大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　此問所為也。

　　作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告辨音菩薩言“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習(xí)，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　誡聽許說。

　　時(shí)，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　佇聽。

　　善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生，依于未覺，幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪：

　　此總答問意也。圓覺凈性，眾生本具，不假修習(xí)，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習(xí)，輾轉(zhuǎn)而有二十五輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復(fù)圓修，而分差別。初單修三觀。

　　若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

　　此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼余二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該于假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起于座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義方滿足。標(biāo)名應(yīng)有悟凈圓覺四字。譯人略耳。

　　若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內(nèi)熏之力，故發(fā)起種種變化作用，備修妙行，此依幻行，于陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。

　　若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡便證實(shí)相，此菩薩者，名單修禪那。

　　此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨(dú)斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實(shí)相，乃攝空入中。正遮照同時(shí)，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨(dú)斷便證雙照。此上單修三觀也。下復(fù)修二十一輪，每觀領(lǐng)七，故二十一，初空觀領(lǐng)七，先復(fù)二觀二。初先空后假……

　　若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

　　次先空后中。

　　若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他后修禪那。

　　即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心。故為中道。

　　次復(fù)三觀一，初先空次假后中。

　　若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變現(xiàn)，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修三摩缽提，后修禪那。

　　次先空次中后假。

　　若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

　　次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。

　　若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　次先齊靜幻，后寂。

　　若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那。

　　后齊靜寂，后幻。

　　若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提。

　　上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻后靜

　　若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

　　次先幻后寂。

　　若諸菩薩以變化力，種種境界而取吉滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

　　上復(fù)二，后復(fù)三。初先幻，次靜，后寂。

　　若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

　　次先幻，次寂，后靜。

　　若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。

　　初先幻，齊靜寂。

　　若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　次齊幻靜，后寂。

　　若諸菩薩以變化力，種種作用，資于至靜后斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那。

　　后齊幻寂，后靜。

　　若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。

　　三寂觀領(lǐng)七。復(fù)二有二。先寂后靜。

　　若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩薩者，名先修禪那后修奢摩他。

　　次先寂后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

　　次復(fù)三有二。初先寂，次靜，后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，后起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

　　次先寂，次幻，后靜。

　　若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

　　后齊三有三。初先寂，齊靜幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　次齊寂靜，后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提。

　　后齊寂幻，后靜。