《大乘百法明門論》講義 01

　　《大乘百法明門論》講義—01

　　2006年2月21日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　根據(jù)我們預(yù)科班課程的設(shè)定,有一門唯識(shí)的課。那么正好我們學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)研究生專業(yè)的開始,所以我們二個(gè)班的的同學(xué)又并到一起來聽課。原本我們前幾屆的學(xué)生,關(guān)于唯識(shí)學(xué)課的開設(shè),我們主要都是學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十論》。那我最近發(fā)現(xiàn),《百法明門論》也是蠻重要。我們?cè)谧�的有一些同學(xué)過去如果上過佛學(xué)院的,但是,如果要對(duì)這一門課的意義能夠有深刻的認(rèn)識(shí),可能不只是一般地泛泛地學(xué)一學(xué)就能夠領(lǐng)會(huì)的。

　　《百法明門論》這部論和《唯識(shí)三十論》的作者是同一個(gè)人,都是世親菩薩。那么,這一部論跟《三十論》也一樣,都是用非常簡(jiǎn)煉的方式來表達(dá)唯識(shí)的思想。當(dāng)然如果從唯識(shí)學(xué)的地位上來說,自然是《三十論》更重要,但是對(duì)于我們初學(xué)唯識(shí)來說,也可能《百法明門論》更重要。

　　事實(shí)上,唯識(shí)學(xué)重要的思想其實(shí)在這個(gè)《百法明門論》里邊都有。最重要的思想是什么呢?我發(fā)現(xiàn),在這個(gè)《百法明門論》里邊有三個(gè)重要的內(nèi)容。第一,講無我。第二,講唯識(shí)。第三,對(duì)于心理的分析,對(duì)心和識(shí)的分析。整個(gè)《百法明門論》的內(nèi)容,不外乎這三塊。

　　第一,就是無我。你看開頭,這個(gè)《百法明門論》一開頭,就拋出了這一部論的論題:“如世尊言。一切法無我�！蹦敲�,整部論基本上都在論證這個(gè)無我的道理,所以到了最后,無我歸結(jié)為二種:一者人無我,二者法無我。無我的教義,在我們修學(xué)佛法中,它是非常重要。因?yàn)闊o明和我執(zhí)是我們凡夫心建立的基礎(chǔ),是我們的煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染形成的基礎(chǔ)。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到無我、摧毀我執(zhí),凡夫心也就沒有它的立足之處。所以,無我是佛教的特色,不論是在阿含的經(jīng)典,還是在大乘經(jīng)典,不論是在解脫道里,還是在菩薩道中,無我的教義,都是非常地重要。所以,我們看《三十論》的開頭,也是:“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn)�！币彩菑臒o我開始的。說:“有假說我法”,說“我”和“法”是假的,是假有,是假設(shè)的,或者說根本就是沒有的,其實(shí)也在說無我。所以,這個(gè)以“無我”作為開頭,事實(shí)上它是《百法明門論》和《唯識(shí)三十論》的共同之處。

　　其次,講唯識(shí),這是唯識(shí)學(xué)的不共的特色。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)它所以稱為唯識(shí)學(xué),之所以稱為唯識(shí)宗,其實(shí)就是它立足于唯識(shí)學(xué)的中道見�！度�十論》在這個(gè)知見組建上,重要的就是成立諸法唯識(shí),幫助我們認(rèn)識(shí)“唯識(shí)無境”的道理。這是和我們平常人認(rèn)識(shí)是不一樣。我們的認(rèn)識(shí)是有境的,我們認(rèn)為心外的境都是客觀的、固定的、實(shí)在的,這是屬于遍計(jì)所執(zhí)。但是唯識(shí)告訴我們:其實(shí)一切都是心的顯現(xiàn),一切都是我們心的顯現(xiàn),都沒有離開我們的心,我們所認(rèn)識(shí)的世界是我們心的顯現(xiàn),沒有離開我們的心。所以,唯識(shí)宗最重要的一部論典叫《成唯識(shí)論》,《成唯識(shí)論》就是成立諸法唯識(shí)。

　　唯識(shí)不僅僅是一個(gè)論點(diǎn),不僅僅是一個(gè)命題,它是一個(gè)哲學(xué)體系,通過這個(gè)哲學(xué)體系來幫助我們樹立唯識(shí)的中道正見。所以,如果我們想要全面地、深刻地了解唯識(shí)的哲學(xué)體系,了解唯識(shí)的中道見,并且能夠運(yùn)用唯識(shí)的中道見來幫助我們破除我法二執(zhí),當(dāng)然最詳細(xì)的內(nèi)容,還是通過今后進(jìn)一步地《唯識(shí)三十論》、《成唯識(shí)論》,光現(xiàn)在學(xué)一個(gè)《百法明門論》,那肯定還不夠。

　　但是,《百法明門論》里邊它同樣也揭示了心和色的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)和存在的關(guān)系。因?yàn)樵诎俜ㄎ覀冎v《百法明門論》,百法,就是它把宇宙中的一切法歸納為一百種。比如說這里邊有關(guān)于心法和色法的關(guān)系,有為法和無為法的關(guān)系。

　　心法和色法是什么關(guān)系?那么在《百法明門論》里邊就告訴我們:色法是心法……是心的顯現(xiàn),沒有離開我們的心,也就是我們所認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象、認(rèn)識(shí)到的一切境界都是沒有離開我們的心。至于怎么沒有離開,那么這個(gè)道理在《百法明門論》里還沒有作詳細(xì)的論證。說明諸法唯識(shí)的道理,這也是《百法明門論》的重要的一塊內(nèi)容。

　　那么第三個(gè)部分,就是講的關(guān)于心的認(rèn)識(shí)和心的分析,這個(gè)是唯識(shí)的特色,這是蠻重要的一塊。因?yàn)槲以絹碓?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)到,其實(shí)我們整個(gè)世界,事實(shí)上都是我們內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果。其實(shí)所有的修行最終都要落實(shí)到心上,修行的目的、我們學(xué)習(xí)教理的目的,我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)這么多教理?學(xué)習(xí)這個(gè)宗派,學(xué)習(xí)那個(gè)宗派?學(xué)那么多干什么?其實(shí)無非就是為了幫助我們認(rèn)識(shí)我們的內(nèi)心,然后進(jìn)一步地就是幫助我們調(diào)整我們的內(nèi)心,再進(jìn)一步就是幫助我們凈化我們的內(nèi)心。那也就是說,整個(gè)修學(xué)都是幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心服務(wù)的。

　　當(dāng)然在佛教里邊,佛教的經(jīng)論里邊,關(guān)于講到心的有二個(gè)系統(tǒng):一個(gè)是講真心的系統(tǒng),一個(gè)是講妄心的系統(tǒng)。

　　講真心的系統(tǒng),講《楞嚴(yán)經(jīng)》,《楞嚴(yán)經(jīng)》講“妙明真心”;像《涅槃經(jīng)》講佛性,像《如來藏經(jīng)》講如來藏;那么還有很多論典,像《勝鬘經(jīng)》,像《大乘起信論》,講如來藏、講佛性、講真心。那么這個(gè)是在大乘佛教里邊講心,它是代表著一個(gè)重要的體系。像中國(guó)禪宗的修行,它就是建立在這樣的一個(gè)、如來藏的知見的基礎(chǔ)上;像藏傳佛教的比如說大圓滿、大手印的修行,它基本上都是立足于這種如來藏的見地的基礎(chǔ)上。你認(rèn)識(shí)到這個(gè)心,這就是你成佛的基礎(chǔ)、成佛的根本。也就它提示了我們每一個(gè)眾生,在我們生命的某一個(gè)層面,跟佛菩薩是無二無別的,我們只要去認(rèn)識(shí)它、去開發(fā)它,那么,我們成佛的修行將會(huì)變成一件非常容易的事。

　　那么,在佛教里邊,另外一個(gè)講心到的系統(tǒng),就是講妄心,講凡夫心,講妄心這個(gè)系統(tǒng)。那么對(duì)于妄心講得最詳細(xì)的,就是唯識(shí)宗。所以,唯識(shí)宗通常被稱為“虛妄唯識(shí)系”,它都講妄識(shí)。當(dāng)然像阿含這個(gè)體系的經(jīng)論,它也是偏向于講妄心。

　　其實(shí),了解我們的妄心,這對(duì)我們的修行其實(shí)是蠻重要的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在心行的基礎(chǔ)是什么呢?我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)就是妄心,我們現(xiàn)在心行的基礎(chǔ)就是凡夫心。如果我們不了解妄心的話,我們這個(gè)修行很困難呵!我們?cè)谏蟼�(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)道次第論的時(shí)候,曾經(jīng)和大家講過一個(gè)非常精辟的內(nèi)容,整個(gè)修學(xué)佛法的過程,無非就是:舍棄凡夫心,然后就是發(fā)菩提心,成就佛菩薩的品質(zhì)。

　　那么,怎么樣舍棄凡夫心,其實(shí)我覺得修行最難的就在于:如何從這個(gè)凡夫心里邊走出來,如何擺脫凡夫心對(duì)你的干擾。這是最難的!如果我們沒有辦法擺脫凡夫心對(duì)我們的干擾,我們就沒有辦法見到空性;我們?nèi)绻麤]有辦法擺脫凡夫心的干擾,我們就沒有辦法發(fā)揮我們生命潛在的這一種具有像佛菩薩品質(zhì)一般的潛在的功用。所以,我們要有方便,我們要了解凡夫心,我們?nèi)绻�要舍棄凡夫�?我們要擺脫凡夫心對(duì)我們的影響,我們必須要了解凡夫心的規(guī)律,我們要了解凡夫心的特征。我們了解了之后,我們自然就懂得怎么去做了。

　　所以,我覺得唯識(shí)宗對(duì)心識(shí)的分析的這一塊,對(duì)我們修行的作用非常地重要。尤其對(duì)我們同學(xué)們今后如果從弘法的角度來說,也是蠻有意義的�，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上很盛行心理學(xué),二十一世紀(jì)最大的疾病是什么疾病?精神病。心的問題�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)慢慢地心理學(xué)、心理咨詢、治病心理疾病慢慢地開始重視,但是跟佛教的心理學(xué)相比,跟佛教對(duì)心理的治療相比,其實(shí)社會(huì)上的心理學(xué)是膚淺的,也是很不究竟的。相比之下,佛教對(duì)心理的這種透視以及對(duì)心理問題的解決,通過戒定慧來徹底地解除心理問題,這是最究竟。因?yàn)橐灿胁簧賹W(xué)心理學(xué)的來找我,我跟他們談一談,他們都覺得蠻有受用的。所以,學(xué)習(xí)唯識(shí)、了解心理學(xué),這是我們學(xué)習(xí)唯識(shí)的重要的一塊,這是我為什么選擇講《百法》的原因。

　　那我們?cè)谥v論之前,先幫助大家了解一下整個(gè)唯識(shí)學(xué)修學(xué)的一個(gè)完整的體系。

　　我們過去學(xué)習(xí)佛法,普遍存在二種現(xiàn)象:

　　一種,就是不得要領(lǐng),尤其對(duì)于多數(shù)沒有老師指導(dǎo)的人來說,即使有一些人有老師指導(dǎo),但是如果這個(gè)老師不是學(xué)得很好的話,他叫你今天看這個(gè)論,明天讀那個(gè)書,可能學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間,同樣存在不得要領(lǐng)的問題。

　　那么,另外還有一個(gè)問題:偏執(zhí)一端。很多人學(xué)佛都存在這個(gè)問題。比如說學(xué)禪的人,他就是一句話頭,這個(gè)話頭就參吧!他覺得參一句話頭就行了;持戒的人,他覺得可能我只要持好戒就行了;念佛的人,他只要覺得念一句“阿彌陀佛”就夠了;那么學(xué)習(xí)教理的人,同樣了存在這個(gè)問題。

　　從我們學(xué)習(xí)唯識(shí)的角度來說,我感覺過去的人學(xué)習(xí)唯識(shí)基本上也是存在偏執(zhí)一端的這樣的一種現(xiàn)象,因?yàn)槎鄶?shù)人學(xué)習(xí)唯識(shí),基本上偏向于唯識(shí)見的這一塊,也就是基本上偏向于唯識(shí)的哲學(xué)這一塊。所以,你看從民國(guó)年間以來,很多人學(xué)習(xí)唯識(shí),出了很多學(xué)者,但是通過唯識(shí)在實(shí)證上得到利益的人,不多�，F(xiàn)在佛教界各地佛學(xué)院也都在開唯識(shí),但是多數(shù)人在學(xué)習(xí)唯識(shí)的過程中,大體上都是關(guān)注諸法唯識(shí)的道理。但事實(shí)上,對(duì)一般人來說,要把唯識(shí)的這個(gè)哲學(xué)的思想要搞清楚,還不容易!所以,很多人就陷入到唯識(shí)的哲學(xué)思想思辨里、在似懂非懂之間,進(jìn)也進(jìn)不去,出也出不來。為什么進(jìn)不去呢?因?yàn)樗麤]有止觀的實(shí)修,他當(dāng)然就進(jìn)不去了。他進(jìn)不去,他自然也就出不來了。就像一個(gè)人進(jìn)入到一個(gè)迷宮里邊去一樣,所以,他沒有辦法深入下去,但也沒有辦法出來。所以,我覺得這個(gè)在學(xué)習(xí)唯識(shí)上來說,是片面,這個(gè)是跟唯識(shí)的修行上的片面有關(guān)系。

　　因?yàn)槲易罱?我在思考,就是作為佛法的修學(xué),事實(shí)上它應(yīng)該是有一個(gè)完整的內(nèi)容,這個(gè)完整的內(nèi)容到底是……比如說我們講的唯識(shí)見,唯識(shí)的正見,這個(gè)是在唯識(shí)的修學(xué)體系里邊,其實(shí)它只是屬于一個(gè)部分的內(nèi)容。一個(gè)人光有正見,是不是就可以?光有唯識(shí)正見,是不是修行就能修好了?我們想一想:如果你光有見的話,能不能修得好?光有見,如果你不能落實(shí)到止觀上,這個(gè)見往往就成為玄談的資料。那么,反過來說,一個(gè)人很重視止觀、很重視禪修,可是如果他沒有見的基礎(chǔ),沒有正見的基礎(chǔ),他每天在那里打坐,坐什么呢?啊,坐什么?坐在那里干什么?他對(duì)自己的心一點(diǎn)都不了解,他不懂得他要取什么、舍什么,他不懂得怎么安心,你說這種打坐能坐出結(jié)果出來嗎?其實(shí),我覺得禪修是一種高技術(shù),它的技術(shù)要求很高,不是一般的技術(shù),我看比那個(gè)航天技術(shù)可能還要復(fù)雜的。因?yàn)樗�要了解的是�?nèi)心,是要解決的是內(nèi)心的問題,而人的內(nèi)心是非常復(fù)雜的。如果沒有見的基礎(chǔ),修禪能不能修得好?修不好還是小事,出問題呵,很多人坐禪出問題,走火入魔。那就更可怕了!那同樣地,光是持戒也不行。

　　所以,我覺得佛法的任何一個(gè)體系的修學(xué),它應(yīng)該是有幾個(gè)完整的要素。這個(gè)也是我去年到新加坡,我給他們作了一個(gè)講座,這個(gè)講座的內(nèi)容,有幾個(gè)部分的內(nèi)容:

　　第一個(gè)部分,就是提出了佛法的核心要素,佛法有哪一些核心要素,也就是作為一個(gè)修學(xué)的體系,一個(gè)完整的體系,它應(yīng)該要具備哪幾個(gè)要素?那么,這個(gè)完整體系,其實(shí)就是有五個(gè)要素。

　　第一個(gè)就是皈依,第二個(gè)就是發(fā)心,第三個(gè)就是戒律,第四個(gè)就是正見,第五個(gè)就是止觀。這是一個(gè)完整的修學(xué)體系,也就是任何一個(gè)宗派的修學(xué)它必須都要具備這五個(gè)要素。如果它不能夠完整地按這五個(gè)要素來修持,它在修行上一定是會(huì)出問題,一定是會(huì)修不上去的。

　　那么,這個(gè)五個(gè)要素,第一個(gè)就是皈依,還是皈依。

　　那么,我們結(jié)合唯識(shí)宗來說,我們學(xué)習(xí)唯識(shí),我們首先我要對(duì)我們的教主佛陀,我們要生起皈依之心。因?yàn)槲ㄗR(shí)的教法是佛陀為我們演說,我們自然先要對(duì)佛陀生起皈依之心,我們須要憶念佛陀的功德,身口意三業(yè)的功德,無量慈悲、無量的智慧,以及他圓滿的人格。我們要憶念。因?yàn)槲覀冎挥胁粩嗟貞浤罘鹜拥墓Φ?我們對(duì)佛陀具有皈依之心,我們才有可能相信他的教法。

　　其次,我們須要對(duì)唯識(shí)宗的歷代祖師(生起皈依之心)。

　　也就是這個(gè)傳承,一個(gè)宗派,任何一個(gè)宗派都有它的傳承諸師,我們要對(duì)它的傳承諸師生起皈依之心,我們須要去了解。比如說,唯識(shí)宗它的傳承,從印度的傳承上來說,有彌勒菩薩,彌勒菩薩是瑜伽唯識(shí)的初祖;然后就是無著菩薩,第二祖,無著菩薩其實(shí)是……應(yīng)該說是唯識(shí)宗的實(shí)際創(chuàng)始人,因?yàn)閺浝掌兴_是在天上,彌勒菩薩現(xiàn)在住在哪里?住在兜率內(nèi)院,那他說的很多論典,事實(shí)上都是透過無著菩薩把它整理出來的,在定中開示,通過無著菩薩把它整理出來的。還有世親菩薩,唯識(shí)理論的完成其實(shí)是世親菩薩。世親菩薩其實(shí)是無著菩薩的弟弟。世親菩薩以后有陳那論師,陳那論師在唯識(shí)學(xué)史上,對(duì)因明的貢獻(xiàn)很大。因明是一種思辨邏輯,也是種認(rèn)識(shí)論。其實(shí)整個(gè)佛法的修行,正見的樹立,認(rèn)識(shí)論是非常重要的。我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在觀念有問題?就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)有問題,所以,如果我們有一種正確的認(rèn)識(shí)論,就有可能獲得正確的人生觀念。然后通過這種正確的觀念就能夠抵達(dá)空性正見要。那么這個(gè)陳那菩薩他對(duì)唯識(shí)學(xué)的貢獻(xiàn)也是蠻大的。還有就是護(hù)法,護(hù)法菩薩。我們現(xiàn)在看到的《成唯識(shí)論》里邊,玄奘大師他是糅譯了十家論師的說法,但是其中是以護(hù)法的說法為主,也就是護(hù)法菩薩他對(duì)《唯識(shí)三十論》的解釋是最權(quán)威的。那么,護(hù)法論師所以他也是唯識(shí)學(xué)傳承史上的一個(gè)重要的祖師。再下來戒賢論師,就是當(dāng)時(shí)玄奘到印度的時(shí)候,那爛寺的住持。他本來身體不太好要圓寂了,然后有一個(gè)護(hù)法告訴他:你的一個(gè)徒弟,一個(gè)中國(guó)的和尚要跟你來學(xué)習(xí),你現(xiàn)在不能圓寂,你必須要把《瑜伽師地論》傳給他了,你才能圓寂。后來他在那里一直等著。玄奘當(dāng)時(shí)到印度求法,就是跟著戒賢論師學(xué)《瑜伽師地論》。

　　那么,中國(guó)的唯識(shí)的傳承,主要是玄奘到印度跟著戒賢和眾多的論師學(xué)習(xí)的結(jié)果。那么,在我們中國(guó)創(chuàng)立唯識(shí)宗的主要主就是玄奘,還有就是窺基。玄奘翻譯了很多論典,關(guān)于般若經(jīng),六百卷的般若,還有翻譯了很多部派佛教的論典,那么尤其唯識(shí)的論典。其實(shí)唯識(shí)學(xué)在玄奘之前,在南北朝的時(shí)候,菩提流支和真諦都有翻譯過,但是,翻譯得總不是很完整和準(zhǔn)確,所以,玄奘他又到印度又取回了大量的唯識(shí)論典重新翻譯,所以,玄奘三藏對(duì)唯識(shí)學(xué)的貢獻(xiàn)非常大。然后,他回來之后,一方面他翻譯他帶回來的經(jīng)典,另外一方面,就是給大家講、開示,講解這些經(jīng)論的內(nèi)容。所以過去的中國(guó)佛教每一個(gè)譯場(chǎng),事實(shí)上都是一個(gè)講學(xué)的中心。譯場(chǎng)、講學(xué)也是代表著中國(guó)佛教教義上史上的一種非常重要的教育方式。就是通過譯場(chǎng),以某一個(gè)高僧為中心,他一邊給你翻譯經(jīng)典,一邊給你講解這些經(jīng)典的內(nèi)容。那么,唯識(shí)宗的很多論典都是玄奘講了,然后窺基把它整理出來,窺基是玄奘的大弟子,所以,唯識(shí)宗的很多論典的名字都叫什么什么述記,比如說《辨中邊論述記》,《成唯識(shí)論述記》。什么叫述記呢?就是玄奘講的,他的弟子們把它記下來。不過唯識(shí)學(xué)在中國(guó)的傳承,在窺基之后,大概傳了二三傳就斷掉了。斷掉的原因,是因?yàn)槲ㄗR(shí)的這樣的一套非常精密這樣的一種思辨的這種哲學(xué)體系,在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊缺乏這樣的一種機(jī)制,所以,大家接受起來不是很喜歡。當(dāng)然在再加上后來又經(jīng)歷了什么禪宗的興起、“三五一宗”的滅佛,當(dāng)然這些也有一定的關(guān)系。

　　不過,我們今天能夠看到這些唯識(shí)的著作,我們要感恩這些唯識(shí)學(xué)宗的歷代傳承諸師他們的功德,我們須要了解這些祖師他們對(duì)唯識(shí)的貢獻(xiàn),以他們修學(xué)上成就的種種功德,我們要對(duì)他們生起皈依的心。那么,這一份皈依的心是我們修學(xué)唯識(shí)、接受唯識(shí)教法的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。皈依就是種依賴,你信賴不信賴這個(gè)教法?你信賴不信賴這個(gè)傳承的祖師?如果你不信賴的話,那也就是你對(duì)這個(gè)教法是不感興趣的。那如果你對(duì)這個(gè)教法不感興趣的話,這個(gè)教法對(duì)你就不會(huì)產(chǎn)生作用。那如果你信賴的話,你相信這些祖師的人格,同時(shí)尤其我們對(duì)唯識(shí)的教法……唯識(shí)的教法是什么教法呢?其實(shí)就是一套菩薩道的方法、解脫道的方法,一套幫助我們?nèi)绾谓獬�凡夫心、一套如何幫助我們完成菩薩道的修行、成就像佛陀悲和智的品質(zhì)的這樣的一套方法,我們對(duì)這一套能夠幫助我們成佛的方法、能夠幫助我們解脫輪回的方法,我們相信不相信?皈依就是一種相信,皈依就是一種信賴,皈依就是對(duì)這種方法建立一種永久的信賴。如果我們相信它,它就對(duì)我們的生命就會(huì)產(chǎn)生作用,它對(duì)我們的生命就會(huì)產(chǎn)生影響。如果我們不相信它,它對(duì)我們就是無效,它即使是再好的真理,對(duì)我們一樣也是無效的。

　　所以,如果我們學(xué)習(xí)唯識(shí)宗,我們須要對(duì)唯識(shí)宗的祖師、教主、歷代傳承諸師,以及對(duì)唯識(shí)的教法,我們要生起皈依之心,保持這一份皈依之心。這是我們學(xué)習(xí)唯識(shí)首先必須要具備的基礎(chǔ)。