大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　以凈覺(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅，

　　此示空觀行相也，發(fā)覺(jué)初心，以靜為首。以未悟時(shí)，一向妄想動(dòng)亂，今既悟此心，即以所悟覺(jué)心，發(fā)起觀照，返觀不動(dòng)之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見(jiàn)阿賴(lài)耶中習(xí)氣生滅之相，故云由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，久久觀察，則自心光明，忽然發(fā)現(xiàn)，故云靜慧發(fā)生，心光一發(fā)，則頓見(jiàn)身心幻妄，本來(lái)不有，故如客塵。如此則內(nèi)脫身心，故云永滅。此最初功夫，一念頓證無(wú)生也。

　　便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，

　　此示入觀之效也。以圓覺(jué)妙心，向以幻妄身心無(wú)明遮障，今身心既脫，則無(wú)明重?fù)?dān)歇滅，故云內(nèi)發(fā)寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來(lái)心顯現(xiàn)，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來(lái)合，乃妙契法身，此正楞嚴(yán)返流全一，六用不行，十方國(guó)土，皎然清凈，譬如琉璃，內(nèi)懸明月，乃至一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。當(dāng)圓教頓破無(wú)明之相也。

　　此方便者，名奢摩他。

　　結(jié)名也。奢摩他此翻云止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當(dāng)空觀。次三摩缽提。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，

　　以所悟凈圓覺(jué)心，而為行本。

　　以凈覺(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，

　　此示假觀行相也，心性識(shí)也。謂依所悟凈圓覺(jué)心，發(fā)起智照，照彼識(shí)與根塵，本來(lái)不有，皆因無(wú)明之所變現(xiàn)，雖有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末無(wú)明也。既了自己識(shí)及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智，此幻者推根本無(wú)明。謂依如幻始覺(jué)之智，頓破根本無(wú)明。變化等者，謂除滅無(wú)明，自然而有不思議業(yè)用，故云變化諸幻，而開(kāi)幻眾，廣作度生佛事，現(xiàn)十界身，普應(yīng)一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業(yè)，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。

　　一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，

　　此示觀行增進(jìn)之相也。以證性未圓，無(wú)明未凈，漸漸深入，故云漸次。以對(duì)待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境。真智獨(dú)存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。

　　是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，

　　此喻增進(jìn)之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨(dú)立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長(zhǎng)，土喻法身真地，本覺(jué)真如如種子，觀智增明如苗長(zhǎng)。

　　此方便者，名三摩缽提。

　　此結(jié)觀名也。梵語(yǔ)三摩缽提，此云等至，等持之中，能至圣位故。下禪那。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，

　　此標(biāo)行本。

　　以凈覺(jué)心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺(jué)明，不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃，不相留礙，

　　此正示中觀行相也。謂依所悟凈圓覺(jué)心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取幻化；內(nèi)忘其智，不取靜相，境智俱忘，身心寂滅，皆無(wú)障礙，故云了知。知覺(jué)明乃根本無(wú)明也，謂對(duì)待既忘，能所不立，則無(wú)明凈盡，故云無(wú)知覺(jué)明。境智俱空，故云不依諸礙。以離境故，超礙離智，故超無(wú)礙。畢竟寂滅，故云永得超過(guò)。锽乃鐘鼓之聲，言雖有體質(zhì)，而不障聲之遠(yuǎn)達(dá)，正取器微聲大，以明即礙處，能達(dá)無(wú)礙。意謂向心境未忘，則身心世界為礙，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不礙法身，故云受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，以喻法身出礙也。煩惱約生死法，謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心，故生死涅槃不相留礙也。

　　便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺(jué)隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，

　　此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，三德圓證，涅槃常樂(lè)，故云寂滅輕安，心心隨順，妙覺(jué)寂滅，故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想，此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。

　　此方便者，名為禪那。

　　此結(jié)名也。

　　善男子，此三法門(mén)，皆是圓覺(jué)親近隨順，十方如來(lái)，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證即成圓覺(jué)。

　　此總結(jié)方便之漸次也。謂此三法門(mén)，皆是隨順親近圓覺(jué)之方便。即如來(lái)之因地，諸菩薩之萬(wàn)行，或漸次，或遍圓，皆依如是三種事業(yè)，或單復(fù)圓修，若一念圓證，即成圓覺(jué)。

　　善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)，一剎那頃，隨順修習(xí)。

　　此結(jié)行顯勝也。遍圓修習(xí)日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

威德汝當(dāng)知，無(wú)上大覺(jué)心，

本際無(wú)二相，隨順諸方便，

　　其數(shù)即無(wú)量，如來(lái)總開(kāi)示，便有三種類(lèi)：

　　總頌標(biāo)立三種觀行。

寂靜奢摩他，如鏡照諸像；

如幻三摩地，如苗漸增長(zhǎng)；

禪那唯寂滅，如彼器中锽。

　　此頌三種行相。

三種妙法門(mén)，

皆是覺(jué)隨順，十方諸如來(lái)，

及諸大菩薩，因此得成道，

三事圓證故，名究竟涅槃。

　　于是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　初進(jìn)問(wèn)威儀。

　　大悲世尊，如是法門(mén)甚為稀有，

　　慶贊。

　　世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺(jué)門(mén)，有幾修習(xí)？

　　此正陳問(wèn)意也。謂前佛說(shuō)三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時(shí)，為次第。故請(qǐng)開(kāi)示，以便修習(xí)也。