人生的大智慧

　　──般若波羅密多心經(jīng)──

　　本經(jīng)全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。在佛教典籍中,一部經(jīng)典的題目,往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。因此,在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí),首先要了解經(jīng)題蘊(yùn)涵的深意。

　　先釋般若。般若,是梵語(yǔ)音譯。佛教經(jīng)論的翻譯,有音譯和義譯兩種方式,音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經(jīng)時(shí),就制訂有“五不翻”的規(guī)則:一、尊重不翻;二、順古不翻;三、多義不翻;四、秘密不翻;五、此方所無(wú)不翻�！鞍闳簟奔葘儆诘谝环N類型,以尊重故不翻。另一方面,漢語(yǔ)中也缺乏與“般若”內(nèi)涵相應(yīng)的詞匯,即此方所無(wú),故采用音譯。

　　由于般若是梵語(yǔ)音譯,我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那么,般若又具有什么深意呢?古德為了人們理解的方便,有時(shí)也將般若釋為智慧,但它顯然不同于通常所說(shuō)的世間智慧。因?yàn)槭篱g智慧是有限的,有缺陷的,更是夾雜煩惱的,不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。而般若智慧則不然,它是無(wú)限、圓滿、清凈的,能使我們通達(dá)宇宙人生的真相,從而徹底超越生命中的無(wú)明煩惱。

　　所以,般若對(duì)于生命改善具有至關(guān)重要的作用。缺乏般若智慧,人們就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾:

　　一、認(rèn)識(shí)上的迷惑

　　凡夫因無(wú)明所擾,總是陷入各種迷惑狀態(tài)中,既不能透徹了解自己,也無(wú)法真正認(rèn)識(shí)世界�；蛟S有人會(huì)說(shuō):難道我們連自己都不了解嗎?這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)來(lái)似乎令人費(fèi)解,事實(shí)卻是如此。試問(wèn):你們知道“我”是誰(shuí)嗎?這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,有人可能會(huì)不加思索地回答:“我”就是我呵。其實(shí),這是一個(gè)極為深?yuàn)W的問(wèn)題。我們以為,“我”就是我。那么,究竟是以身體為“我”,還是以思維為“我”呢?倘若以身體為“我”,身體乃四大假合,四大解體之時(shí),“我”在何處?倘若以思維為“我”,思維乃經(jīng)驗(yàn)及概念的積累延續(xù),并無(wú)獨(dú)立自性可言。足見(jiàn),這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不是我們以為的那么容易回答。所以,西方哲學(xué)的最高名言就是:認(rèn)識(shí)你自己。

　　“生從何來(lái),死往何去”,也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾對(duì)人生作過(guò)一番形象的比喻:人生有如過(guò)橋,而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿云霧,人們就從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。以佛教觀點(diǎn)來(lái)看,我們來(lái)到這個(gè)世界,僅僅是一期生命的開(kāi)端。當(dāng)我們死亡時(shí),也只是這期生命的終點(diǎn),并不意味著它的徹底結(jié)束。事實(shí)上,生命還會(huì)生生不已地延續(xù)下去。在漫長(zhǎng)的生命洪流中,今生不過(guò)是其中的一個(gè)短暫片段。因此,我們?cè)谥�眼于現(xiàn)世生存的同時(shí),更應(yīng)追尋“生從何來(lái),死往何去”的答案,這也是每個(gè)人必須解決的切身問(wèn)題。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。那么,命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如存在命運(yùn),它又是由哪些因素決定?由什么力量推動(dòng)?對(duì)于這些問(wèn)題,世人的看法往往大相徑庭:有人不信命運(yùn)存在,以為生命發(fā)展沒(méi)有既定規(guī)律可尋;有人深信命運(yùn)規(guī)律,認(rèn)為冥冥之中確實(shí)存在支配我們的力量。此外,有人認(rèn)為命運(yùn)不可改變;有人認(rèn)為命運(yùn)可以改變;有人認(rèn)為支配命運(yùn)的力量來(lái)自神靈;有人認(rèn)為改造命運(yùn)的機(jī)會(huì)來(lái)自自身,等等。那么,命運(yùn)究竟是怎么回事呢?

　　因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。從某些現(xiàn)象來(lái)看,世間萬(wàn)物似乎各有因果,如“種瓜得瓜,種豆得豆”,如收獲來(lái)自播種,成功來(lái)自努力。但從某些現(xiàn)象來(lái)看,生活中又存在許多難以解釋的現(xiàn)象。比如,有人作惡多端,卻過(guò)得逍遙自在;有人行善積德,卻過(guò)得窮困潦倒。因而,多數(shù)人認(rèn)可一生論,不信因果報(bào)應(yīng)。而世間各種宗教大多認(rèn)可因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。那么,因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在嗎?

　　人為什么活著?生存的意義是什么?也是人們經(jīng)常提出的問(wèn)題。生存在這個(gè)世間,許多人并不知道活著究竟是為了什么,只是沿著前人約定俗成的習(xí)慣,上學(xué)、工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂(lè)乃至一命嗚呼。一代又一代,人們重復(fù)著幾乎相同的生活模式,卻很少去思考這種生活能否實(shí)現(xiàn)人生的真正意義。怎樣才能開(kāi)發(fā)生命的最大價(jià)值?這就必須知道:人究竟為了什么而活著。

　　二、執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦

　　佛經(jīng)中,稱我們居住的這個(gè)世界為欲界。欲界的最大特點(diǎn),就在一個(gè)“欲”字。可以這么說(shuō),這個(gè)世界的人,都生活在強(qiáng)烈的欲望中。什么是欲?欲,就是生命內(nèi)在的希求,既有生理方面的,也有心理方面的。而由身心產(chǎn)生的欲望,又有著千差萬(wàn)別的表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中,將之簡(jiǎn)單歸納為五種,分別是色、聲、香、味、觸“五欲”。色欲,是眼睛希望看見(jiàn)亮麗的顏色;聲欲,是耳朵希望聽(tīng)到悅耳的音聲;香欲,是鼻子希望聞到芬芳的氣息;味欲,是舌頭希望品嘗可口的美味;觸欲,是身體希望接觸舒適的環(huán)境。在佛經(jīng)中,“五欲”有時(shí)會(huì)另有所指,分別指財(cái)、色、名、食、睡“五欲”。財(cái)欲,是對(duì)金錢財(cái)富的希求;色欲,是對(duì)男女情感的希求;名欲,是對(duì)名譽(yù)地位的希求;食欲,是對(duì)飲食的希求;睡欲,是對(duì)睡眠的希求。有情的生命,就是在不斷追逐五欲的過(guò)程中延續(xù)。當(dāng)上述欲望得到滿足時(shí),會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的快樂(lè)。因而,通常所說(shuō)的人生幸福,無(wú)非是指欲望的滿足。

　　但欲望又是不穩(wěn)定的。人類欲望雖與物質(zhì)條件有關(guān),但具備哪些條件才能滿足?并沒(méi)有具體、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來(lái)說(shuō),往往是隨著物質(zhì)條件的改善而提升,所謂水漲船高。對(duì)古人來(lái)說(shuō),豐衣足食就能知足常樂(lè);而對(duì)今天的人來(lái)說(shuō),衣食無(wú)憂已很難使人滿足,更難使人因此產(chǎn)生幸福感。隨著物質(zhì)的繁榮,欲望也在隨之膨脹,而且是無(wú)止境地膨脹,這使人們永遠(yuǎn)處在無(wú)休止的追逐中。

　　欲望的表現(xiàn)形式,有三大特征:

　　一、占有:人們被欲望驅(qū)使,總想不斷占有。當(dāng)溫飽尚未解決時(shí),人們只求吃飽穿暖,有個(gè)遮風(fēng)蔽雨的住處。一旦基本需求得到保障,很快就不會(huì)滿足,進(jìn)而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩,最好有洗衣機(jī)代勞;走路太疲勞,最好有私家車代步;工作之余閑得無(wú)聊,應(yīng)該有個(gè)電視消遣娛樂(lè);外出旅游固然瀟灑,還要有架攝像機(jī)隨時(shí)記錄。要求越多,需要添置的東西就越多,為此耗費(fèi)的錢財(cái)也就越多。但錢財(cái)不會(huì)從天上掉下來(lái),相應(yīng)的,我們就得為了賺錢,為了滿足不斷增長(zhǎng)的欲望而拼命工作,忙碌不休。

　　有了物質(zhì)財(cái)富之后,人們又會(huì)向往名譽(yù)地位。總之,別人擁有的,我必須有;別人沒(méi)有的,我也得有。欲望,常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環(huán)中度過(guò)。一個(gè)欲望滿足了,新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人,往往忽略自己已經(jīng)擁有的,忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量,那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話說(shuō):欲壑難填。一個(gè)對(duì)財(cái)富充滿欲望的人,即使有了百萬(wàn)家產(chǎn),還會(huì)繼續(xù)想著千萬(wàn)、億萬(wàn)。由于我們永遠(yuǎn)把目標(biāo)向前推進(jìn),怎么可能有知足的時(shí)候?因而,即使擁有再多,也很難感覺(jué)幸福。

　　二、比較:生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),必然會(huì)與他人發(fā)生關(guān)系。于是乎,就會(huì)相互攀比。你擁有百萬(wàn),我得擁有千萬(wàn),比你富有;你坐夏利,我得坐奔馳,比你神氣;你吃千元一桌,我得吃萬(wàn)元一頓,比你豪華;你穿新款時(shí)裝,我得穿國(guó)際名牌,比你時(shí)髦;你的電腦是386,我得買486,比你先進(jìn);你當(dāng)縣長(zhǎng),我得當(dāng)上市長(zhǎng),比你官大。

　　帶著比較心態(tài)去生活的人,總在期待出人頭地,希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是,社會(huì)日新月異,即使我們不停地跟著跑,也難以長(zhǎng)處潮流之先。比如電腦,前兩年286都難得一見(jiàn),都覺(jué)得非常先進(jìn)。短短幾年,386、486就顯得過(guò)時(shí)了,因?yàn)?86已閃亮登場(chǎng)。不過(guò),就算換了最新型號(hào)又如何呢?要不了多長(zhǎng)時(shí)間,又會(huì)落伍于時(shí)代。20年前,誰(shuí)家如果有一輛自行車,就夠他們幸福很長(zhǎng)時(shí)間了。但自行車普及后,需要擁有摩托車才會(huì)感到幸福。待摩托車普及后,則需要擁有私家車才會(huì)覺(jué)得幸福。

　　社會(huì)總在不斷推陳出新,處于比較中的人,雖然總在追求幸福,總在為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)努力,卻難有滿足之時(shí)。即使暫時(shí)處于領(lǐng)先地位,暫時(shí)感到滿足,但很快就會(huì)被新的比較驅(qū)使,繼續(xù)奔忙不休。

　　三、競(jìng)爭(zhēng):以比較的心態(tài)生活,必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。在家庭中,兄妹間為博得父母寵愛(ài)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)校內(nèi),同學(xué)間為成績(jī)高低而競(jìng)爭(zhēng);在市場(chǎng)上,同行們?yōu)檎碱I(lǐng)市場(chǎng)而競(jìng)爭(zhēng);在學(xué)術(shù)界,學(xué)者們?yōu)閷W(xué)術(shù)地位、作品影響而競(jìng)爭(zhēng);在國(guó)與國(guó)之間,則會(huì)因國(guó)土、資源的占有而競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì),難道也要像自然界那樣“物競(jìng)天擇,適者生存”嗎?難道相互拼搏,乃至你死我活的爭(zhēng)斗,才是人與人之間的相處之道嗎?在競(jìng)爭(zhēng)中,多少人活得疲憊不堪,多少人過(guò)得不堪重負(fù)。

　　欲望,使人們不斷向外攀緣,并在這種無(wú)休止的追逐中迷失自我。佛經(jīng)中,記載了這樣一個(gè)故事:某日,佛陀靜坐后在林中漫步。這時(shí),一群年青人匆匆向前走來(lái),向佛陀詢問(wèn),是否看見(jiàn)幾個(gè)女孩從這邊經(jīng)過(guò)?佛陀問(wèn)其緣由,年青人說(shuō):昨晚他們與這些女子尋歡作樂(lè),清早起來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)她們已逃之夭夭,并卷走了他們的全部錢財(cái)。佛陀反問(wèn)道:那么,是尋找女子、錢財(cái)重要,還是尋找你們自己更重要呢?

　　其實(shí),現(xiàn)代人多數(shù)和故事中的年青人很相似。在一味向外追逐時(shí),卻很少關(guān)注自己,更不知道認(rèn)識(shí)自己的重要性。如今,幾乎全社會(huì)都在瘋狂地賺錢,所謂“十億人民九億商”。今天的中國(guó)大地,與經(jīng)濟(jì)掛鉤的書(shū)籍特別暢銷,和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源爆滿。文化界尚且如此,何況其他?社會(huì)上,各種生財(cái)之道五花八門。多少人為了賺錢挖空心思,不擇手段。

　　隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又創(chuàng)造了無(wú)數(shù)消費(fèi)機(jī)會(huì),以此不斷刺激人們的消費(fèi)意識(shí)。其中比較突出的,是這些年來(lái)層出不窮的各類娛樂(lè)場(chǎng)所:如舞廳、酒吧、夜總會(huì)等等。人們白天忙于賺錢,晚上縱情享樂(lè),在一刻不停的忙碌中,徹底迷失了方向。更令人擔(dān)憂的是,經(jīng)濟(jì)繁榮了,社會(huì)道德卻每況愈下。

　　對(duì)欲望的過(guò)度追逐,必將導(dǎo)致痛苦的結(jié)果。正如《阿毗達(dá)磨俱舍論·分別界品》所說(shuō):“趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中�！边@首偈頌告訴我們:沉溺于欲望中的人,總在不斷向外希求,一旦所求不能如愿,就會(huì)沮喪失落,有如被利箭射中那樣痛苦難當(dāng)。佛教中,將這種欲望不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦,與生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛合為“八苦”,是對(duì)人生一切痛苦的簡(jiǎn)要?dú)w納。

　　《中阿含經(jīng)·苦陰經(jīng)》中,也深刻闡明了欲的過(guò)患�！督�(jīng)》曰:“云何欲患?族姓子者,隨其伎術(shù)以自存活,或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書(shū)、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經(jīng)書(shū)、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒,熱時(shí)則熱,饑渴、疲勞,蚊虻所蜇,作如是業(yè),求圖錢財(cái)。彼族姓子如是方便,作如是行,作如是求,若不得錢財(cái)者,便生憂苦、愁戚、懊惱……若得錢財(cái)者,彼便愛(ài)惜,守護(hù)密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失,便生憂苦、愁戚、懊惱�！庇浭隽俗非筘�(cái)富和失去財(cái)富導(dǎo)致的痛苦�！督�(jīng)》中又說(shuō):“眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子、兄弟、姊妹、親族展轉(zhuǎn)共諍。彼既如是共斗諍已,母說(shuō)子惡,子說(shuō)母惡,父子、兄弟、姐妹、親族更相說(shuō)惡,況復(fù)他人�！边@些因爭(zhēng)奪財(cái)富而導(dǎo)致的糾紛,從古到今不曾停止。不僅社會(huì)上彼此爭(zhēng)斗,即使在朝暮相處的家庭中,在血脈相連的親人間,也時(shí)常會(huì)因財(cái)產(chǎn)而造成各種糾紛,或是夫妻反目,或是父子敵對(duì),或是兄弟失和,或是親族離散。究其根源,也是因?yàn)檎加杏�造成的�?/p>

　　《經(jīng)》中接著說(shuō):“眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共爭(zhēng),梵志梵志共諍,居士居士共諍,民民共諍,國(guó)國(guó)共諍,彼因斗諍共相憎故,以種種器仗轉(zhuǎn)相加害,或以拳叉石擲,或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時(shí),或死、或怖,受極重苦�！痹谖覀冞@個(gè)五濁惡世,世人因欲望而彼此爭(zhēng)斗,永無(wú)休止。商人與商人爭(zhēng),政客與政客爭(zhēng),國(guó)家與國(guó)家爭(zhēng)。當(dāng)年,德國(guó)法西斯席卷歐洲,日本侵略者危害亞洲,及人類在兩次世界大戰(zhàn)中遭受的種種痛苦,其始作俑者,也是欲望導(dǎo)致的霸權(quán)擴(kuò)張。在武器落后的古代社會(huì),戰(zhàn)爭(zhēng)通常只會(huì)造成局部地區(qū)的災(zāi)難。而在科技高度發(fā)達(dá)的今天,倘若某些大國(guó)無(wú)法遏制自身的擴(kuò)張欲,人類就會(huì)面臨毀滅性的災(zāi)難,其后果不堪設(shè)想。

　　人類若想解決由認(rèn)識(shí)困惑和執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦,唯有依靠般若智慧的力量�！督�(jīng)》曰:“般若波羅蜜�！辈�羅蜜,漢譯為度,即到彼岸之義。所謂度,就是度過(guò)煩惱,度過(guò)生死瀑流。需要指出的是,這里所說(shuō)的到彼岸,并非東方琉璃世界,亦非西方極樂(lè)世界,恰恰是我們所在的現(xiàn)實(shí)人間。假如我們被無(wú)明所惑,就是煩惱、痛苦的此岸,就是彷徨、苦悶的此岸,就是空虛、不安的此岸。一旦開(kāi)發(fā)般若智慧,正見(jiàn)諸法實(shí)相,如法起修,如理而行,就會(huì)抵達(dá)安樂(lè)、祥和的彼岸,抵達(dá)解脫、自在的彼岸。所以說(shuō),般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。