佛教是如何看待慈心禪的？

二、慈心有多種形式

　　1.言行中的慈心

　　第二點(diǎn)，慈心，并不都只是坐在這里發(fā)祝福詞才是慈心。慈心的方式是多種多樣的。比如說(shuō)，可以展現(xiàn)在行動(dòng)上，服務(wù)、奉獻(xiàn)、照料、關(guān)懷。像我們?cè)诮?jīng)典里看到，佛陀也經(jīng)常去照料比丘，有比丘生病了，躺在床上沒(méi)有人照顧，大小便把床都弄臟了，躺在大小便里，非常痛苦，佛陀看到的時(shí)候，就會(huì)把他抱起來(lái)，然后給他沖洗干凈，換上干凈的床墊，還為他說(shuō)法安慰他。有一位比丘眼睛失明了，沒(méi)有辦法穿針縫補(bǔ)衣服，佛陀就幫他把線穿好。這也是一種慈悲。

　　在這個(gè)禪修營(yíng)里，所有的法工們，包括按時(shí)的敲鐘，提醒我們進(jìn)禪堂，為我們照顧生活的方方面面，甚至飯菜都給我們裝到碗里，他們也是在用一種行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)慈悲。所有的法工都是自愿來(lái)的，也付出了很多，甚至還犧牲自己一心禪修的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)，友善的行動(dòng)本身就是慈悲。

　　第二，展現(xiàn)在語(yǔ)言上。說(shuō)感恩的話；隨喜、贊嘆別人真實(shí)的功德；給予安慰、鼓勵(lì)，所有的這些都屬于慈悲。在家庭生活里，比如小孩子遇到困難，我們可能會(huì)給他理解和鼓勵(lì)：“我能理解你遇到的艱難，我們一起用耐心來(lái)面對(duì)”、“困難是暫時(shí)的，一次失敗也是給成功積累經(jīng)驗(yàn)”這也是一種慈悲。

　　其實(shí)關(guān)于慈悲，有時(shí)候我們做了很多，但是沒(méi)有意識(shí)到這是慈悲。我們學(xué)了慈心禪之后，就可以在生活中標(biāo)明出來(lái)哪些是我的慈心，這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己的慈悲也蠻多的，就會(huì)像開發(fā)一座寶藏一樣，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的慈悲。走在路上、在電梯門口，給別人讓路；同事們?cè)缟弦姷搅�，大家互相�?wèn)候“早上好”、“休息怎么樣”，互相關(guān)懷，過(guò)去你可能只是覺得這是一種禮貌，或者說(shuō)友善的天性，但是如果你能夠意識(shí)到這是一種愛心，一種慈悲，感覺會(huì)怎么樣呢？肯定會(huì)更好！

　　這樣做的時(shí)候，會(huì)覺得有一股暖流進(jìn)入到你的心里。在公交車上給別人讓座，排隊(duì)的時(shí)候讓位，見到師兄們，合掌問(wèn)候，一舉一動(dòng)間其實(shí)都有慈悲。跟家人互相說(shuō)一聲辛苦了，對(duì)孩子我們給他一個(gè)鼓勵(lì)、一些安慰。別人幫助我們，說(shuō)一聲感謝。如果善用其心的話，所有的里邊都有慈悲。所以關(guān)于語(yǔ)言這個(gè)部分我們可以看到很多。

　　2.慈心是一種關(guān)懷

　　剛才那個(gè)問(wèn)題里問(wèn)到的，“是不是要坐在這里修祝福詞才是慈心？”我們現(xiàn)在已經(jīng)理解，所有帶著愛心的行動(dòng)、語(yǔ)言和心念都是慈心。慈心的形式是多樣的，它的本質(zhì)就是一種生命關(guān)懷。世間如果缺少了這種關(guān)懷，這個(gè)世界我們是難以忍受的，如同荒漠，而且會(huì)讓我們變得非常的焦慮，非常的緊繃。世界有了這種關(guān)懷，我們才能生存，世界才能運(yùn)作。所以，我們要對(duì)慈心的形式有所了解。

　　慈心發(fā)的對(duì)象可能是針對(duì)自己的，也可能發(fā)送給可愛者或者發(fā)送給其他眾生，可能用這樣的一種祝福詞，也可以用另外一種祝福詞。黃慧音念誦的《慈經(jīng)》里邊有五百二十八種慈心的修法。每一句話，比如說(shuō)“愿東方的有形體的眾生無(wú)敵意無(wú)危險(xiǎn)”就可以得到一個(gè)禪定。“沒(méi)有心靈的痛苦”是一個(gè)，“沒(méi)有身體的痛苦”是一個(gè)，“保持快樂(lè)”是一個(gè)，關(guān)于“東方的有形體的眾生”就可以修四種禪定，十個(gè)方位就可以修四十種，總共有十二個(gè)分類的眾生，所以是四百八十種定。

　　“愿我自己平安”、“愿我自己平靜喜悅”也有四種不同的定，每一句話都可以得到一種定，所以整個(gè)的《慈經(jīng)》包含了五百多種禪定。但是不管你發(fā)送的對(duì)象是誰(shuí)，不管你用哪一種祝福詞，本質(zhì)都是一樣的。我們以前禪修的指導(dǎo)老師經(jīng)常講，就像不同的碟子，裝的都是同一種菜，什么菜呢？就是慈心。所以我們要了解，慈悲的形式是多樣的，但是本質(zhì)都是同一種愛心，一種關(guān)懷。

　　那么能不能發(fā)送給動(dòng)物？肯定是可以的，甚至于你也可以對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生出一種關(guān)懷和愛心。我們照料自己的房間，對(duì)我們使用的物品輕拿輕放，不要用腳踢來(lái)踢去，不要讓自己所在的地方變得又臟又亂又差，其實(shí)都有關(guān)懷。所以，你可以對(duì)整個(gè)世界、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，充滿愛心和關(guān)懷。這是關(guān)于慈心禪的第二個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，叫做遍滿慈。四無(wú)量心，就是無(wú)量無(wú)邊。遍滿，彌漫了整個(gè)生活、整個(gè)的世界，以各種形式來(lái)表達(dá)，我們實(shí)際上是活在一個(gè)慈悲的世界里的，整個(gè)人把慈悲活出來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴間都有愛心可以綻放，每一個(gè)慈心都是善法。

　　3.慈心禪與六波羅蜜

　　說(shuō)到精進(jìn)，精進(jìn)的一個(gè)特征是什么？就是“未生的善令生起，已生的善令增長(zhǎng)。已生的不善法令它滅去，未生的不善法令它不再生起。”這是精進(jìn)的一個(gè)定義。像我們?cè)谛薮刃亩U的時(shí)候，沒(méi)有慈心，通過(guò)修慈心禪令它生起，這是一種精進(jìn)；已經(jīng)生起慈心了，不斷的維持它，令它不斷的加深，這個(gè)是第二種精進(jìn)；煩惱、不善法、貪欲、嗔恨心、雜念已經(jīng)生起的，讓它消失，這是第三種精進(jìn)；沒(méi)有生起的雜念和煩惱，不讓它生起，一直安住在慈心中，這是第四種精進(jìn)。

　　在這個(gè)禪修營(yíng)里，六個(gè)波羅蜜都是可以修到的。慈心禪本身是禪波羅蜜；思維它、討論它，通過(guò)聞思、通過(guò)實(shí)修，開啟我們關(guān)于慈悲方面的智慧，去除里邊的雜染和我執(zhí)，這是一種般若波羅蜜；我們不斷的讓善心生起，讓不善心滅去，這就是精進(jìn)波羅蜜；能夠克服腿痛，克服疲勞，這是安忍波羅蜜；這幾天我們止語(yǔ)了，不再惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)，也沒(méi)有殺生、偷盜、邪淫，遵守禪修營(yíng)的種種規(guī)章制度，護(hù)持別的道友的修行，就開啟了我們的戒波羅蜜；法工們服務(wù)大家，還多修了一個(gè)布施波羅蜜，但是營(yíng)員們通過(guò)提問(wèn)，分享禪修的經(jīng)驗(yàn)和感悟，其實(shí)也是法布施，也有布施波羅蜜的修行。

　　這就是為什么一個(gè)禪修營(yíng)下來(lái)，你覺得整個(gè)的身心有了很多的很大的改變，整個(gè)人有比較深的體驗(yàn)和提升，是因?yàn)槲覀兞鶄�(gè)波羅蜜都修到了，不僅僅是一個(gè)禪。這樣我們就對(duì)佛法的修習(xí)，會(huì)有越來(lái)越深刻的一些認(rèn)識(shí)，不像想象的那么簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)容是很多的，也是很深刻，很博大的。

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