《大乘百法明門論》講義 01

　　《大乘百法明門論》講義—01

　　2006年2月21日講于戒幢佛學研究所

　　根據(jù)我們預科班課程的設定,有一門唯識的課。那么正好我們學習唯識學研究生專業(yè)的開始,所以我們二個班的的同學又并到一起來聽課。原本我們前幾屆的學生,關于唯識學課的開設,我們主要都是學習《唯識三十論》。那我最近發(fā)現(xiàn),《百法明門論》也是蠻重要。我們在座的有一些同學過去如果上過佛學院的,但是,如果要對這一門課的意義能夠有深刻的認識,可能不只是一般地泛泛地學一學就能夠領會的。

　　《百法明門論》這部論和《唯識三十論》的作者是同一個人,都是世親菩薩。那么,這一部論跟《三十論》也一樣,都是用非常簡煉的方式來表達唯識的思想。當然如果從唯識學的地位上來說,自然是《三十論》更重要,但是對于我們初學唯識來說,也可能《百法明門論》更重要。

　　事實上,唯識學重要的思想其實在這個《百法明門論》里邊都有。最重要的思想是什么呢?我發(fā)現(xiàn),在這個《百法明門論》里邊有三個重要的內(nèi)容。第一,講無我。第二,講唯識。第三,對于心理的分析,對心和識的分析。整個《百法明門論》的內(nèi)容,不外乎這三塊。

　　第一,就是無我。你看開頭,這個《百法明門論》一開頭,就拋出了這一部論的論題:“如世尊言。一切法無我�！蹦敲�,整部論基本上都在論證這個無我的道理,所以到了最后,無我歸結為二種:一者人無我,二者法無我。無我的教義,在我們修學佛法中,它是非常重要。因為無明和我執(zhí)是我們凡夫心建立的基礎,是我們的煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染形成的基礎。如果我們能夠認識到無我、摧毀我執(zhí),凡夫心也就沒有它的立足之處。所以,無我是佛教的特色,不論是在阿含的經(jīng)典,還是在大乘經(jīng)典,不論是在解脫道里,還是在菩薩道中,無我的教義,都是非常地重要。所以,我們看《三十論》的開頭,也是:“由假說我法,有種種相轉。”也是從無我開始的。說:“有假說我法”,說“我”和“法”是假的,是假有,是假設的,或者說根本就是沒有的,其實也在說無我。所以,這個以“無我”作為開頭,事實上它是《百法明門論》和《唯識三十論》的共同之處。

　　其次,講唯識,這是唯識學的不共的特色。因為唯識學它所以稱為唯識學,之所以稱為唯識宗,其實就是它立足于唯識學的中道見�！度�十論》在這個知見組建上,重要的就是成立諸法唯識,幫助我們認識“唯識無境”的道理。這是和我們平常人認識是不一樣。我們的認識是有境的,我們認為心外的境都是客觀的、固定的、實在的,這是屬于遍計所執(zhí)。但是唯識告訴我們:其實一切都是心的顯現(xiàn),一切都是我們心的顯現(xiàn),都沒有離開我們的心,我們所認識的世界是我們心的顯現(xiàn),沒有離開我們的心。所以,唯識宗最重要的一部論典叫《成唯識論》,《成唯識論》就是成立諸法唯識。

　　唯識不僅僅是一個論點,不僅僅是一個命題,它是一個哲學體系,通過這個哲學體系來幫助我們樹立唯識的中道正見。所以,如果我們想要全面地、深刻地了解唯識的哲學體系,了解唯識的中道見,并且能夠運用唯識的中道見來幫助我們破除我法二執(zhí),當然最詳細的內(nèi)容,還是通過今后進一步地《唯識三十論》、《成唯識論》,光現(xiàn)在學一個《百法明門論》,那肯定還不夠。

　　但是,《百法明門論》里邊它同樣也揭示了心和色的關系、精神和物質(zhì)的關系、認識和存在的關系。因為在百法我們講《百法明門論》,百法,就是它把宇宙中的一切法歸納為一百種。比如說這里邊有關于心法和色法的關系,有為法和無為法的關系。

　　心法和色法是什么關系?那么在《百法明門論》里邊就告訴我們:色法是心法……是心的顯現(xiàn),沒有離開我們的心,也就是我們所認識的一切對象、認識到的一切境界都是沒有離開我們的心。至于怎么沒有離開,那么這個道理在《百法明門論》里還沒有作詳細的論證。說明諸法唯識的道理,這也是《百法明門論》的重要的一塊內(nèi)容。

　　那么第三個部分,就是講的關于心的認識和心的分析,這個是唯識的特色,這是蠻重要的一塊。因為我越來越意識到,其實我們整個世界,事實上都是我們內(nèi)心活動的結果。其實所有的修行最終都要落實到心上,修行的目的、我們學習教理的目的,我們?yōu)槭裁匆獙W習這么多教理?學習這個宗派,學習那個宗派?學那么多干什么?其實無非就是為了幫助我們認識我們的內(nèi)心,然后進一步地就是幫助我們調(diào)整我們的內(nèi)心,再進一步就是幫助我們凈化我們的內(nèi)心。那也就是說,整個修學都是幫助我們認識內(nèi)心服務的。

　　當然在佛教里邊,佛教的經(jīng)論里邊,關于講到心的有二個系統(tǒng):一個是講真心的系統(tǒng),一個是講妄心的系統(tǒng)。

　　講真心的系統(tǒng),講《楞嚴經(jīng)》,《楞嚴經(jīng)》講“妙明真心”;像《涅槃經(jīng)》講佛性,像《如來藏經(jīng)》講如來藏;那么還有很多論典,像《勝鬘經(jīng)》,像《大乘起信論》,講如來藏、講佛性、講真心。那么這個是在大乘佛教里邊講心,它是代表著一個重要的體系。像中國禪宗的修行,它就是建立在這樣的一個、如來藏的知見的基礎上;像藏傳佛教的比如說大圓滿、大手印的修行,它基本上都是立足于這種如來藏的見地的基礎上。你認識到這個心,這就是你成佛的基礎、成佛的根本。也就它提示了我們每一個眾生,在我們生命的某一個層面,跟佛菩薩是無二無別的,我們只要去認識它、去開發(fā)它,那么,我們成佛的修行將會變成一件非常容易的事。

　　那么,在佛教里邊,另外一個講心到的系統(tǒng),就是講妄心,講凡夫心,講妄心這個系統(tǒng)。那么對于妄心講得最詳細的,就是唯識宗。所以,唯識宗通常被稱為“虛妄唯識系”,它都講妄識。當然像阿含這個體系的經(jīng)論,它也是偏向于講妄心。

　　其實,了解我們的妄心,這對我們的修行其實是蠻重要的。因為我們現(xiàn)在心行的基礎是什么呢?我們現(xiàn)在的基礎就是妄心,我們現(xiàn)在心行的基礎就是凡夫心。如果我們不了解妄心的話,我們這個修行很困難呵!我們在上個學期學習道次第論的時候,曾經(jīng)和大家講過一個非常精辟的內(nèi)容,整個修學佛法的過程,無非就是:舍棄凡夫心,然后就是發(fā)菩提心,成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　那么,怎么樣舍棄凡夫心,其實我覺得修行最難的就在于:如何從這個凡夫心里邊走出來,如何擺脫凡夫心對你的干擾。這是最難的!如果我們沒有辦法擺脫凡夫心對我們的干擾,我們就沒有辦法見到空性;我們?nèi)绻麤]有辦法擺脫凡夫心的干擾,我們就沒有辦法發(fā)揮我們生命潛在的這一種具有像佛菩薩品質(zhì)一般的潛在的功用。所以,我們要有方便,我們要了解凡夫心,我們?nèi)绻�要舍棄凡夫�?我們要擺脫凡夫心對我們的影響,我們必須要了解凡夫心的規(guī)律,我們要了解凡夫心的特征。我們了解了之后,我們自然就懂得怎么去做了。

　　所以,我覺得唯識宗對心識的分析的這一塊,對我們修行的作用非常地重要。尤其對我們同學們今后如果從弘法的角度來說,也是蠻有意義的�，F(xiàn)在這個社會上很盛行心理學,二十一世紀最大的疾病是什么疾病?精神病。心的問題�，F(xiàn)在國內(nèi)慢慢地心理學、心理咨詢、治病心理疾病慢慢地開始重視,但是跟佛教的心理學相比,跟佛教對心理的治療相比,其實社會上的心理學是膚淺的,也是很不究竟的。相比之下,佛教對心理的這種透視以及對心理問題的解決,通過戒定慧來徹底地解除心理問題,這是最究竟。因為也有不少學心理學的來找我,我跟他們談一談,他們都覺得蠻有受用的。所以,學習唯識、了解心理學,這是我們學習唯識的重要的一塊,這是我為什么選擇講《百法》的原因。

　　那我們在講論之前,先幫助大家了解一下整個唯識學修學的一個完整的體系。

　　我們過去學習佛法,普遍存在二種現(xiàn)象:

　　一種,就是不得要領,尤其對于多數(shù)沒有老師指導的人來說,即使有一些人有老師指導,但是如果這個老師不是學得很好的話,他叫你今天看這個論,明天讀那個書,可能學了很長時間,同樣存在不得要領的問題。

　　那么,另外還有一個問題:偏執(zhí)一端。很多人學佛都存在這個問題。比如說學禪的人,他就是一句話頭,這個話頭就參吧!他覺得參一句話頭就行了;持戒的人,他覺得可能我只要持好戒就行了;念佛的人,他只要覺得念一句“阿彌陀佛”就夠了;那么學習教理的人,同樣了存在這個問題。

　　從我們學習唯識的角度來說,我感覺過去的人學習唯識基本上也是存在偏執(zhí)一端的這樣的一種現(xiàn)象,因為多數(shù)人學習唯識,基本上偏向于唯識見的這一塊,也就是基本上偏向于唯識的哲學這一塊。所以,你看從民國年間以來,很多人學習唯識,出了很多學者,但是通過唯識在實證上得到利益的人,不多�，F(xiàn)在佛教界各地佛學院也都在開唯識,但是多數(shù)人在學習唯識的過程中,大體上都是關注諸法唯識的道理。但事實上,對一般人來說,要把唯識的這個哲學的思想要搞清楚,還不容易!所以,很多人就陷入到唯識的哲學思想思辨里、在似懂非懂之間,進也進不去,出也出不來。為什么進不去呢?因為他沒有止觀的實修,他當然就進不去了。他進不去,他自然也就出不來了。就像一個人進入到一個迷宮里邊去一樣,所以,他沒有辦法深入下去,但也沒有辦法出來。所以,我覺得這個在學習唯識上來說,是片面,這個是跟唯識的修行上的片面有關系。

　　因為我最近,我在思考,就是作為佛法的修學,事實上它應該是有一個完整的內(nèi)容,這個完整的內(nèi)容到底是……比如說我們講的唯識見,唯識的正見,這個是在唯識的修學體系里邊,其實它只是屬于一個部分的內(nèi)容。一個人光有正見,是不是就可以?光有唯識正見,是不是修行就能修好了?我們想一想:如果你光有見的話,能不能修得好?光有見,如果你不能落實到止觀上,這個見往往就成為玄談的資料。那么,反過來說,一個人很重視止觀、很重視禪修,可是如果他沒有見的基礎,沒有正見的基礎,他每天在那里打坐,坐什么呢?啊,坐什么?坐在那里干什么?他對自己的心一點都不了解,他不懂得他要取什么、舍什么,他不懂得怎么安心,你說這種打坐能坐出結果出來嗎?其實,我覺得禪修是一種高技術,它的技術要求很高,不是一般的技術,我看比那個航天技術可能還要復雜的。因為它要了解的是內(nèi)心,是要解決的是內(nèi)心的問題,而人的內(nèi)心是非常復雜的。如果沒有見的基礎,修禪能不能修得好?修不好還是小事,出問題呵,很多人坐禪出問題,走火入魔。那就更可怕了!那同樣地,光是持戒也不行。

　　所以,我覺得佛法的任何一個體系的修學,它應該是有幾個完整的要素。這個也是我去年到新加坡,我給他們作了一個講座,這個講座的內(nèi)容,有幾個部分的內(nèi)容:

　　第一個部分,就是提出了佛法的核心要素,佛法有哪一些核心要素,也就是作為一個修學的體系,一個完整的體系,它應該要具備哪幾個要素?那么,這個完整體系,其實就是有五個要素。

　　第一個就是皈依,第二個就是發(fā)心,第三個就是戒律,第四個就是正見,第五個就是止觀。這是一個完整的修學體系,也就是任何一個宗派的修學它必須都要具備這五個要素。如果它不能夠完整地按這五個要素來修持,它在修行上一定是會出問題,一定是會修不上去的。

　　那么,這個五個要素,第一個就是皈依,還是皈依。

　　那么,我們結合唯識宗來說,我們學習唯識,我們首先我要對我們的教主佛陀,我們要生起皈依之心。因為唯識的教法是佛陀為我們演說,我們自然先要對佛陀生起皈依之心,我們須要憶念佛陀的功德,身口意三業(yè)的功德,無量慈悲、無量的智慧,以及他圓滿的人格。我們要憶念。因為我們只有不斷地憶念佛陀的功德,我們對佛陀具有皈依之心,我們才有可能相信他的教法。

　　其次,我們須要對唯識宗的歷代祖師(生起皈依之心)。

　　也就是這個傳承,一個宗派,任何一個宗派都有它的傳承諸師,我們要對它的傳承諸師生起皈依之心,我們須要去了解。比如說,唯識宗它的傳承,從印度的傳承上來說,有彌勒菩薩,彌勒菩薩是瑜伽唯識的初祖;然后就是無著菩薩,第二祖,無著菩薩其實是……應該說是唯識宗的實際創(chuàng)始人,因為彌勒菩薩是在天上,彌勒菩薩現(xiàn)在住在哪里?住在兜率內(nèi)院,那他說的很多論典,事實上都是透過無著菩薩把它整理出來的,在定中開示,通過無著菩薩把它整理出來的。還有世親菩薩,唯識理論的完成其實是世親菩薩。世親菩薩其實是無著菩薩的弟弟。世親菩薩以后有陳那論師,陳那論師在唯識學史上,對因明的貢獻很大。因明是一種思辨邏輯,也是種認識論。其實整個佛法的修行,正見的樹立,認識論是非常重要的。我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在觀念有問題?就是因為我們認識有問題,所以,如果我們有一種正確的認識論,就有可能獲得正確的人生觀念。然后通過這種正確的觀念就能夠抵達空性正見要。那么這個陳那菩薩他對唯識學的貢獻也是蠻大的。還有就是護法,護法菩薩。我們現(xiàn)在看到的《成唯識論》里邊,玄奘大師他是糅譯了十家論師的說法,但是其中是以護法的說法為主,也就是護法菩薩他對《唯識三十論》的解釋是最權威的。那么,護法論師所以他也是唯識學傳承史上的一個重要的祖師。再下來戒賢論師,就是當時玄奘到印度的時候,那爛寺的住持。他本來身體不太好要圓寂了,然后有一個護法告訴他:你的一個徒弟,一個中國的和尚要跟你來學習,你現(xiàn)在不能圓寂,你必須要把《瑜伽師地論》傳給他了,你才能圓寂。后來他在那里一直等著。玄奘當時到印度求法,就是跟著戒賢論師學《瑜伽師地論》。

　　那么,中國的唯識的傳承,主要是玄奘到印度跟著戒賢和眾多的論師學習的結果。那么,在我們中國創(chuàng)立唯識宗的主要主就是玄奘,還有就是窺基。玄奘翻譯了很多論典,關于般若經(jīng),六百卷的般若,還有翻譯了很多部派佛教的論典,那么尤其唯識的論典。其實唯識學在玄奘之前,在南北朝的時候,菩提流支和真諦都有翻譯過,但是,翻譯得總不是很完整和準確,所以,玄奘他又到印度又取回了大量的唯識論典重新翻譯,所以,玄奘三藏對唯識學的貢獻非常大。然后,他回來之后,一方面他翻譯他帶回來的經(jīng)典,另外一方面,就是給大家講、開示,講解這些經(jīng)論的內(nèi)容。所以過去的中國佛教每一個譯場,事實上都是一個講學的中心。譯場、講學也是代表著中國佛教教義上史上的一種非常重要的教育方式。就是通過譯場,以某一個高僧為中心,他一邊給你翻譯經(jīng)典,一邊給你講解這些經(jīng)典的內(nèi)容。那么,唯識宗的很多論典都是玄奘講了,然后窺基把它整理出來,窺基是玄奘的大弟子,所以,唯識宗的很多論典的名字都叫什么什么述記,比如說《辨中邊論述記》,《成唯識論述記》。什么叫述記呢?就是玄奘講的,他的弟子們把它記下來。不過唯識學在中國的傳承,在窺基之后,大概傳了二三傳就斷掉了。斷掉的原因,是因為唯識的這樣的一套非常精密這樣的一種思辨的這種哲學體系,在我們中國傳統(tǒng)文化里邊缺乏這樣的一種機制,所以,大家接受起來不是很喜歡。當然在再加上后來又經(jīng)歷了什么禪宗的興起、“三五一宗”的滅佛,當然這些也有一定的關系。

　　不過,我們今天能夠看到這些唯識的著作,我們要感恩這些唯識學宗的歷代傳承諸師他們的功德,我們須要了解這些祖師他們對唯識的貢獻,以他們修學上成就的種種功德,我們要對他們生起皈依的心。那么,這一份皈依的心是我們修學唯識、接受唯識教法的一個重要的基礎。皈依就是種依賴,你信賴不信賴這個教法?你信賴不信賴這個傳承的祖師?如果你不信賴的話,那也就是你對這個教法是不感興趣的。那如果你對這個教法不感興趣的話,這個教法對你就不會產(chǎn)生作用。那如果你信賴的話,你相信這些祖師的人格,同時尤其我們對唯識的教法……唯識的教法是什么教法呢?其實就是一套菩薩道的方法、解脫道的方法,一套幫助我們?nèi)绾谓獬�凡夫心、一套如何幫助我們完成菩薩道的修行、成就像佛陀悲和智的品質(zhì)的這樣的一套方法,我們對這一套能夠幫助我們成佛的方法、能夠幫助我們解脫輪回的方法,我們相信不相信?皈依就是一種相信,皈依就是一種信賴,皈依就是對這種方法建立一種永久的信賴。如果我們相信它,它就對我們的生命就會產(chǎn)生作用,它對我們的生命就會產(chǎn)生影響。如果我們不相信它,它對我們就是無效,它即使是再好的真理,對我們一樣也是無效的。

　　所以,如果我們學習唯識宗,我們須要對唯識宗的祖師、教主、歷代傳承諸師,以及對唯識的教法,我們要生起皈依之心,保持這一份皈依之心。這是我們學習唯識首先必須要具備的基礎。