大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

金剛藏當(dāng)知，如來(lái)寂滅性，

未曾有終始，若以輪回心，

思惟即旋復(fù)，但至輪回際，

不能入佛海。譬如銷金礦，

金非銷故有，雖復(fù)本來(lái)金，

終以銷成就，一成真金體，

不復(fù)重為礦。生死與涅槃，

凡夫及諸佛，同為空華相，

思惟猶幻化，何況與虛妄，

若能了此心，然后求圓覺(jué)。

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，于大涅槃生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見(jiàn)。

　　贊謝。下正陳請(qǐng)辭。

　　世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。

　　此正陳問(wèn)義有四，由上佛說(shuō)，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問(wèn)，云何當(dāng)斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛(ài)貪欲，是輪回根本。二問(wèn)輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問(wèn)修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問(wèn)菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所問(wèn)正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不舍眾生界，以度生即修行也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無(wú)生忍，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許。

　　時(shí)，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　佇聽(tīng)。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本，

　　此直答輪回根本也。無(wú)明有二：一發(fā)業(yè)無(wú)明；二潤(rùn)生無(wú)明。發(fā)業(yè)者，乃無(wú)始最初一念妄動(dòng)，迷本圓明，故號(hào)無(wú)明。惟此但迷本有之法身，妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說(shuō)，無(wú)始本起無(wú)明也。此雖迷真認(rèn)妄，尚未續(xù)諸生死，但能發(fā)業(yè)而已。二潤(rùn)生無(wú)明，正是生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。由前迷理無(wú)明，妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我，即于此幻身，復(fù)起男女好丑憎愛(ài)之見(jiàn)，而貪愛(ài)淫欲之想，因愛(ài)見(jiàn)而發(fā)。所謂汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬(wàn)劫，長(zhǎng)在纏縛，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當(dāng)知輪回愛(ài)為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當(dāng)以斷淫為第一義也。此正與楞嚴(yán)所說(shuō)，世出世間，生與無(wú)生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經(jīng)的指先斷淫欲，為修行之要。

　　由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。

　　此正示愛(ài)欲為生死根本也。以眾生五蘊(yùn)身心，元因愛(ài)欲而有，但以愛(ài)欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發(fā)愛(ài)性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛(ài)根既深，而助發(fā)愛(ài)性者日厚，心心著欲，念念潤(rùn)生，是故能令生死相續(xù)也，下示輪回之本。

　　欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。

　　此申明愛(ài)欲為生死根本也。欲因愛(ài)生者，上云由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，蓋言諸欲亦欲愛(ài)而生也。以愛(ài)為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛(ài)者淫根也。以眾生淫心所愛(ài)者，男女之美色，因愛(ài)其色，故貪種種飲食厚味以養(yǎng)之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發(fā)也。故曰欲因愛(ài)生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死后舍命，未受后報(bào)，尚有中陰身，此身別無(wú)所見(jiàn)，但求欲境，故千萬(wàn)里遙見(jiàn)男女交媾之處，若曾有宿染愛(ài)緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛(ài)心極，則乘愛(ài)涎，流入母腹，守此精血，納想不舍，遂結(jié)為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛(ài)欲為因，及受后報(bào)之身，乃以愛(ài)命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。楞嚴(yán)眾生相續(xù)，發(fā)明此義。下示輪回之狀。

　　由于欲境，起諸違順，境背愛(ài)心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄惡鬼，

　　此明三途惡報(bào)苦果，皆因淫欲而有也。以愛(ài)心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛(ài)益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無(wú)惡而不造，所以復(fù)招三途地獄之劇苦，皆因愛(ài)而致也。

　　知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人，

　　此明由愛(ài)而感人天之果也。上言造種種業(yè)，總之不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語(yǔ)兩舌惡口，意三貪嗔癡。此十惡業(yè)，皆由愛(ài)欲而發(fā)。若備造則感三途之報(bào)；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛(ài)厭業(yè)道，亦從愛(ài)而致也。

　　又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)舍樂(lè)，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。

　　上言人天，且知六欲天報(bào)，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛(ài)染不生，精修梵行，然所修者，但知愛(ài)欲是染是粗障，故深厭離，故云棄愛(ài)舍樂(lè)，且欣上是凈是妙是離，故欣樂(lè)取證，然欣亦愛(ài)也，故云還滋愛(ài)本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪回，不成圣道。良由以愛(ài)舍愛(ài)，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

　　是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛(ài)渴。

　　此總結(jié)輪回根本，皆貪欲渴愛(ài)之過(guò)患也。

　　善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開悟。

　　此釋疑顯權(quán)也�？钟幸稍破兴_入諸生死，豈非貪欲之過(guò)耶。故此釋云，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權(quán)現(xiàn)，非實(shí)事也。然修行者，必?cái)嘭澯�，于清凈心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。

　　善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見(jiàn)，二者事障，續(xù)諸生死。

　　此下答輪回問(wèn)有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無(wú)明，事障乃潤(rùn)生無(wú)明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無(wú)明厚薄，二障淺深而顯也。

　　云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，

　　此下正答修行有幾種性，先征后釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。

　　若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。

　　此二乘種性也。以二乘人但斷六識(shí)三毒，離分段生死，故云永舍貪欲。經(jīng)云但盡生死，謂為滅度，其實(shí)永得一切滅度。

　　善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃。

　　此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，極喜無(wú)六七俱生地地除。若金剛道后，異熟已空，則二障永斷，即入如來(lái)大涅槃海。