大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

　　此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。

　　若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

　　此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經(jīng)圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見于此。上答修習差別，下答化生差別。

　　善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力。

　　此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大愿持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經(jīng)重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。茍非愿力所持，貿(mào)然同事，無不墮者，故要依無始清凈愿力也。

　　若諸末世一切眾生，于大圓覺，起增上心，當發(fā)菩薩清凈大愿，應作是言：‘愿我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。’依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。

　　此言不但菩薩利生，依大愿力，即末世修行之人，亦當以大愿力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，于大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發(fā)愿言：我今住佛圓覺，志愿成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，愿得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡愿滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸眾生，

不得大解脫，皆由貪欲故，

墮落于生死，若能斷憎愛，

及與貪嗔癡，不因差別性，

皆得成佛道。

　　長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。

二障永消滅，

求師得正悟，隨順菩提愿，

依止大涅槃。十方諸菩薩，

皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。

現(xiàn)在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

　　于是清凈慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：

　　進問威儀。

　　大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，

　　贊謝。

　　愿為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此圣教，隨順開悟，漸次能入。

　　此問圓覺妙性，圣凡平等，因何而有修證差別也。因前云，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至圣，修證云何而有差別也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　當機默佇。

　　爾時，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。”

　　贊許。

　　時，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　佇聽。

　　善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，

　　因問覺性是一，云何圣凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。隨緣而現(xiàn)，故云循諸性起，本無修證次第。然后示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。

　　眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

　　此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天臺六即以釋之。謂性自平等，凡圣不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天臺之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經(jīng)義相符，故以釋之。

　　善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。

　　此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執(zhí)妄身為我，我見堅固不舍，故云及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業(yè)。然造業(yè)者，乃佛性也，故云理即。

　　若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅，即知此生，性自勞慮。

　　此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。

　　若復有人，勞慮永斷，得法凈界，即彼凈解，為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

　　此觀行即也。此天臺圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界凈。耽著凈境，故云凈解為礙，無明全在，故于圓覺而不自在。天臺判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。

　　善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

　　此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前凈解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故于圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。

　　善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。

　　此分真即也。照是所照之境，乃凈解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。