菩提心與出離心

　　菩提心與出離心

　　學(xué)佛因緣各異，所求各異，但正確發(fā)心唯有出離心和菩提心兩種。聲聞行者發(fā)出離心成就解脫，大乘行者發(fā)菩提心成就佛果，此外皆非正途。那么，兩種發(fā)心是否具有內(nèi)在聯(lián)系？或者說，大乘行者是否也需要發(fā)出離心？

　　1．解脫為本，出離心為先

　　在《道次第》中，宗喀巴大師將大乘佛法的綱領(lǐng)總結(jié)為三主要道，即出離心、菩提心、空性見。明確指出：出離心為菩提心生起的前提。論云：

　　夫以惑業(yè)所制，流轉(zhuǎn)世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況云利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應(yīng)厭離而滅除之。

　　如果自身不具備出離、解脫的能力，惑業(yè)未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益無量無邊的眾生呢？所以菩薩同樣需要生起出離心，而且要比聲聞更強烈。沒有真切意識到輪回之苦，沒有迫切的出離愿望，所謂的菩提心終究會流于口號，發(fā)得膚淺而不真切。如果我們自身尚且耽于現(xiàn)狀而無心出離，卻要發(fā)愿帶領(lǐng)一切眾生走向解脫，難道不是一句自欺欺人的空話嗎？

　　論中，宗大師接著告訴我們：

　　若于生死，意求出離已，見諸有情是自親眷，為利彼等而發(fā)菩提心者。

　　只有在希求個人解脫的基礎(chǔ)上，才能進一步希望帶領(lǐng)眾生共同出離。解脫是佛法的根本之道，可以說，學(xué)佛就是為了尋求解脫，修行就是為了實踐解脫。因而，出離心是一切修行的共同基礎(chǔ)。但對菩薩道行者來說，僅僅個人解脫還不夠，還要推己及人，看到眾生在輪回中飽受苦難，而將這份出離心延伸到一切眾生，幫助他們共同解脫。從這個意義上說，菩提心正是出離心的延伸和圓滿。換言之，兩條道路的起點是相同的，不同的只是終點。

　　怎樣才能帶領(lǐng)眾生走向解脫？顯然，僅有一腔熱情是不夠的。嚴(yán)格地說，必須具備解脫的經(jīng)驗和能力。最起碼，也應(yīng)了知解脫原理。否則，何以為眾生向?qū)�？如果自己尚且是不辨東西的盲人，卻要引領(lǐng)大眾走上一條布滿荊棘、岔路、障礙的陌生山道，不過是匹夫之勇，是于人于己皆無利益的愚癡行為，決非佛陀所提倡。所以，在修習(xí)菩提心之前，首先要發(fā)起出離心，修習(xí)解脫行。

　　所謂出離，就是愿離娑婆。它的心行標(biāo)準(zhǔn)，是對輪回的盛事不再有任何期盼，任何留戀。但在今天這個物質(zhì)空前豐富的社會，人們已經(jīng)制造太多麻醉身心的誘惑，使心耽于其中，難以自拔。所以，現(xiàn)代人雖然覺得很累，在壓力中不堪重負(fù)，但多半不會覺得太苦。因為隨時都有新的刺激來轉(zhuǎn)移痛苦，隨時都有物欲帶來短暫滿足淡化痛苦，使我們在貌似快樂的幻影中疲于奔命，在種種物欲的刺激下日漸麻木。其結(jié)果，就是逐步喪失對痛苦的感受能力。

　　或許有人會覺得：我們?yōu)槭裁匆��?ldquo;自討苦吃”？為什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？須知，這種感受正是生命的保護機制。就像我們需要定時體檢，才能及早發(fā)現(xiàn)疾病，把握治療時機。同樣，唯有保持對痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及時進行對治。否則，到病入膏肓?xí)r，一切都為時晚矣。

　　怎樣才能使我們從麻木中蘇醒？這就需要時時念死無常，念輪回苦。因為死亡是生命無法回避的結(jié)局，而輪回則是凡夫無法脫離的軌道。正視這一現(xiàn)實，我們才會知道，什么才是對生命真正有價值的，什么才是人生的當(dāng)務(wù)之急。

　　【念死無�！�

　　人們往往下意識地回避死亡，不愿想起，更不愿提起，似乎這樣就能把死亡拋在腦后。事實上，我們逃得了嗎？那個與生俱來的死亡，究竟在哪里等著我們？在《道次第》中，為我們提供了三個思考的角度。

　　第一，思維死王必來，任何法不能解決。從古至今，不論國王還是乞丐，也不論強者還是弱者，誰能逃脫這一結(jié)局？不必說過去的人，就是眼前這些鮮活的生命，這些會說會動、似乎有著無限能量的生命，不需要百年，也會到其他世界報到。在此期間，壽量無增而日減。如果把出生比做人生的起點，從來到世界的剎那起，我們時刻都在走向死亡這個終點。每度過一天，每增加一歲，都是在向終點靠攏。換言之，剩余時間也在隨之減少，正如《法句經(jīng)》所說的那樣：“是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？”

　　第二，思維死期無定。當(dāng)我們健康活著的時候，總以為生命會很強健，很長久。其實，人命不過是在呼吸間，一口氣不來，轉(zhuǎn)息就是來生。在這個世界上，我們每一次呼吸時，都有人停止了呼吸；我們每一次心跳時，都有人停止了心跳。其中有壽盡而終者，也有許多夭折和橫死者。所以，即使我們現(xiàn)在年輕健康，似乎有漫長的人生可以享受，但誰也無法保證明天會發(fā)生什么，下一刻會發(fā)生什么。事實上，死神隨時都在我們身邊等候，隨時都可能不請自來。

　　第三，思維死時除佛法外余皆無益。當(dāng)死亡到來，我們現(xiàn)在所執(zhí)著的家庭、地位、財富，哪一樣可以產(chǎn)生作用？我們可以因為家庭和睦就不死嗎？可以因為財力雄厚就不死嗎？可以因為身居高位就不死嗎？事實上，世間沒有任何東西可以拿來與死神進行交易。不僅如此，這一切反而會使我們生起諸般不舍，帶來更多痛苦。對于大部分人來說，擁有的越多，執(zhí)著也就越多，而這種擁有和執(zhí)著又將成為臨終前的障礙。一方面是對曾經(jīng)擁有的留戀，一方面是對失去一切的恐懼，但死神不會因為我們留戀或恐懼就網(wǎng)開一面。更糟糕的是，在這樣的留戀和恐懼中，往往會使人失去提起正念的最后機會。結(jié)果，在萬般無奈中隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

　　時時從以上三個角度憶念死亡，就會認(rèn)識到世間的無常虛幻，從而減少貪著，發(fā)心出離。所以說，念死是發(fā)起出離心的重要助緣。

　　【念輪回苦】

　　有情在六道生生不息地流轉(zhuǎn)，頭出頭沒，無法自主，充滿種種苦痛。在佛典中，主要概括為八苦和六苦。倘能透徹輪回本質(zhì)，我們就不會被它顯現(xiàn)的種種華麗假象所迷惑。所以，輪回苦也是需要反復(fù)思維的。

　　八苦，為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。首先，是對生老病死無法自主。自從我們隨業(yè)力投生世間的那天開始，就日復(fù)一日地為這個身體忙碌著，餓了張羅吃，冷了張羅穿。不想老，卻老之將至；不想病，卻疾病纏身；不想死，卻不得不死。哪一樣不是事與愿違？哪一樣是我們愿意看到的結(jié)果？除了身體負(fù)擔(dān)外，相愛的人天各一方（愛別離），討厭的人冤家路窄（怨憎會），希求的一切無法得到（求不得），這些苦楚，都是我們曾經(jīng)經(jīng)歷、正在經(jīng)歷和將要經(jīng)歷的。即使我們與世隔絕，內(nèi)心一樣可以制造煩惱，即五蘊熾盛苦。為什么人們在滿足生存所需之外，仍在不停地忙著？其原因，就是因為內(nèi)心的欲望太多，垃圾太多，情緒太多，使身心處在不由自主的躁動中。

　　除了八苦以外，《親友書》還將輪回苦總結(jié)為六點。

　　其一，為無有決定。在輪回中，我們時而生天享樂，時而墮落地獄，什么業(yè)力成熟了，就隨什么業(yè)力投生，無法選擇，而又無可奈何。

　　其二，為不知滿足。眾生在無明慫恿下，不斷制造需求。尤其在今天，很多需求已被縱容得失去節(jié)制。為了滿足更多的需求，人們越發(fā)忙碌，也越發(fā)盲目，早已看不清這些需求的實質(zhì)。為之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社會唆使下產(chǎn)生的追求。換言之，我們消耗生命換來的，只是一些可有可無的東西。仔細(xì)想想，這是多么難以對等的交易啊。

　　其三和其四，為數(shù)數(shù)舍身、數(shù)數(shù)受生。我們害怕死亡，卻不斷經(jīng)受生離死別，不斷在死亡和受生中輾轉(zhuǎn)。不想死的時候，由不得自己；不想去的地方，同樣由不得自己。不必說投生，即使現(xiàn)前選擇的職業(yè)，接觸的環(huán)境，也往往是我們無力決定的。

　　其五，為數(shù)數(shù)高下，即地位忽高忽低，變化不定。在這種動蕩和變化中，痛苦在所難免。

　　其六，為無伴之過。人們都害怕孤獨，所以要成家，要尋求感情慰藉。但當(dāng)我們要離開這個世界時，從來都是一個人獨自上路。即使血脈相連的親人，也無法攜手同行。當(dāng)然，如果彼此業(yè)緣深厚，未來還會繼續(xù)相遇。但在一定時期，必定是孑然一身，無人相伴的。

　　思維死亡無常和輪回過患，不是為了讓我們陷入沮喪和痛苦中，而是為了提醒我們：現(xiàn)前一切都是不可靠的。否則，就會處于習(xí)慣性的麻木中，以為可以這樣永遠過下去。一旦環(huán)境變化，痛苦就隨之而來。生活中時�？梢钥吹�，有些人事業(yè)做得熱火朝天，突然查出不治之癥，于是手忙腳亂，不知所措。因為我們一生都在為眼前諸事忙碌，卻從來沒有為必然到來的死亡做過任何準(zhǔn)備，沒有為生命的歸宿做過任何安排。我們要知道，現(xiàn)前擁有的人身，才是改變命運的唯一機會。如果不能發(fā)揮這一身份蘊涵的價值，不能將難得易失的人身用于修行，一旦死亡到來，就會繼續(xù)流轉(zhuǎn)，悔之晚矣。

　　2．菩提心是出離心的延伸和圓滿

　　作為菩薩行者，在生起出離心的基礎(chǔ)上，還要進一步發(fā)起菩提心，將希求解脫之心從個人擴大到一切眾生。所以說，不論我們發(fā)的是出離心還是菩提心，都是以成就解脫為目標(biāo)，這是根本也是唯一的目標(biāo)。并不是說，在解脫之外還有什么更高、更究竟的解脫。

　　兩者的區(qū)別，只是在于所緣對象。出離心是定位于個人解脫，而菩提心則定位于一切眾生，是發(fā)愿和眾生共同解脫。佛教認(rèn)為，在究竟層面上，“心、佛、眾生三無差別”。也就是說，個人與眾生是一體的，只是因為我們的錯誤設(shè)定，才產(chǎn)生了自他的分別，造成了彼此的對立。一旦放下這種錯誤設(shè)定，利他就會成為自覺而非違心的選擇，成為主動而非被動的行為。

　　從這個意義上說，菩提心就是出離心的延伸和圓滿。僅僅發(fā)起出離心，只能成就個人解脫。唯有與眾生共同出離，才能成就佛陀那樣悲智圓滿的品質(zhì)。