出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行 第二節(jié) 出家剃度儀軌

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第二章 出家手續(xù)及沙彌戒行

　　濟群

　　第二節(jié) 出家剃度儀軌

　　了解出家資格審查后,律祖又為我們講述出家的相關(guān)手續(xù),尤其是剃度儀軌。出家是人生大事,如果說出生是我們隨業(yè)力漂流的無奈結(jié)果,那么出家就是依愿力作出的主動選擇,是生命旅程的嶄新一頁。通過如法的儀軌,可以在我們內(nèi)心產(chǎn)生強烈的印象,為今后修行奠定一個良好開端。雖然佛教重視的是心靈改善,并不以形式為究竟。但佛教的每一種作法都有特定內(nèi)涵,尤其是出家儀軌。如果我們了解其中深意,在完成儀軌的過程中,當(dāng)下就會在內(nèi)心播下解脫的種子,播下菩提的種子。

　　一、羯磨告眾

　　欲出家者,至僧伽藍中,立眼見耳不聞處,作單白和僧,使大眾知聞。為成問答無失,如《律》中度巧師兒說。羯磨云:“大德僧聽!是某甲從某甲求剃發(fā),若僧時到僧忍聽,某甲從某甲剃發(fā),白如是�！薄堵伞吩�:“若僧和合者善,不爾者,房房語令知①�！�

　�、佟端姆致伞肪�34

　　若欲在僧伽藍中剃發(fā),當(dāng)白一切僧。若不得和合,房房語令知。僧若和合當(dāng)作白。白已,然后與剃發(fā)。當(dāng)作如是白:“大德僧聽,此某甲欲求某甲剃發(fā),若僧時到僧忍聽,與某甲剃發(fā),白如是。”(T22-810中)

　　準(zhǔn)備出家者,首先要找到一個善知識,請求他的慈悲接納。若對方同意為之剃度,就得向僧團提出申請。僧團受理后,須舉行單白羯磨征求大眾意見,對剃度師的資格和剃度者的條件進行審查。因為剃度沙彌不僅是師徒之間的事,也屬于僧團事務(wù),直接關(guān)系到紹隆佛種、續(xù)佛慧命的大業(yè),需要得到大眾認同。

　　羯磨告眾,是通過相關(guān)儀式向大眾宣布此事。羯磨,漢譯為業(yè),此處指僧團的大眾會議。僧團處理事務(wù)的原則是僧事僧辦,很多事情必須通過大眾會議決定。而僧團又強調(diào)和合,所以每次會議前維那師要問:“僧集否?和合否?”如果有人缺席或反對,此事就不能成立。僧團會議大體有三種類型,一是單白羯磨,宣布一次,若無人反對就通過。二是白二羯磨,即一白一羯磨,用現(xiàn)在的話說,就是宣布一次、表決一次。三是白四羯磨,即一白三羯磨,也就是宣布一次、表決三次。受具足戒之類的大事就需要白四羯磨,僅僅是請求出家,只須單白即可。

　　“欲出家者,至僧伽藍中,立眼見耳不聞處,作單白和僧,使大眾知聞。”僧伽藍,簡稱伽藍,是僧眾所居園林或寺院的通稱。單白,宣布一次。僧團舉行單白羯磨向大眾宣布時,剃度者應(yīng)該站在僧眾可以看見他,但他卻聽不見僧眾說話的地方。讓大家知道,有這樣一個人來到寺院請求出家。這么做是便于僧眾對此人有直觀了解,同時又避免他直接聽到會議內(nèi)容。

　　“為成問答無失,如《律》中度巧師兒說�！边@么做主要是為了以后有人詢問情況時不會答錯,就如度巧師兒之后佛陀教誨的那樣�！岸惹蓭焹骸背鲎浴端姆致伞�34卷,說明這一單白羯磨的緣起。當(dāng)時有個巧師家的兒子來到僧團請求出家,就有比丘為他剃度了。后來他的父母哭泣著前來寺院尋找,但因僧團生活范圍很大,并非人人知道此事,很多人就答說沒有。他的父母就去僧寮到處查看,終于找到了孩子。不少長者聽說之后就譏嫌說:“這些出家人真是不知慚愧,居然還打妄語,哪里有正法可言?把我的兒子剃度了,卻說什么都沒看到�！北惹饌兙蛯⒋耸路A告佛陀。佛陀因此規(guī)定:“從今以后,為人剃度前須經(jīng)僧團會議讓大眾了知此事�！边@樣的話,再有人來詢問相關(guān)情況時,就不會因為不知情而錯答了。此外,發(fā)心出家者在剃度前需要在寺院接受一段時間的考察,讓大家了解此人是否發(fā)心純正。作為居士來說,對寺院也有一個了解和熟悉的階段,確定出家是不是自己的理想選擇,自己有沒有能力過這種生活。經(jīng)過相互觀察,再于大眾會議進行表態(tài),讓大家共同決定是否接受此人加入僧團,成為僧團的一份子。

　　“羯磨云:大德僧聽!是某甲從某甲求剃發(fā),若僧時到僧忍聽,某甲從某甲剃發(fā),白如是�！濒赡バ�示的內(nèi)容是:“大德僧聽,現(xiàn)在有某人準(zhǔn)備依止某人剃度出家,如果大家都到了,也都沒有不同意見,某人將依止某人剃度�！卑兹缡�,是羯磨公文的程式化內(nèi)容,說明這就是宣布的內(nèi)容。僧團中,是以默然表示同意,不同于現(xiàn)在的舉手通過。若大眾默然,此事即可成立。若有人舉手表示反對,此事就不能成立。

　　“《律》云:若僧和合者善,不爾者,房房語令知�！薄端姆致伞氛f,能將僧眾召集起來宣布此事固然是好,若無法將僧眾召集一處,就要到每個房間將此事分別告知大眾。說到召集,又涉及另一個問題,那就是要劃定一個共同的生活區(qū)域,律中稱為結(jié)界。若在此范圍內(nèi)生活,凡須處理公共事務(wù),應(yīng)取得此范圍內(nèi)所有出家人的同意。如果沒有這個前提,就無法判斷究竟哪些人到場之后才算是“僧集”了。

　　二、陳辭請師

　　作已,應(yīng)與剃發(fā)。先請和尚,應(yīng)具儀教云:“大德一心念,我某甲請大德為和尚,愿大德為我作和尚。我依大德故,得剃發(fā)出家,慈憫故�！比�請。其阿阇梨文亦準(zhǔn)此(謂剃發(fā)及受十戒二師)。

　　應(yīng)以諸部會明,立出家儀式。

　　接著是陳辭請師。發(fā)心出家者必須前去請求和尚為你剃度,表明自己愿意依止師長修學(xué)的愿望。戒律記載,曾有和尚剃度沙彌后,沙彌卻不服管教:“誰叫你為我剃度的呢?”這就很麻煩,所以剃度前必須由沙彌自己親自前去請求。

　　“作已,應(yīng)與剃發(fā)。先請和尚�！濒赡ジ姹娭�后,就應(yīng)該開始為沙彌剃發(fā)。首先要請一位和尚。前面詳細介紹了出家需要具備的各項條件,其實和尚也有資格審查的問題。和尚,意為親教師,本是一種尊稱,只是現(xiàn)在被濫用了。過去在禪宗叢林中,只有領(lǐng)眾修行的方丈才被尊為和尚,為堂頭大和尚。從戒律來說,和尚是為我們剃度、授戒的親教師,是指導(dǎo)我們完成僧格、走向解脫的導(dǎo)師,也是我們的法身父母,這就必須慎重選擇。作為剃度和尚,至少要具備三個條件。第一,受戒超過十臘。第二,懂得比丘戒和比丘尼戒,如此才有能力引導(dǎo)弟子。第三,有耐心并愿意花時間教育弟子。

　　“應(yīng)具儀教云:‘大德一心念,我某甲請大德為和尚,愿大德為我作和尚。我依大德故,得剃發(fā)出家,慈憫故�！�三請。”發(fā)心出家者要具足威儀,正式向和尚請求說:“愿大德慈悲,我某人(自稱名字)懇請大德作為我的剃度和尚,希望大德同意做我的和尚。我因為依止大德的緣故,才能剃度出家,請您慈悲攝受我�！毙枰�連續(xù)請求三次。

　　“其阿阇梨文亦準(zhǔn)此�！闭埌㈥^梨的內(nèi)容也是同樣,只須將名字更換一下即可。剃度、受沙彌十戒需要兩位師父,一是和尚,一是阿阇梨。阿阇梨為軌范師,教授相關(guān)威儀及如何作法。所以也要請阿阇梨,才能對他的教授生起恭敬心和殷重心。

　　“應(yīng)以諸部會明,立出家儀式�！闭垘熤�后,接著要說明出家儀式。但《四分律》中并沒有完整的作法程序,故道宣律祖參照諸部律典及經(jīng)論思想,編寫了出家剃度的整個儀軌。

　　三、莊嚴(yán)法座

　　在于露地,香水灑之,周匝七尺,四角懸幡。中安一座擬出家者,復(fù)設(shè)二勝座,擬二師坐。

　　舉行剃度儀式前,先要布置一個莊嚴(yán)的壇場。

　　“在于露地,香水灑之,周匝七尺,四角懸幡�！狈鹗罆r,很多法會都在露天舉行,所以這里所說的場所也是露地。但我們現(xiàn)在有這么莊嚴(yán)的大殿和法堂,可根據(jù)實際情況決定。確定場地后,先以檀香、沉香浸泡的香水在四周灑一灑,使場地潔凈芬芳。周邊七尺處,在四個角上懸掛幡蓋。

　　“中安一座擬出家者,復(fù)設(shè)二勝座,擬二師坐。”中間安放一個座位,給將要剃度者使用。此外,還要安置兩個莊嚴(yán)的法座,請和尚及阿阇梨入坐。

　　凡夫往往心隨境轉(zhuǎn),這就需要通過外在環(huán)境收攝身心。布置壇場的意義,也在于幫助我們生起虔誠心,生起神圣感。

　　四、辭親易服

　　欲出家者著本俗服,拜辭父母尊者訖,口說偈言:“流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能脫,棄恩入無為,真實報恩者�！蹦嗣撍追�。

　　《善見》云:“以香湯洗浴,除白衣氣①�！蹦酥�出家衣,正得著泥洹僧、僧祇支,未得著袈裟,便入道場。

　�、佟渡埔娐膳�婆沙》卷16

　　以香湯洗浴,除白衣氣。(T24-788中)

　　出家,是從各自的家庭來到僧團,所以首先要和父母親人辭別。從今往后,就要完成身份的轉(zhuǎn)換。

　　“欲出家者著本俗服,拜辭父母尊者訖,口說偈言�！卑l(fā)心出家者先是穿著在家衣服向父母尊長拜別,感謝他們多年養(yǎng)育之恩。然后,以一首偈語說明出家的意義,也再次向父母表明自己舍俗出家的愿力。

　　“流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能脫,棄恩入無為,真實報恩者�！痹跓o盡生死中,我們所以在三界六道輪回沉浮,不得出離,正是因為執(zhí)著于世間各種情感。這個能綁的力量就是恩愛,包括父母之情、夫妻之情、兄弟之情。若能放下世間恩愛,走上追求真理的大道,才能真正報答所有親人的恩德。因為我們必須自己成就解脫,才有能力幫助他們。否則的話,雖能給父母衣食奉養(yǎng),卻無法為他們解決生死歸宿,這種孝養(yǎng)是非常有限的。正如蓮池大師的“七筆勾”所說:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就�！备改付髦厝缟�,即使用再多的世間財物也不足以報答。惟有出家修行,使親人解脫輪回,才算究竟完成孝道。所以出家不是不孝,而是大孝,是人間至孝。

　　“《善見》云:‘以香湯洗浴,除白衣氣�！�乃著出家衣。”《善見律》說,此時可以脫下俗服,以檀香、沉香等香料浸泡的水沐浴,徹底清洗身上的世俗氣息,然后才可以穿上出家的法服。

　　“正得著泥洹僧、僧祇支,未得著袈裟,便入道場�！蹦噤∩�和僧祇支,都是佛世時僧人所穿的常服,泥洹僧是裙子,僧祇支是覆肩衣。此時,先要穿上泥洹僧和僧祇支,暫時不能披袈裟,然后進入壇場。在漢地出家,可以先穿海青,因尚未正式出家,故不得披袈裟。

　　五、師為說法

　　來至和尚前,互跪。和尚應(yīng)生兒想,不得生污賤心,弟子于師生父想。應(yīng)為說發(fā)毛爪齒皮,何以故?有人曾觀此五,今為落發(fā),即發(fā)先業(yè),便得悟道。如羅睺羅落發(fā)未竟,便得羅漢。如熟癰待刺,蓮華待日。①

　�、佟渡埔娐膳�婆沙》卷16

　　和上應(yīng)生兒想,不得生污賤心。何以故?若如是好心料理,弟子于和上阿阇梨便生父想。臨剃發(fā),和上應(yīng)為說五法。何者為五?一者發(fā)、二者毛、三者爪、四者齒、五者皮。所以說此五法者,有人前身曾觀此五法,今為剃發(fā)落地,即發(fā)先業(yè),便得羅漢。是故先教五法,然后為剃發(fā)。如羅睺羅發(fā)落未竟便成羅漢。如癰熟,須人為刺然后得破。亦如蓮花,須待日出而得開敷。此欲出家人亦復(fù)如是,因說五法便得悟道。(T24-788中)

　　此時和尚須為弟子說法。這段文字出自《善見律毗婆沙》。

　　“來至和尚前,互跪。和尚應(yīng)生兒想,不得生污賤心,弟子于師生父想。”發(fā)心出家者來到和尚前互跪。和尚對于弟子應(yīng)視為獨生兒子那樣充滿慈愛,關(guān)懷備至,不能不以為然,更不能心生厭惡。弟子對于師父應(yīng)視為親生父親那樣尊重愛戴,身心歸投。因為師父就是自己的法身父母,是成就慧業(yè)的根本依止。

　　“應(yīng)為說發(fā)毛爪齒皮,何以故?”和尚要為弟子開示,如何觀察身上的發(fā)、毛、爪、齒、皮。為什么呢?因為這些都是組成我們色身的零件,而這些零件本身又是因緣和合而成。其中既沒有我,更沒有值得貪戀之處。但在現(xiàn)實中,卻是世人最易產(chǎn)生執(zhí)著的所在,或以各種食物補品來滋養(yǎng)它,或以各種美容用品來裝點它,這就是與生俱來的我執(zhí)。出家修道,首先要減少對身體的貪著,認識到色身的無常和不凈。所以說,出家不僅要出世俗家,更要出五蘊家。所謂出五蘊家,就是認識到五蘊無我,從對色身、情緒、想法的執(zhí)著中超越出來,認識到這些不過是種種緣起的影像。此外還要出生死家、三界家,這才是出家的真正意義所在。

　　“有人曾觀此五,今為落發(fā),即發(fā)先業(yè),便得悟道�！庇行├�根者因為觀察發(fā)毛爪齒皮五項緣生無性,待落發(fā)時,先前慧根顯發(fā),當(dāng)下證悟空性。

　　“如羅睺羅落發(fā)未竟,便得羅漢。如熟癰待刺,蓮華待日�！绷_睺羅,佛陀十大弟子之一,以密行第一著稱。他當(dāng)年出家時,落發(fā)尚未結(jié)束就已證得阿羅漢果。就像完全成熟的癰瘡,只要輕輕一刺,膿水就能立即排盡。又像含苞欲放的蓮花,只要被陽光照耀,馬上就會盛開。

　　這兩個比喻都是說明,若剃度者自身因緣成熟,只須和尚稍加點撥,立刻就能開悟證果。所以現(xiàn)在也為剃度者講述這些內(nèi)容,即使不能由此開悟,也能由觀無常放下對色身的貪戀執(zhí)著,堅定求道之心。

　　六、灌頂贊嘆

　　為說法已,向阿阇梨前坐。以香湯灌頂,贊云:“善哉大丈夫,能了世無常,舍俗趣泥洹,希有難思議�！�

　　說法開示后須以香湯灌頂,表示令身器清凈,接納善法。

　　“為說法已,向阿阇梨前坐。以香湯灌頂,贊云。”和尚為弟子開示法要后,弟子坐到阿阇梨面前。阿阇梨以香湯灌剃度者頂,以示祝福,同時稱念偈頌贊嘆之。

　　“善哉大丈夫,能了世無常,舍俗趣泥洹,希有難思議�！卑㈥^梨贊道:“真是了不起的大丈夫,能徹見世間的無常變化,舍棄名利、情感而尋求解脫之道,實在稀有難得,不可思議�！边@首偈頌主要是對發(fā)心者的鼓勵,首尾二句贊嘆行者作出這一選擇的難能可貴,次句贊嘆行者對真理的思考和追求,第三句則是贊嘆行者志向遠大,不同凡響。

　　“大丈夫”,指有氣節(jié)、有操守、有作為的人,也就是《孟子》所說的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。出家,是對世俗名利的舍棄,對固有串習(xí)的挑戰(zhàn),需要難行能行、難忍能忍的毅力,非常人可以成就。過去曾有位大將問禪師:“我能不能出家?”禪師說:“出家乃大丈夫之事,非將相所能為也�！痹�因何在?因為將相只是去戰(zhàn)勝別人,而出家卻是要戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝別人固然不容易,但戰(zhàn)勝自己卻難上加難,這也正是英雄和圣賢的區(qū)別所在。

　　七、禮佛皈依

　　教禮十方佛竟,行者說偈言:“歸依大世尊,能度三有苦,亦愿諸眾生,普入無為樂�！�

　　下面是禮佛皈依。

　　“教禮十方佛竟。行者說偈言�！卑㈥^梨為發(fā)心出家者灌頂后,教導(dǎo)他頂禮十方諸佛。然后,行者以偈頌表達自己皈依三寶、舍俗求道的誓愿。佛陀是一切佛弟子的究竟皈依處,也正是因為仰慕十方諸佛的慈悲和智慧,我們才會發(fā)心皈依,發(fā)心出家,成為佛陀的追隨者。

　　“歸依大世尊,能度三有苦。”世尊,佛陀十大名號之一,因佛陀具有無量功德而為人天所尊。三有,三界。皈依佛陀,能幫助我們度脫三界痛苦。這是說明佛陀的無量功德和皈依、出家的意義所在。

　　“亦愿諸眾生,普入無為樂�！睙o為樂,涅槃寂靜之樂。我們發(fā)心出家,不只是為了自己,同時也發(fā)愿幫助一切眾生度脫三界痛苦,獲得無為之樂。這兩句是行者的誓言,以此表達自利利他、自覺覺他的生命目標(biāo)。

　　八、阇梨剃發(fā)

　　阿阇梨乃為剃發(fā)。旁人為誦出家唄云:“毀形守志節(jié),割愛無所親,棄家弘圣道,愿度一切人①�！�

　　《佛說諸德福田經(jīng)》,1卷,西晉沙門法立、法炬共譯,是佛陀為天帝釋講述出家功德。

　�、佟斗鹫f諸德福田經(jīng)》卷1

　　毀形守志節(jié),割愛無所親。棄家弘圣道,愿度一切人。(T16-777上)

　　在禮佛皈依并以偈頌再次表明心愿后,阿阇梨可為行者剃除須發(fā)。

　　“阿阇梨乃為剃發(fā),旁人為誦出家唄云�！卑㈥^梨為行者剃發(fā)時,觀禮者開始吟誦出家偈,表示由衷的隨喜和贊嘆。

　　“毀形守志節(jié)�！睔�形,此處指剃發(fā)。將世人認為美的、重要的頭發(fā)剃去,意味著我們放棄對世間虛妄表象的執(zhí)著,從而堅定內(nèi)在操守,完成人生的高尚追求,成就佛菩薩那樣的悲智二德。從世俗角度說,剃發(fā)是對外在形象的破壞,尤其在儒家思想中,身體發(fā)膚受之父母,不可輕易毀傷。但從佛法角度來看,剃發(fā)是體現(xiàn)了出家人的外在威儀,為僧相標(biāo)志之一。

　　“割愛無所親�！备類�,放棄世間恩愛。出家意味著從此放棄親疏之別,放棄愛恨情仇,并對一切有情生起平等舍心。如果有恩愛,就會有親有疏,還會由愛生貪乃至由愛生恨。這些正是煩惱的根本,輪回的根本,生死的根本。出家是要舍棄凡夫心,長養(yǎng)平等心,首先必須在關(guān)系上放棄這些親疏界限,放棄對親人的執(zhí)著。

　　“棄家弘圣道,愿度一切人。”放棄世俗小家,才能平等對待一切眾生,全身心地荷擔(dān)如來家業(yè),弘揚佛陀圣教,并以度化一切眾生為己任。這一偈頌雖僅二十個字,卻充分表達了出家人的操守、志向和事業(yè)。

　　九、師除頂發(fā)

　　與剃發(fā)時,當(dāng)頂留五三周羅發(fā)。來至和尚前,互跪。和尚問云:“今為汝去頂發(fā),可不?”答言:“爾。”便為除之。①

　�、佟渡埔娐膳�婆沙》卷16

　　為剃發(fā)時,當(dāng)頂留五三發(fā)置。以香湯洗浴,除白衣氣。來至和上前,胡跪。和上問言:“今為汝去頂發(fā),許不?”答言:“爾�！焙蜕献詾樘耆ロ敯l(fā)。(T24-788中)

　　沙彌剃發(fā),需要阿阇梨與和尚共同完成。

　　“與剃發(fā)時,當(dāng)頂留五三周羅發(fā)。來至和尚前,互跪�！敝芰_,為梵漢并譯之稱,指保留于頭頂?shù)纳僭S頭發(fā)。阿阇梨為行者剃發(fā)時,不能盡除無余,頂心尚須稍留幾撮。完成以上步驟后,發(fā)心出家者來到和尚面前跪下。

　　“和尚問云:今為汝去頂發(fā),可不?”此時,和尚還要詢問行者:“我現(xiàn)在為你剃除頂發(fā),可以嗎?”這是給行者最后的考慮機會:你究竟是不是確定要出家?是一時沖動,還是經(jīng)過深思熟慮的抉擇?如果現(xiàn)在后悔還來得及,待最后幾刀下去,身份就此改變了。

　　“答言:‘爾。\’便為除之�！比粜姓叽_定自己的選擇,就回答說:“可以�！庇谑呛蜕袑⒆詈罅粝碌捻敯l(fā)剃除。至此,剃發(fā)算是正式完成了。

　　十、授衣披著

　　除已,和尚授與袈裟,便頂戴受。受已,還和尚,如是三反①。和尚為著之,說偈言:“大哉解脫服,無相福田衣,披奉如戒行,廣度諸眾生�！�

　�、佟渡埔娐膳�婆沙》卷16

　　剃頂發(fā)已,在和上前胡跪。和上授與袈裟,得以頂戴受,受已還和上,如是第二、第三受。頂戴受已,和上為著。(T24-788中)

　　從外在形象看,出家人與世人主要區(qū)別有二,一是剃發(fā),一是染衣。在剃發(fā)后,和尚要為新出家沙彌傳授袈裟。

　　“除已,和尚授與袈裟,便頂戴受。”袈裟,為梵語,意為壞色,指僧眾所著法衣,以其色不正而名。頂發(fā)去除之后,和尚為沙彌授予袈裟。沙彌接過袈裟,應(yīng)雙手舉至頭頂,頂戴受持,以示恭敬。

　　“受已,還和尚,如是三反�！鄙硰洀暮蜕惺种薪舆^袈裟后,并不是立刻接納,而是要還給和尚,和尚再授與行者。如此往返三次,才算是正式接受。因為袈裟是僧眾的法衣,也代表僧相的莊嚴(yán),須以殷重心接受。

　　“和尚為著之,說偈言�！鄙硰浗邮荇卖暮�,由和尚親自為其披上,同時還要說一首偈頌,表明袈裟所蘊含的意義。

　　“大哉解脫服。”披上袈裟,象征著我們的身份和職責(zé)從此改變,更意味著未來生命都要與解脫相應(yīng)。我們身著俗裝,是過著輪回的世間生活;身著法服,就是過著清凈的修道生活。所以袈裟應(yīng)當(dāng)染作壞色并割截成片,表不著世間好相之義。

　　“無相福田衣�！睙o相,佛法修行能招感出世無漏之福,離有為相。福田,袈裟由許多長方形布塊縫合而成,如田地一般。出家是為了追求解脫,也是為了幫助一切眾生走向解脫,故有資格接受眾生供養(yǎng),為世間福田。

　　“披奉如戒行,廣度諸眾生�！边@兩句是對行者的殷切勉勵。袈裟是出家人的標(biāo)志,也是佛法住世的象征,穿上后應(yīng)油然生起神圣感。體現(xiàn)在行為上,是行住坐臥都要依照戒律,方可內(nèi)外相應(yīng),具足威儀。也惟有依戒行事,才能進一步勤修定慧,才有能力廣泛度化一切眾生。

　　十一、旋繞自慶

　　禮佛訖,行繞三匝,說自慶偈:“遇哉值佛者,何人誰不喜,福愿與時會,我今獲法利�！�

　　穿上袈裟,僧相初現(xiàn)。此時,沙彌自己首先旋繞并說偈,以此表達內(nèi)心的喜悅之情。這兩種都是印度常見的儀式。

　　“禮佛訖,行繞三匝,說自慶偈。”禮佛三拜之后,旋繞三周,說一首慶賀自己新生的偈頌。

　　“遇哉值佛者,何人誰不喜�！蹦軌蛴龅椒鹜�,能夠在佛陀的教法中出家修道,誰能不感到由衷的歡喜?不僅我自己歡喜,看到的每個人都為之歡喜。因為有了佛法,我們的人生才有了意義,生命才有了希望。

　　“福愿與時會,我今獲法利�！备�,福報,善根。愿,愿力。我的福報、愿力和世間各種善緣的和合,使我今天能夠剃度出家,獲得佛法的殊勝利益。

　　十二、辭親受賀

　　禮大眾及二師已,在下坐,受六親拜賀。出家離俗,心懷遠大,父母等皆為作禮,悅其道意。

　　自己慶賀之后,還要接受親人的慶賀及祝福。

　　“禮大眾及二師已,在下坐,受六親拜賀。”此時,沙彌須向僧團大眾及和尚、阿阇梨頂禮,感恩他們的慈悲接納。然后,在他們的下首入座,接受父母、六親的頂禮及祝福。剃度前,行者須拜別父母,此時僧相已現(xiàn),道俗有別,則可接受父母禮拜。

　　“出家離俗,心懷遠大�！背黾沂菍κ浪椎倪h離,是以解脫及無上菩提作為人生目標(biāo)。所以,整個生命形態(tài)都已開始改變,開始高人一等。這個高,不是從身份來說,也不是從外在形象來說,而是由高尚志向及德行所決定。

　　“父母等皆為作禮,悅其道意。”父母等人都要向新出家沙彌頂禮問訊,使他堅定道心。雖然出家人可以接受世人的禮拜供養(yǎng),但我們不要覺得這是理所當(dāng)然,每一次接受禮拜供養(yǎng)時,應(yīng)該反觀自省:“自己憑什么受人恭敬,受人供養(yǎng)?我們的行為究竟有什么超越世俗之處?我們的生命究竟有什么與眾不同的內(nèi)涵?”時常這樣反省,才不會偏離出家的初心,同時也能避免增長我慢。

　　十三、剃發(fā)時節(jié)

　　中前剃發(fā)。

　　落發(fā)的時間,盡量安排在中午以前,因為早上有生機盎然之意。此時,太陽剛剛升起,萬物在雨露滋潤、陽光照耀下欣欣向榮地生長。出家是新生命的開始,今后還有漫長的道路。早上落發(fā),預(yù)示未來的修行之道如早晨般灑滿陽光,富有生機。

　　十四、即受皈戒

　　《毗尼母》云:“剃發(fā)著袈裟已,然后受三歸五戒等�！雹�

　　①《毗尼母經(jīng)》卷3

　　先與剃發(fā)著袈裟,教胡跪合掌,然后授三歸、五戒、沙彌十戒。(T24-816中)

　　剃發(fā)染衣只是形象上的改變,接著還要賦予這一身份相應(yīng)的內(nèi)涵,那就是受戒。

　　“《毗尼母》云:剃發(fā)著袈裟已,然后受三皈五戒等�！薄杜�尼母經(jīng)》說,剃發(fā)并穿上袈裟之后,接著還要受三皈、五戒和沙彌十戒。

　　三皈,即皈依佛法僧三寶,此是佛法根本所在,通于所有戒律,故有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈等,這些戒體都是從皈依而來�！端_婆多毗尼毗婆沙》說:“若不受三歸,得五戒不?若不受三歸,得八齋不?若不受三歸,得十戒不?若不白四羯磨,得具戒不?答曰:一切不得。”

　　此外,受戒必須次第進行,由五戒而十戒、具足戒。如果沒有前面的少分戒,是不能直接受沙彌戒或具足戒的。五戒雖是在家戒,但此刻的沙彌僅有出家人的外在形象而已,體仍與俗無異。若事先未受五戒,仍須先受,方可進一步受沙彌十戒。

　　受過十戒之后,才開始具備法的內(nèi)涵,為法同沙彌。之前只是形同,即形象上的沙彌。學(xué)佛和未學(xué)佛的差別在哪里?在家和出家的差別在哪里?修行和不修行的差別在哪里?就在于我們的心相續(xù)中究竟有多少佛法的內(nèi)涵。