超越生死

　　【無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡】

　　人生問題包羅萬象,總括起來,不外“生死”二字。世人關(guān)心生活,其實(shí),生活只是生的一部分。生從何來,死往何去?古往今來,東西方各種哲學(xué)、宗教都在努力探討生的來源及死的歸宿。佛教作為人生智慧及生命科學(xué),不僅對(duì)于有情生死問題有著深入探究,更為我們指出了解決之道。

　　無明至老死,揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過程,又名十二緣起。具體內(nèi)容為:無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說明關(guān)系。

　　一、無明:佛教以光明代表智慧,無明,就是沒有了悟生命真相的智慧。因?yàn)槿狈�這種智慧,使人生充滿困惑,前景黯淡。無明,又是痛苦產(chǎn)生的根源。在“人生的大智慧”這部分,列舉了凡夫認(rèn)識(shí)上的種種困惑。這一切,都是由于眾生無始以來的無明所致。

　　二、行:是行為。我們的行為主要來自三方面:一是思想行為,如想干好事的善念,或是想做壞事的惡念;二是語言行為,指生活中的各種語言,有愛語、真實(shí)語、利他語等善的語言,也有兩舌、惡口、妄語等不善的語言。三是身體行為,有殺生、盜竊、邪淫等惡行,也有禮佛、誦經(jīng)、布施等善行。人類由于我見使然,往往對(duì)自身行為充滿自信,以為凡是自己想的、說的、做的,都是合理的。但我們知道這些行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?佛陀告訴我們:無明緣行。對(duì)于凡夫來說,一切行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)不是其它,正是無明。這些行為的正確程度,也就可想而知了。更要注意的是,無論是善行或惡行,并不會(huì)隨行動(dòng)結(jié)束而結(jié)束。換言之,任何一種已經(jīng)發(fā)生的行為,都會(huì)轉(zhuǎn)化為潛能或種子,成為推動(dòng)生命延續(xù)的力量。比如我們?yōu)橄Ｍ�工程捐�?在客觀上說,有社會(huì)效益,能使部分失學(xué)兒童因此得益;從自身而言,既是對(duì)慈悲等正面心行的長(zhǎng)養(yǎng),也是對(duì)吝嗇等負(fù)面心理的克服。所以,事情在形成客觀結(jié)果的同時(shí),還會(huì)產(chǎn)生心行的結(jié)果,這是我們必須加以關(guān)注的。

　　三、識(shí):是支撐有情生命的三種主要力量之一。此外,還有壽和暖。壽,是一期生死的時(shí)限;暖,是身體具有的溫度。對(duì)于生命體而言,三者缺一不可。當(dāng)壽限到來,識(shí)就會(huì)離開色身。于是乎,這個(gè)會(huì)說會(huì)動(dòng)、會(huì)唱會(huì)跳的身體馬上就會(huì)變?yōu)楸�冷的軀殼,逐漸腐爛敗壞,化為塵土。所以,識(shí)是執(zhí)持有情生命的重要組成部分。人們受世間常見的影響,只看到肉體現(xiàn)象,卻未看到識(shí)的作用,才會(huì)有“人死如燈滅”的誤解。須知,我們看到的那個(gè)有形色身,只是生命的存在形式。而無形的識(shí),才是生命載體。所以說,死亡僅僅是一期生命形式的結(jié)束。離開這一色身后,識(shí)還在繼續(xù),還將以另一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識(shí),是說識(shí)在下期生命的結(jié)生相續(xù)時(shí),需賴“行”的推動(dòng)。此處,“行”是指往昔善惡行為遺留下的種子,又稱業(yè)力。這正是推動(dòng)識(shí)繼續(xù)投生的力量,就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天�！�瑜伽師地論》中,對(duì)這一過程作了詳細(xì)闡述�！墩摗吩�:“彼于爾時(shí),見其父母,共行邪行所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時(shí),不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛。若當(dāng)欲為女,彼即于父便起會(huì)貪;若當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾。乃往逼趣,若女于母,欲其遠(yuǎn)去,若男于父,心亦復(fù)爾。生此欲已,或唯見男,或唯見女,如是漸近彼之處所,漸漸不見父母余分,唯見男女根門。即于此處,便被拘礙�！比祟愅渡�,既是由業(yè)力推動(dòng),也是由淫欲心驅(qū)使。足見淫欲在有情生命中的“地位”。在弗洛依德的精神分析中,有戀母情結(jié)及戀父情結(jié)之說。從《瑜伽師地論》來看,弗氏之說也有一定道理。有情投生,正是基于情欲之心。男子于母親起貪愛,女子于父親起貪愛。那么,有情受生的當(dāng)時(shí),所見又是什么情景呢?《瑜伽師地論》對(duì)此也有說明。《論》曰:“若福薄者,當(dāng)生下賤家,彼于死時(shí),及入胎時(shí),便聞種種紛亂之聲,及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當(dāng)生尊貴家,彼于爾時(shí),便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲,及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)�！蓖短フ�福報(bào)不同,受胎時(shí)所見境相亦不相同。

　　關(guān)于生命的構(gòu)成,唯物者以為是物質(zhì)派生意識(shí)�！惰べ�師地論》則認(rèn)為,意識(shí)也有自身的遺傳系統(tǒng)�！墩摗吩�:“爾時(shí)父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時(shí),當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識(shí),和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅�！鄙�命的物質(zhì)基礎(chǔ),是父母的精卵,其精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。正是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處,才完成這期生命的最初狀態(tài)。

　　那么,阿賴耶識(shí)與父母精卵又是什么關(guān)系呢?《瑜伽師地論》說:“又此羯羅藍(lán)色與心心法所安危共同,故名依托,由心心法所依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初托處,即名肉心,如是識(shí)于此處最初托,即從此處最后舍�！卑①囈�識(shí)與父母精卵相互依賴,安危與共。當(dāng)壽限到來,也是由識(shí)的離去,宣告此期生命的結(jié)束。

　　四、名色:名,即受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),色,即色蘊(yùn)。現(xiàn)有的生命體,不外是名和色這五蘊(yùn)的和合�；蛟S有人會(huì)問,之前已專門談過“識(shí)”,而五蘊(yùn)中又有“識(shí)蘊(yùn)”,二者豈非重復(fù)?須知,前面所言的“識(shí)”,是指生命的根本識(shí),也就是經(jīng)論中所說的“阿賴耶識(shí)”或“第八識(shí)”。而五蘊(yùn)中的“識(shí)蘊(yùn)”,則是由根本識(shí)派生的前六識(shí)。《解深密經(jīng)》說:“廣慧,阿陀那識(shí)為依止,為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn),謂眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)�！贝颂幍陌⑼幽亲R(shí),即阿賴耶識(shí)異名。由阿賴耶識(shí)為根本依止,前六識(shí)才能生起活動(dòng)。

　　阿賴耶識(shí)住胎后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生變化�！惰べ�師地論》說:“由一切種子識(shí)功能力故,有余微細(xì)根及大種和合而生,及余有根同分精血和合摶生,于此時(shí)中,說識(shí)已住結(jié)生相續(xù),即此名為羯羅藍(lán)位�！庇筛�本識(shí)投胎,已進(jìn)入住胎狀態(tài)。又由根本識(shí)的執(zhí)持,生命形式開始完成。

　　五、六入:即六根,是有情生命接收外部信息的六個(gè)窗口,故名六入。分別是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　所謂名色緣六入,也就是說,六入是在名色的基礎(chǔ)生長(zhǎng)起來。前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心處于混沌狀態(tài)。生理上,根身尚未形成;心理上,六識(shí)活動(dòng)尚不明顯。但隨著時(shí)間推移,名色逐漸形成六入。這一過程,《瑜伽師地論》也有描述:“此羯羅藍(lán)中,有諸根大種,唯與身根及根所依處大種俱生,即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當(dāng)生。又由此身根俱生根所依處大種力故,諸根依處次第當(dāng)生。由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就。”諸根大種,即地水火風(fēng)四大。四大為所依止,生起眼等六入,這是色身的形成情況。精神方面,根本識(shí)種子為依止,根身為緣,六識(shí)隨緣生起。

　　六、觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》歸納的五十一種心所中,屬于普遍活動(dòng)的五種心理(五遍行)之一。其活動(dòng)遍于善惡無記三性,遍于三界九地,遍于有漏無漏、世出世間,遍與八識(shí)心王相應(yīng),故稱普遍活動(dòng)�！�成唯識(shí)論》說:“觸謂三和分別變異,令心、心所觸境為性,受、想、思等所依為業(yè)�！�十二因緣中,以六入生觸。但在《成唯識(shí)論》中,卻將六入列為生起觸的因緣之一,提出三和生觸。三和,為根、境、識(shí)三種相應(yīng)。即由六根、六塵、六識(shí)的和合,而能生起六觸。如眼根、色塵、眼識(shí)和合,始能生起眼觸。由此可知,六入緣觸是以六入為觸生起的重要因緣,但并不代表一切。

　　觸,是由根境識(shí)和合產(chǎn)生的感覺。作為精神領(lǐng)域最基本的心理之一,觸心所又是其它一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在五遍行中,受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起。十二因緣中的“觸緣受”,也是基于這種情況。

　　七、受:也是一種心理狀態(tài)。《成唯識(shí)論》說:“受謂領(lǐng)納順、違,俱非境相為性,起愛為業(yè),能起合、離、非二欲故�！笔�,是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界,領(lǐng)納違損的境界,領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對(duì)逆境時(shí),會(huì)生起苦受、憂受;面對(duì)順境時(shí),又會(huì)生起樂受、喜受;而對(duì)非順非逆的中庸境,則會(huì)生起舍受。受能引發(fā)對(duì)所緣境染著的心理,因而對(duì)境界就有合和離的希求。

　　八、愛:還是一種心理狀態(tài),為依戀義。當(dāng)我們接觸順境時(shí),內(nèi)心自然感到快樂,感到歡喜。于是,對(duì)所緣境生起依戀之情。通常所說的“依依不舍”、“留連忘返”,都是愛的表現(xiàn)。人類由于貪著驅(qū)使,處處都表現(xiàn)出愛戀情結(jié)。愛戀優(yōu)越的條件,愛戀和諧的家庭,愛戀可口的飯菜,等等。在這些愛戀中,又以男女間的相互愛戀最具影響力。

　　愛,是一種占有。無論是愛一件物品,或是愛一個(gè)人,一旦產(chǎn)生依戀,就希望屬于自己所有。有些人依戀優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境,覺得生活中有了這些才舒適自在,所以就千方百計(jì)地創(chuàng)造條件。有些人依戀兩情相悅的感覺,于是從戀愛發(fā)展到結(jié)婚,希望長(zhǎng)久占有對(duì)方,不再分離。十二因緣中的“愛緣取”,就反映了從戀愛到彼此占有的過程。愛,還是一種牽掛。那些熱愛家鄉(xiāng)的人們,不論走到天涯海角,總會(huì)關(guān)心家鄉(xiāng)的變化;那些熱愛事業(yè)的人們,即使在工作之余,也會(huì)時(shí)時(shí)為事業(yè)操心;那些熱愛兒女的人們,更是讓兒女的學(xué)習(xí)、生活占據(jù)了全部精力。愛,更是一種束縛。它就像膠水,把兩件物品牢牢粘住;它又像繩索,一旦捆住就別想逃脫;它還像羅網(wǎng),使人們?cè)诰W(wǎng)中彼此糾纏,彼此束縛。所以,世間將男女戀愛稱為墮入情網(wǎng),可謂準(zhǔn)確、形象。

　　九、取:是占有。佛教認(rèn)為,取有欲取、見取、戒禁取、我語取。欲取,是對(duì)財(cái)、色、名、食、睡五欲境界的占有;見取,是對(duì)自己的見解觀念執(zhí)以為是,執(zhí)以為真,甚而強(qiáng)加于人;戒禁取,是執(zhí)取種種非佛教之戒律;我語取,是在五蘊(yùn)法中執(zhí)我,以為自己就是天下第一。所謂愛緣取,就是執(zhí)著于自己喜愛的對(duì)象,并想牢牢地占有它。

　　十、有:是業(yè)有。我們想要得到自己喜愛的人或物,于是采取行動(dòng)。這行動(dòng)可能是道德的,也可能是不道德的。不論通過什么方式進(jìn)行,這種行動(dòng)都會(huì)留下痕跡,成為業(yè)種子,儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)中,演變?yōu)橥苿?dòng)未來生命發(fā)展的動(dòng)力。

　　十一、生:是受生。生命延續(xù)要通過四個(gè)不同時(shí)期,分別是生有、本有、死有、中有。生有,是投生、住胎的那一剎;本有,是從投生后的那一剎起,到死亡的前一剎那止,其間正是一期生命的發(fā)展過程;死有,是死亡的那一剎;中有,則是從死亡的那一剎起,直到投生的前一剎那。通常,人們總以為生命將隨著死亡徹底結(jié)束。其實(shí)不然,當(dāng)一期生命形式走向死亡,就進(jìn)入中陰身的狀態(tài)。經(jīng)中形容為“如秤兩頭,高低同時(shí)”。中有身的出現(xiàn),與本有色身的敗壞是同一時(shí)間。其生存期限,是隨生有的出現(xiàn)而結(jié)束,一般為七天或四十九天。

　　有緣生,是說業(yè)力決定我們的投生。佛教認(rèn)為業(yè)有兩種,一曰引業(yè),二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè),將有情引向六道任何一趣,如投生天道、人道、地獄、餓鬼等,就是由引業(yè)決定的。滿業(yè),又名別業(yè),決定有情在那一趣的生存狀態(tài),如感得男女、貧富、美丑等,都是滿業(yè)決定的�！段ㄗR(shí)三十論》曰:“由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱,前異熟既盡,復(fù)生余異熟�！睒I(yè)習(xí)氣,即業(yè)種子。由于業(yè)種的力量,招感有情生死果報(bào)。前期業(yè)報(bào)結(jié)束,其它業(yè)因隨即成熟,繼續(xù)推動(dòng)生命投生。如是,業(yè)力無盡,生死無窮。

　　十二、老死:是衰老和死亡。有情受生之后,必然走向衰老、死亡。

　　有情生命的延續(xù),就是由這些步驟構(gòu)成,在佛法中稱為十二因緣,即相互依賴的條件。佛經(jīng)對(duì)它的定義是:“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。”這四句話,又可簡(jiǎn)單歸納為三個(gè)字,那就是“此故彼”。彼之所以存在,是因?yàn)橛写说拇嬖凇＝Y(jié)合十二因緣來看,有無明存在,故有行的存在;有行的存在,故有識(shí)的存在;有生的存在,故有老死的存在。十二因緣中,前支都是作為后支生起的條件。

　　此外,還有將十二因緣分為三世二重說明:以無明、行作為過去因,以識(shí)、名、色、六入、觸、受作為現(xiàn)在果;以愛、取、有作為現(xiàn)在因;以生、老、死作為未來果。對(duì)此,我們也不可機(jī)械理解。比如無明,它雖是過去因,但在眾生生死過程中,無論何時(shí)何地,無明都是存在的。

　　佛教中,又將十二因緣歸納為惑、業(yè)、苦三法�；�,是迷惑,代表有情生命的現(xiàn)狀,以無明、愛、取為惑。業(yè),是業(yè)行,以行、有為業(yè)。苦,即苦果,以識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死為苦果。生命的延續(xù),就是由惑造業(yè),由業(yè)感果。在生死苦果中,又繼續(xù)起惑,依惑造業(yè)。如是,盡未來際輪回不息。

　　從無明盡到老死盡,正是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子的修行方法。眾生隨十二因緣的相續(xù),由此有故彼有,在輪回中死而后生,生生不已。如何才能從這十二因緣中解脫出來?這就必須透徹其發(fā)展規(guī)律,并從還滅門進(jìn)行觀察。前面說過,十二因緣的原理是“此有故彼有,此無故彼無”。比如老死,誰都討厭,但誰也避免不了。我們?yōu)槭裁从欣纤?正是因?yàn)橛猩�。那�?我們當(dāng)時(shí)因何受生,且選擇這個(gè)而非那個(gè)家庭?是誰在安排這一切?其實(shí),也是往昔所造業(yè)力決定。業(yè)力面前,人人平等,誰也無法享有特權(quán)。而當(dāng)初所以會(huì)去造業(yè),又是因?yàn)檎加杏�的�?qū)使,不知有因必有果。如此,一步步從果推到因,就是十二因緣中還滅門的觀法。

　　依還滅門的觀法,明了老死是因?yàn)樯?生是因?yàn)橛?乃至行是因?yàn)闊o明。沒有生,就不會(huì)有老死,乃至沒有無明,就不會(huì)有行。聲聞的解脫,正是從還滅門入手修行。由聞思經(jīng)教而樹立正見,通過戒、定、慧三無漏學(xué)的修行,開發(fā)般若智慧,徹底打破生命的無明狀態(tài)。無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。

　　有無明,有老死,隨無明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫境界;認(rèn)識(shí)到無明至老死延續(xù)的過患,滅盡無明乃至滅盡老死,這是聲聞境界;以般若慧觀照無明乃至老死,照見無明乃至老死皆無自性,皆是空性。認(rèn)識(shí)到無明不異空,空不異無明,無明即是空,空即是無明,這是菩薩境界。

　　怎么理解“無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡”呢?那是告訴我們,沒有無明,也就沒有無明的消失;沒有老死,也就沒有老死的消失。在聲聞人的認(rèn)識(shí)中,覺得有實(shí)在的無明,所以才有無明的滅除;覺得有實(shí)在的老死,所以才有老死的滅除。而在菩薩境界中,以般若智慧觀照無明乃至老死,皆是無自性空。換言之,無明乃至老死不過是因緣假相,如夢(mèng)幻泡影。因此,菩薩不滅除生死,也不必厭離生死。菩薩的修行,正是在生死中通達(dá)生死的了不可得,在生死中超越生死。