大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

金剛藏當(dāng)知，如來寂滅性，

未曾有終始，若以輪回心，

思惟即旋復(fù)，但至輪回際，

不能入佛海。譬如銷金礦，

金非銷故有，雖復(fù)本來金，

終以銷成就，一成真金體，

不復(fù)重為礦。生死與涅槃，

凡夫及諸佛，同為空華相，

思惟猶幻化，何況與虛妄，

若能了此心，然后求圓覺。

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　請法威儀。

　　大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見。

　　贊謝。下正陳請辭。

　　世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。

　　此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問，云何當(dāng)斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛貪欲，是輪回根本。二問輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不舍眾生界，以度生即修行也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　當(dāng)機默佇。

　　爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪啵�具無生忍，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　贊許。

　　時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　佇聽。

　　善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當(dāng)知輪回，愛為根本，

　　此直答輪回根本也。無明有二：一發(fā)業(yè)無明；二潤生無明。發(fā)業(yè)者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認(rèn)五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認(rèn)妄，尚未續(xù)諸生死，但能發(fā)業(yè)而已。二潤生無明，正是生死相續(xù)輪回之報本也。由前迷理無明，妄認(rèn)五蘊身心為我，即于此幻身，復(fù)起男女好丑憎愛之見，而貪愛淫欲之想，因愛見而發(fā)。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當(dāng)以斷淫為第一義也。此正與楞嚴(yán)所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經(jīng)的指先斷淫欲，為修行之要。

　　由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

　　此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發(fā)愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發(fā)愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續(xù)也，下示輪回之本。

　　欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。

　　此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發(fā)愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以眾生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養(yǎng)之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發(fā)也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死后舍命，未受后報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不舍，遂結(jié)為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛欲為因，及受后報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。楞嚴(yán)眾生相續(xù)，發(fā)明此義。下示輪回之狀。

　　由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄惡鬼，

　　此明三途惡報苦果，皆因淫欲而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復(fù)招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。

　　知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人，

　　此明由愛而感人天之果也。上言造種種業(yè)，總之不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語兩舌惡口，意三貪嗔癡。此十惡業(yè)，皆由愛欲而發(fā)。若備造則感三途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業(yè)道，亦從愛而致也。

　　又知諸愛可厭惡故，棄愛舍樂，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。

　　上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是粗障，故深厭離，故云棄愛舍樂，且欣上是凈是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故云還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪回，不成圣道。良由以愛舍愛，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

　　是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。

　　此總結(jié)輪回根本，皆貪欲渴愛之過患也。

　　善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

　　此釋疑顯權(quán)也�？钟幸稍破兴_入諸生死，豈非貪欲之過耶。故此釋云，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權(quán)現(xiàn)，非實事也。然修行者，必斷貪欲，于清凈心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。

　　善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續(xù)諸生死。

　　此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無明，事障乃潤生無明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。

　　云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，

　　此下正答修行有幾種性，先征后釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。

　　若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永舍貪欲。經(jīng)云但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。

　　善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

　　此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若金剛道后，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。