解脫痛苦的原理

　　【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀時(shí),照見五蘊(yùn)諸法皆空無自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。印順法師在《般若經(jīng)講記》中,將這段經(jīng)文稱為“標(biāo)宗”,即標(biāo)明一經(jīng)宗旨。可見,理解這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出現(xiàn)于世的根本目的,正是幫助有情解脫痛苦,超越生死。我們學(xué)佛修行,也無非是為了離苦得樂。但是,當(dāng)我們說到離苦得樂時(shí),卻有人不以為然,說什么人生應(yīng)該有苦有樂,才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對(duì)而言,有苦方能有樂。類似論調(diào),乍聽似乎不無道理,然而仔細(xì)推敲,卻是站不住腳的。如果說人生應(yīng)該有苦有樂的話,那么,我們對(duì)待痛苦應(yīng)該像迎接快樂一樣歡喜踴躍。事實(shí)上,痛苦來臨時(shí),我們本能地就會(huì)逃避。

　　也正因?yàn)槿绱?人類的一切行為,始終是在通過各種方式逃避痛苦,追逐快樂。很少有人刻意追求痛苦,即使有,也不是以追求痛苦為目的。而是將之作為達(dá)到某種目的的過程,試圖追求更大的快樂。比如自虐,仔細(xì)考量的話,也往往是因?yàn)樾撵`痛苦過于沉重,為轉(zhuǎn)移痛苦,始有對(duì)肉體的自虐行為。從這個(gè)角度來看,自虐也是為了緩解心靈痛苦,而非有意制造痛苦。至于那些覺得人生應(yīng)該有苦有樂才豐富多彩的觀點(diǎn),也不過是理想主義者的說法,是“為賦新詩強(qiáng)作愁”的想象。一旦痛苦成為現(xiàn)實(shí),任何人都會(huì)避之惟恐不及,都會(huì)想方設(shè)法地避苦趨樂。由此可見,解脫痛苦不僅是佛法需要解決的問題,也是世間法需要解決的問題。

　　那么,如何才能解脫人生痛苦呢?佛法認(rèn)為,首先要對(duì)苦有全面認(rèn)識(shí)。唯有了解苦,方能對(duì)癥下藥。說到苦,大體可分為身苦與心苦兩種。所謂身苦,即色身之苦,一般來說,感覺大致相同。比如在嚴(yán)冬酷暑中,人們都會(huì)被寒冷和炎熱折磨;處于病痛或被火燒刀斬時(shí),都會(huì)感到疼痛難耐,不堪忍受。至于心苦,則是由內(nèi)在煩惱引起的痛苦,其表現(xiàn)千差萬別、因人而異。例如同觀一輪明月,有人覺得清涼安然,有人卻會(huì)黯然神傷;同游一處風(fēng)景,有人覺得心曠神怡,有人卻會(huì)悲從中來。

　　此外,佛教還將苦分為苦苦、壞苦、行苦三類。

　　苦苦,是切實(shí)感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出,我們也認(rèn)為是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外,還有內(nèi)因和外境共同造成的痛苦。如親人天各一方,為愛別離苦;所求不能如愿,為求不得苦;怨家狹路相逢,為怨憎會(huì)苦;身心不得平衡,為五蘊(yùn)熾盛苦。

　　壞苦,則與苦苦相反,是我們以為的快樂感受�；蛟S有人會(huì)不解,既然是快樂感受,如何又屬于苦呢?從佛法智慧來看,世間所有的快樂,同樣是以痛苦為本質(zhì)。當(dāng)我們饑餓時(shí),吃飽會(huì)覺得快樂,如果繼續(xù)不斷地吃下去,還會(huì)覺得快樂嗎?當(dāng)身體變臟了,洗澡會(huì)覺得快樂,如果沒完沒了地在水中泡著,還會(huì)覺得快樂嗎?當(dāng)心情郁悶時(shí),看看電視會(huì)覺得快樂,但不分晝夜地看下去,還會(huì)覺得快樂嗎?由此可見,我們所謂的快樂,只是某種欲望滿足后,痛苦暫時(shí)得到的緩解,心理暫時(shí)出現(xiàn)的平衡。如果吃飯、洗澡的本質(zhì)是快樂的話,那么,無論吃多少、洗多久都應(yīng)該是快樂的。而且,應(yīng)該是越吃越快樂,越洗越快樂。事實(shí)不然,只要這種行為超過身體所需,快樂立即會(huì)轉(zhuǎn)為痛苦。吃飯如此,洗澡如此,一切因欲望滿足而產(chǎn)生的快樂莫不如此。正是因?yàn)檫@種樂受能夠變壞,所以,佛法將之稱為“壞苦”。同時(shí),樂受與苦受、憂受、喜受一樣,屬于變化無常的情緒。我們貪著樂受和喜受,但這種感受并不能恒常擁有,樂受伴隨著苦受,喜受伴隨著憂受,時(shí)時(shí)都處在變化、轉(zhuǎn)換之中。在四禪八定的修行中,初禪、二禪、三禪正是因?yàn)橄矘犯惺芪闯�之�?仍不能避免火水風(fēng)(火燒初禪,水淹二禪,風(fēng)打三禪)的災(zāi)難,唯有到四禪舍念清凈,無喜無樂,才能平安無事。

　　行苦,是由遷流變化帶來的痛苦。世間一切都是無常變化的,此為自然規(guī)律。但世人不明真相,一味追求永恒,希望身體永恒、愛情永恒、家庭永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒。卻不曾想過,其中又有哪一樣,可以永恒不變?只要我們?cè)敢庥^察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),再美好的事物也不可能堅(jiān)固不壞,再健康的身體也不可能天長(zhǎng)地久。由于自身認(rèn)識(shí)與“行”的事實(shí)相違背,因而導(dǎo)致“行苦”。

　　認(rèn)識(shí)苦,不是為了被動(dòng)地接受苦,而是為了積極地解脫苦。那么,什么又是離苦之道?世人往往將改善生存環(huán)境作為解決方法,以為經(jīng)濟(jì)繁榮了,物質(zhì)條件改善了,人類就能由此獲得幸福。事實(shí)上,在物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代的今天,社會(huì)問題及人類面臨的痛苦,并未比任何時(shí)代有所緩解,甚至還可能更多。原因何在?正是因?yàn)闆]能抓住問題核心。因?yàn)槿祟愅纯嗟母�源在于心靈,試圖通過改善外在環(huán)境來解除痛苦,只是揚(yáng)湯止沸,無法從根本上解決問題。

　　佛法認(rèn)為,解脫痛苦的方法,首先是了解有情的痛苦現(xiàn)狀,然后,由此尋找痛苦之源。人類痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān),究其根源,還是生命內(nèi)在的問題。從般若思想來看,一切痛苦都是對(duì)“有”(存在)的迷惑和執(zhí)著造成。想要解脫痛苦,必須對(duì)存在具備正確認(rèn)識(shí)。

　　《心經(jīng)》曰:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。”正是告訴我們,須以般若智慧觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn),為色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn),為集聚義。

　　色蘊(yùn),便是色的總和,聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等等,統(tǒng)稱為色。所謂色,此處相當(dāng)于物質(zhì)。對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象,我們往往是從形狀(形色)、顏色(顯色)這些色相進(jìn)行認(rèn)識(shí)。因而,佛教以“色”代指物質(zhì)。

　　受,為領(lǐng)納義,即我們面對(duì)順境或逆境時(shí)產(chǎn)生的情緒,包括苦、樂、憂、喜、舍等等。

　　想,為取像義,當(dāng)我們接觸外境時(shí),必然會(huì)攝取事物的影像,然后為之安立名稱概念。

　　行,為造作義,是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。

　　識(shí),為了別義,是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。

　　五蘊(yùn)中,色蘊(yùn)屬于物質(zhì)現(xiàn)象,而受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)則屬于精神現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn),是佛教對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說明。世人對(duì)“有”的一切不能正確認(rèn)識(shí),在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相,在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相。此外,更對(duì)我、法生起種種顛倒分別及執(zhí)著,造成人類的煩惱及痛苦。

　　《心經(jīng)》的“照見五蘊(yùn)皆空”,正是為了扭轉(zhuǎn)世人對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們執(zhí)“有”為實(shí)在,這“有”就成了實(shí)在有。然而,世間一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有,其本質(zhì)是空無自性的。這里所說的“空”,并非什么都沒有,而是告訴我們,五蘊(yùn)的“有”,不是我們執(zhí)著的實(shí)在性。所謂的“有”,只是假有。而與之相對(duì)的“空”,則是對(duì)“有”的透視,是幫助我們破除對(duì)“有”的錯(cuò)誤執(zhí)著。倘能照見五蘊(yùn)皆空,那么,由此而生的煩惱痛苦也就不存在了,從而度脫一切苦厄。