀佛的果德也是現(xiàn)成的給予。但在果德的給予上,我們往往驚慌失措,不敢認明,多作誹謗。歷代祖師在這地方苦心引導(dǎo),釋迦佛也是苦心惠予�！�法華經(jīng)》說了很多這樣的例子,最主要是長者之喻,非常清晰地告訴我們,佛只給一乘教化,只是給大白牛車。

　　我們學習凈土法門,一定要知道果德的回施。它是以慧發(fā)起,以慧德給予,使我們得到正受。也就是說,我們沒有種果樹,但可以吃到蘋果,這蘋果是佛給予的,是佛的果德,無需我們自己勞做,這地方只是報佛恩了。為什么叫報恩?佛給予我們一個果德,我們要知佛的給予,知佛的恩德。

　　凈土法門是知恩報恩的法門,是報恩念佛的法門,非為自己修持的法門,我們后面學的《往生論》,最主要論述這個事情,因為凈土一法是報恩之法,絕非行持之法。藕益大師這樣告誡我們:往生與否只看信愿有無,品位高低在于行持深淺。也就是說行持差別決定品位差別,但人人得以往生。何以故?有信愿決定往生,這是決定無疑的,這是佛的愿力。就象你想去北京,愿意坐火車去,坐上火車,就能迅速達到北京,這樣的法就是這樣的施教因緣,坐上火車就對了。

　　火車是代步工具,阿彌陀佛萬德的給予亦復(fù)如是,代替我們大家行持,給予我們一個圓滿,給我們一個載負的力量、載負的器材,使我們省力省心地達到目的地,這就是萬德洪名的載負。

　　這是一個不可思議的教化,這教化只顯我們的佛性本心,可以使大家直接到本家本國極樂世界,怎么能用思維來揣度它?只能用比喻使大家有一個對比引發(fā)罷了,若須契入,還須自己體會這萬德的本心、萬德的成就、無量光無量壽的加被。

　　“以冀證無生忍”,就是了生脫死,得不退轉(zhuǎn),因為凈土一法是聞?wù)f阿彌陀佛名號乃至聞?wù)f三經(jīng)一論者,若已生,若今生,若當生,皆得不退轉(zhuǎn)之法益。佛在《阿彌陀經(jīng)》上給大家授記,“若有善男子、善女人,聞此經(jīng)及諸佛名者,若已生,若今生,若當生,皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提”(《佛說阿彌陀經(jīng)》:舍利弗,若有善男子,善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者。是諸善男子,善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。舍利弗,若有人,已發(fā)愿,今發(fā)愿,當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者。是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土,若已生,若今生,若當生。是故舍利弗,諸善男子,善女人,若有信者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土。——編注)。這不退轉(zhuǎn),就是我們已經(jīng)被阿彌陀佛所攝受,已被阿彌陀佛所載負,已被阿彌陀佛慈光所溫養(yǎng),無一遺漏。

　　自力是會退轉(zhuǎn)的,我們大家都行持過自力,自力會變異,心會變異,會退轉(zhuǎn)。佛力無有退轉(zhuǎn),阿彌陀佛力量是無量光無量壽,怎么會退轉(zhuǎn)?這里 “若已生,若今生,若當生,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,這是佛的愿力所成就。就象我們欲乘飛機到某一地方,一上飛機,不到目的地誓不罷休,是沒有退轉(zhuǎn)余地的。阿彌陀佛以他的大慈悲愿力的回施、萬德的給予,欲使一切眾生成佛。若一眾生不成佛,阿彌陀佛誓不成佛,“若不生者,不取正覺”,這是阿彌陀佛最根本