大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。

　　后圓修三觀。

　　若諸菩薩以圓覺(jué)慧，圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性，此者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

　　此圓修三觀。乃三觀一心，一念具足。即初云圓照清凈覺(jué)相，圓覺(jué)圓合，即圓照一切，則該十法界，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性，即清凈覺(jué)相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行。故二十五輪，究竟歸極于此意，顯此一觀，以為圓修其二十四，皆隨根耳。

　　善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪，各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開(kāi)示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

　　此總結(jié)勸修也。當(dāng)持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴(yán)三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實(shí)相也。求哀結(jié)標(biāo)，以驗(yàn)根之頓漸，乃請(qǐng)諸圣神力加持，起決定信耳。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

辨音汝當(dāng)知，一切諸菩薩，

無(wú)礙清凈覺(jué)，皆依禪定生，

所謂奢摩他，三摩提禪那，

三法漸次修，有二十五種，

十方諸如來(lái)，三世修行者，

無(wú)不因此法，而得成菩提，

唯除頓覺(jué)人，并法不隨順。

　　二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來(lái)，意約所趣之果，此正如來(lái)因地法行也。頓覺(jué)人則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。

一切諸菩薩，及末世眾生，

常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)，

依佛大悲力，不久證涅槃。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　問(wèn)法威儀。

　　大悲世尊，為我等輩廣說(shuō)如是不思議事，一切如來(lái)因地行相，令諸大眾得未曾有，親見(jiàn)調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。

　　此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來(lái)因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶也。

　　世尊，若此覺(jué)性，本性清凈，因何染污使眾生迷悶不入？

　　此正問(wèn)也。上章佛說(shuō)一切如來(lái)圓覺(jué)清凈，本無(wú)修習(xí)。然清凈則本來(lái)無(wú)染，今因何有染污，更假修耶。

　　唯愿如來(lái)廣為我等，開(kāi)悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來(lái)眼。

　　此請(qǐng)意也。

　　說(shuō)是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　求法懇誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問(wèn)如來(lái)如是方便，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許。

　　時(shí)，凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　默佇。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒，實(shí)為我體，由此便生憎愛(ài)二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，貳妄相依，生妄業(yè)道有妄業(yè)故，妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見(jiàn)涅槃，

　　此正答染污所以也。一切眾生，從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人等者，正初所云，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺(jué)，迷本法身，故妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心，為實(shí)我體，故名我相。計(jì)我輾轉(zhuǎn)趣于余趣，故名人相。計(jì)我盛衰苦樂(lè)，變異相續(xù)，為眾生相。計(jì)有一期命根不斷，為壽者相。以不達(dá)無(wú)我，執(zhí)妄為真，故云顛倒。然執(zhí)虛妄為我，已是顛倒，且于此妄我，起憎愛(ài)之心，故云重執(zhí)虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業(yè)，故云生妄業(yè)道，此造業(yè)也。故有妄業(yè)，必受苦報(bào)。流轉(zhuǎn)生死，此苦果也�；髽I(yè)苦三，皆因妄認(rèn)我執(zhí)，以取三界輪回，故云流轉(zhuǎn)。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復(fù)妄見(jiàn)涅槃，以取變異生死之苦，皆由執(zhí)我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷識(shí)迷智粗細(xì)之分。粗者迷識(shí)，乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我妄生憎愛(ài)，乃金剛經(jīng)前半所明者是也。細(xì)者迷智，乃一切圣賢，妄有證得，能所未忘，即此細(xì)所說(shuō)，乃金剛經(jīng)后半所明者是也。此中粗細(xì)二種我執(zhí)，正屬俱生。此經(jīng)眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛(ài)而有，三乘四相，有證取而有，以證取發(fā)于愛(ài)根種子，故凡圣雙舉。

　　由此不能入清凈覺(jué)，非覺(jué)違拒諸能入者，有諸能入，非覺(jué)入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

　　此正答不能入覺(jué)之所以也。由上所說(shuō)，妄執(zhí)我故，染污真性，由此不能入清凈覺(jué)，蓋非覺(jué)性違拒不容入也，以執(zhí)我能入之覺(jué)，故云有諸能入，非覺(jué)入覺(jué)耳。若以覺(jué)入覺(jué)，則如空合空，又何拒之有。以我執(zhí)未忘，故凡夫動(dòng)念，二乘息念，皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。

　　何以故？由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，

　　此征釋迷悶之根本也。本起無(wú)明，謂最初一念不覺(jué)，生相無(wú)明也。法身無(wú)我，由一念無(wú)明，迷本法身，成陀那識(shí)，為我相根本，自此皆是無(wú)明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無(wú)始至今，一向皆是無(wú)明主宰，是為我相，自等覺(jué)已，還未破生相無(wú)明。異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說(shuō)不同，后文自明。

　　一切眾生，生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明。譬如有人，不自斷命，

　　此重釋無(wú)始無(wú)明，至今難斷之所以也。謂全體無(wú)明，變成五蘊(yùn)身心，然此根本無(wú)明，非根本智照不能破，以諸眾生，從來(lái)未逢知識(shí)，開(kāi)發(fā)慧眼照破，豈有無(wú)明能斷無(wú)明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。

　　是故當(dāng)知。有愛(ài)我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛(ài)心，養(yǎng)無(wú)明故，相續(xù)求道，皆不成就。

　　此序無(wú)明相續(xù)，長(zhǎng)劫之所以也。謂此無(wú)明相續(xù)，長(zhǎng)劫而難斷者，以有憎愛(ài)二惑，以滋養(yǎng)之也。以執(zhí)我故，則偏愛(ài)我。若有愛(ài)我者，則更增長(zhǎng)我之愛(ài)見(jiàn)；若違我者，必生憎怨，然憎怨亦從愛(ài)起，以不順其愛(ài)，故憎怨耳。以此憎怨資熏無(wú)明種子，發(fā)起現(xiàn)行，故劫劫生生，愛(ài)憎未斷，故無(wú)明日厚，所以相續(xù)長(zhǎng)劫生死耳。今以愛(ài)憎之心，而求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。