憨山大師禪宗法要

　　若論此段大事因緣,雖是人人本具,各各現(xiàn)成,不欠毫發(fā)。爭奈無始劫來,愛根種子,妄想情慮;習(xí)染深厚,障蔽妙明,不得真實(shí)受用。一向只在身心世界,妄想影子里作活計(jì),所以流浪生死。佛祖出世,千言萬語,種種方便,說禪說教,無非隨順機(jī)宜,破執(zhí)之具,無實(shí)法與人。所言修者,只是隨順自心,凈除妄想習(xí)氣影子。于此用力,故為之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿。光明廣大,清凈本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰:想相為塵,識(shí)情為垢。若妄念消融,本體自現(xiàn)。譬如磨鏡,垢凈明現(xiàn),法爾如此。但吾人,積劫習(xí)染堅(jiān)固,我愛根深難拔。今生幸託本具般若內(nèi)薰為因,外藉善知識(shí)引發(fā)為緣。自知本有發(fā)心趣向,志愿了脫生死。要把無量劫來,生死根株,一時(shí)頓拔,豈是細(xì)事?若非大力量人,赤身擔(dān)荷單刀直入者,誠難之難。

　　古人道:如一人與萬人敵,非虛語也。大約末法修行人多,得真實(shí)受用者少;費(fèi)力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見、知解、言語上,以識(shí)情搏量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊(yùn)在胸中,當(dāng)作實(shí)法,把作自己知見。殊不知此中,一點(diǎn)用不著。此正謂「依他作解,塞自悟門」。如今做工夫,先要?jiǎng)澣ブ��?的的只在一念上做。諦信自心,本來干干凈凈,寸絲不掛,圓圓明明,充滿法界。本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生。現(xiàn)前種種境界,都是幻妄不實(shí),唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破,就于妄念起滅處,一覷覷定�？此�起向何處起,滅向何處滅?如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎。當(dāng)下冰消瓦解,切不可隨他流轉(zhuǎn),亦不可相續(xù)。永嘉云:要斷相續(xù)心者,此也。

　　蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當(dāng)作實(shí)事,橫在胸中。起時(shí)便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界,撇向一邊。單單的的,提此一念。如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲,赤力力挨拶將去,所謂直心正念真如。正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。修行最初發(fā)心,要諦信唯心法門。佛說:「三界唯心,萬法唯識(shí)」。多少佛法,只是解說,得此八個(gè)字分明,使人人信得及;大段圣凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得。蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷。如今說迷,只是不了自心,本無一物。不達(dá)身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅�?當(dāng)以為真。故于六塵境緣,種種幻化,認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去。一點(diǎn)知見、巧法用不著。只是將自己,現(xiàn)前身心世界,一眼看透。全是自心中,所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像,如水中月。觀一切音聲,如風(fēng)過樹。觀一切境界,似云浮空,都是變幻不實(shí)的事。

　　不獨(dú)從外如此,即自心妄想、情慮,一切愛根種子,習(xí)氣煩惱,都是虛浮、幻化、不實(shí)的。如此深觀,凡一念起,決定就要看他個(gè)下落。切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙、知見、巧法來逗湊,全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者,不祥之器,不得已而用之。古人說:參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛、審實(shí)的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得極、靠得定、咬得住,決不可猶豫。不得今日如此,明日又如彼。又恐不得悟,又嫌不玄妙。這些思算,都是障礙。先要說破,臨時(shí)不生疑慮。

　　至若工夫做得力處,外境不入。唯有心內(nèi)煩惱,無狀橫起�；蛴�念橫發(fā),或心生煩悶,或起種種障礙。以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識(shí)中,含藏?zé)o量劫來,習(xí)氣種子。今日被工夫逼急,都現(xiàn)出來。此處最要分曉,先要識(shí)得破、透得過。決不可被他籠罩;決不可隨他調(diào)弄;決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神,奮發(fā)勇猛,提起本參話頭。就在此等念頭起處,一直捱迫將去。我這里元無此事,問渠向何處來,畢竟是甚么?決定要見個(gè)下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛蹤。務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。

　　若一念拶得破,則一切妄念,一時(shí)脫謝。如空花影落,陽焰波澄。過此一番,便得無量輕安,無量自在。此乃初心得力處,不為玄妙。及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心者,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識(shí)中,習(xí)氣愛根種子,堅(jiān)固深潛。話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經(jīng)懺悔。又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印。吾人用之,如執(zhí)金剛寶杵。摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣,皆不出此。故曰:十方如來持此咒心,得成無上正等正覺。然佛則明言;祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟。得力甚多,但不可希求神應(yīng)耳。凡修行人,有先悟后修者;有先修后悟者。然悟有解證之不同,若依佛祖言教,明心者,解悟也,多落知見,于一切境緣,多不得力。以心境角立,不得混融。觸途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中,樸實(shí)做去。逼拶到山窮水盡之處,忽然一念頓歇,徹了自心。

　　如十字街頭,見親爺一般,更無可疑。如人飲水,冷暖自知。亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處,融會(huì)心境。凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),妄想情慮,皆镕成一味真心,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同。若從根本上做工夫,打破八識(shí)窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入更無別法。此乃上上利根,所證者深。其余漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識(shí)根本未破,縱有作為,皆是識(shí)神邊事。若以此為真,大似認(rèn)賊為子。古人云:學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神;無量劫來生死本,癡人認(rèn)作本來人。于此一關(guān)最要透過。所言頓悟漸修者,乃先悟己徹,但有習(xí)氣未能頓凈,就于一切境緣上,以所悟之理,即起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智,是又全在綿密工夫。