佛教認(rèn)為一個(gè)人的生命是從什么時(shí)候開始？

　　關(guān)于人類起源問題,佛教有過詳細(xì)解答,比如一些佛經(jīng)記載,地球最早人類來(lái)自色界第六天光音天,他們飛空而來(lái)。佛教認(rèn)為,眾生分為四種形態(tài),胎生,化生,濕生,卵生,人類屬于胎生。那么,入胎需要具備哪些因緣?在佛教經(jīng)論中,也有相應(yīng)解答。

　　生命是無(wú)盡的延續(xù)。我們從出生到死亡的這段人生旅程,只是生命延續(xù)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。那么,生命又是如何轉(zhuǎn)遞的呢?如何從過去轉(zhuǎn)到今生、又從今生抵達(dá)來(lái)生?佛教告訴我們,有情生命的延續(xù)大體要經(jīng)歷四個(gè)階段,即:生有、本有、死有、中有。

　　生有,不是指我們從母胎落地時(shí)的出生,而是生命最初投胎的剎那。當(dāng)男女以愛染心交合,中陰身便在精卵結(jié)合時(shí)介入,形成一期生命最初的開始。至此結(jié)束了中陰身的生涯,佛教稱之為生有。

胎兒的形成需要具備哪些因緣?《瑜伽師地論》談到了四種要素。

　　1、父母與子女具有業(yè)緣

　　父母想要得到孩子,首先須有感子的業(yè)緣。假如父母在這期生命中沒有生子的業(yè)力,或是生理有問題,或是沒有中陰身去投胎等等,自然就無(wú)法受孕。

　　父母與子女,多是因?yàn)樗迋�而形成親屬關(guān)系。俗話說:“子女原宿債,討債還債,有債方來(lái)。”父母做牛做馬地哺育兒女成人,可有些兒女非但不能承歡膝下,還要使父母終日操心受氣。當(dāng)然,也有不少子女從小便能為父母分憂,長(zhǎng)大后更盡心報(bào)答養(yǎng)育之恩。截然不同的兩種類型,正是那句俗語(yǔ)的真實(shí)寫照。同時(shí),感情及愿望,也是構(gòu)成血緣關(guān)系的重要原因。如朋友間患難與共,夫婦間恩愛有加,乃至父母對(duì)子女的無(wú)我之愛及子女對(duì)父母的過分依戀等等,因?yàn)檫@份深厚的情感而希望永遠(yuǎn)在一起,這種愿望也是構(gòu)成業(yè)緣的重要因緣。

　　組織一個(gè)家庭,往往講究門當(dāng)戶對(duì),中陰身投胎時(shí)也有這種講究�！洞髮毞e經(jīng)》曰:“若父母尊貴有大福德,中陰卑賤;或中陰尊貴有大福德,父母卑賤;或俱福德,無(wú)相感業(yè):若如是者,亦不受胎。”可見,父母與子女關(guān)系的形成,在福德方面也有相應(yīng)要求。

　　2、父母在生理上沒有缺陷

　　若父母生理有缺陷,不能形成受精卵,自然無(wú)法孕育胎兒;或受精卵雖形成,但母體生育器官不正常,不能為受精卵提供生長(zhǎng)空間;或父母遺傳基因有問題,導(dǎo)致流產(chǎn)或死胎:這些都影響到有情的投胎受生。

　　3、父母以愛染心發(fā)生交合

　　有情的投胎,是在男女交合時(shí)出現(xiàn)。中陰身在愛染心的驅(qū)動(dòng)下,緣男女交合境而趣向母胎中。又因?yàn)榻缓狭鞒龅木��?阿賴耶識(shí)執(zhí)此為我有,構(gòu)成一期生命的最初胚胎。

　　4、中陰身的介入

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為:只要有生命的遺傳基因,就能構(gòu)成胎兒。這在佛教看來(lái)是不對(duì)的,遺傳基因僅僅屬于物質(zhì)因素。而有情生命的形成還必須有中陰身的介入,進(jìn)一步說就是識(shí)的參與�，F(xiàn)代人認(rèn)為生命根源乃遺傳基因,因此在解釋生命現(xiàn)象時(shí)多歸結(jié)到遺傳。當(dāng)然,我們不能否認(rèn)遺傳的作用,但那主要限于形體的相似。事實(shí)上,子女與父母在性格、思維方式、興趣愛好上往往差異很大。原因就在于每一個(gè)生命都是帶著自己過去生中的生命信息前來(lái)受胎。