下節(jié)

　　4、寸絲不掛

　　真正的般若,心是寸絲不掛的。只要有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著,就還落在生死間。

　　有這樣一個(gè)公案。當(dāng)初,雪竇山的祖師雪峰義存禪師,禪法很出名。有一位比丘尼,法名玄機(jī),在大日山禪修。玄機(jī)去見(jiàn)雪峰,雪峰問(wèn)她從哪里來(lái)。她說(shuō),我從大日山來(lái),大日一出,冰雪融化。意思是說(shuō),在我的智慧面前,你這個(gè)“雪”抵擋不住,馬上就化了。雪峰又問(wèn)她的法名。她說(shuō)叫玄機(jī)。雪峰一聽(tīng),織布的“機(jī)”啊,就問(wèn)她,那你一天能織多少布呢?玄機(jī)說(shuō):“寸絲不掛�！毖┓寰秃芸蜌獾亟哟�她。她臨走的時(shí)候,雪峰在后面喊:“法師,袈裟拖地了�！毙�機(jī)回頭一看,雪峰哈哈大笑:“好一個(gè)寸絲不掛!”

　　對(duì)空的領(lǐng)悟,在生活之中,不是在教理上知道一點(diǎn)就行了。當(dāng)你的執(zhí)著減輕的時(shí)候,你自己也會(huì)知道的——煩惱減輕,慈悲增加,更能理解和關(guān)懷別人。這是契入空性的征兆。如果你修空性,修得越來(lái)越僵硬,好像跟周?chē)�越�?lái)越格格不入,煩惱越來(lái)越重,那么,你一定是修錯(cuò)了。

　　三相并寂,才是真正的空。這個(gè)空,不是跟有相待的,它是絕待的,是遍一切處的空。

　　5、無(wú)為法空、涅槃空

　　我們看看《大智度論》中的兩段話(huà)。

　　第一段,關(guān)于“無(wú)為法空”:

　　若除有為則無(wú)無(wú)為,有為實(shí)相即是無(wú)為。如有為空,無(wú)為亦空,以二事不異故。復(fù)次,有人聞?dòng)袨榉ㄟ^(guò)罪,而著無(wú)為法,以著故生諸結(jié)使……以此結(jié)使故,能起不善業(yè),不善業(yè)故,墮三惡道。是故言無(wú)為法空。

　　有為法空,大家都能理解——一切有為法,都是無(wú)常的。為什么說(shuō)無(wú)為法也是空的呢?龍樹(shù)菩薩說(shuō):“若除有為,無(wú)無(wú)為。”有為法的實(shí)相,就是無(wú)為。無(wú)為法,并不是離開(kāi)我們生生滅滅的世間,另去找一個(gè)空,一個(gè)無(wú)。生生滅滅的當(dāng)下,就是不生不滅的。當(dāng)下就是無(wú)為法的體現(xiàn),因?yàn)槲覀儓?zhí)著了,才成了有為法。就像我們之前舉過(guò)的那個(gè)例子,波浪起起伏伏,讓你拿一個(gè)波浪來(lái)給我,拿得到嗎?它是一個(gè)假名。只是我們把起伏的現(xiàn)象說(shuō)是波浪,并不是真有一個(gè)自性的東西是波浪。

　　執(zhí)著于無(wú)為法,也會(huì)起煩惱。比丘尼玄機(jī)覺(jué)得自己證到了空性,傲慢自大,這就是煩惱的表現(xiàn)。

　　第二段《大智度論》中的話(huà):

　　愛(ài)等諸煩惱,假名為縛,若修道,解是縛得解脫,即名涅槃,更無(wú)有法名為涅槃。如人被械得脫而作戲論:是械是腳,何者是解脫?是人可怪,于腳外更求解脫。眾生亦如是,離五眾械,更求解脫法。

　　因?yàn)橛邢悼`,我們才會(huì)說(shuō)有解脫。離開(kāi)枷鎖之外,并沒(méi)有另外一個(gè)東西叫解脫,枷鎖打開(kāi)就是解脫。離開(kāi)了五蘊(yùn)煩惱,所謂的解脫還存在嗎?開(kāi)悟的當(dāng)下就是涅槃,涅槃并不是另外得到一個(gè)東西。眾生本來(lái)是佛,就是從這個(gè)角度來(lái)講的。

　　學(xué)佛的過(guò)程,不是得到的過(guò)程,而是放下的過(guò)程。你放下得越多,就越接近真理,越接近你的本來(lái)面目。

　　問(wèn)曰:若云無(wú)為法空,與邪見(jiàn)何異?

　　答曰:邪見(jiàn)人不信涅槃,然后生心言定無(wú)涅槃法。無(wú)為空者,破取涅槃相,是為異。復(fù)次若人舍有為著無(wú),以著故,無(wú)為即成有為,以是故雖破無(wú)為而非邪見(jiàn)。

　　邪見(jiàn)的人,不認(rèn)為有涅槃。無(wú)為空,是指知道斷除煩惱為涅槃,但不執(zhí)著于涅槃。

　　6、法尚應(yīng)舍,何況非法

　　“若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):‘汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法�！�”

　　佛陀很慈悲,他說(shuō)法,是為了破我們的執(zhí)著,但他怕我們聽(tīng)了法之后,又對(duì)佛法產(chǎn)生了執(zhí)著。他告訴我們,法就像過(guò)河用的船,過(guò)河之后,不需要把船繼續(xù)背在身上。

　　連法都要舍掉,何況非法?

　　非法,在這里有兩種解釋。一是著于空,二是著于罪業(yè)。其實(shí)兩者也是一回事。

　　我們要知道佛法的第一義。佛陀制戒,就是因?yàn)槲覀儠?huì)犯戒。有人說(shuō),我要等到我不會(huì)犯戒的時(shí)候,才去受戒。如果你真的完全不會(huì)犯戒了,還有必要受戒嗎?佛陀成佛之后,前12年都沒(méi)有制戒,因?yàn)闆](méi)有人犯戒。

　　對(duì)法,不要覺(jué)得是系縛。每一種法,都幫助你對(duì)治煩惱,解脫罪業(yè)。當(dāng)你的煩惱去除之后,法也可以放下了。

　　孔子說(shuō),七十隨心所欲而不逾矩。沒(méi)有任何限制,但處處都不會(huì)破壞倫理規(guī)范。這個(gè)境界很高。

　　三、賢圣無(wú)為同證

　　接下來(lái),我們看“無(wú)得無(wú)說(shuō)分”。佛陀舉三乘圣者為我們見(jiàn)證,空性是解脫的根本。

　　(一)舉如來(lái)為證

　　“無(wú)得無(wú)說(shuō)分”:

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?”須菩提言:“如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法,如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何?一切圣賢,皆以無(wú)為法而有差別�！�

　　1、諸法實(shí)相

　　佛陀的證覺(jué),即是體悟了諸法的如實(shí)相,這如實(shí)相本來(lái)如是,并不因佛的證與不證而有差別。

　　所謂的覺(jué)悟,并非是得到了什么,而恰恰是放下了些什么!放下了錯(cuò)誤的執(zhí)著和見(jiàn)解,諸法的本來(lái)面目就如實(shí)呈現(xiàn)了。故《心經(jīng)》云:“無(wú)智亦無(wú)得�！�

　　有的外道認(rèn)為,能量聚集得越多越好。其實(shí)那沒(méi)有用處,能量聚集得再多,死時(shí)也都消散掉了,煩惱依然如故。智慧沒(méi)有打開(kāi),永遠(yuǎn)解脫不了。修金丹、修幻化身……都是竹籃打水。

　　呂洞賓修成長(zhǎng)生法之后,經(jīng)過(guò)黃龍山,見(jiàn)紫氣彌漫,知道山上必有高人,上山見(jiàn)到了黃龍祖師。黃龍祖師問(wèn)他如何得道,呂洞賓說(shuō)囊中有不死之藥。黃龍祖師說(shuō),饒經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡,不過(guò)是個(gè)守尸鬼�！�—這樣,等同于只是守著一具尸體,而且最終仍會(huì)消散。

　　乃至到了非想非非想天,證得八萬(wàn)四千大劫的定力,還是會(huì)退失。內(nèi)在煩惱的種子,還是會(huì)發(fā)芽。

　　2、應(yīng)病與藥

　　如來(lái)說(shuō)法,也是對(duì)治眾生的習(xí)氣和執(zhí)著,應(yīng)病與藥。若眾生無(wú)病,佛即不須說(shuō)法。故而無(wú)有定法可說(shuō)。但無(wú)有定法可說(shuō),決非隨便亂說(shuō),在緣起面來(lái)看,應(yīng)病與藥,又是絲毫不錯(cuò)亂。故云:非法、非非法。

　　藥沒(méi)有好壞,關(guān)鍵看能不能對(duì)治病。人參與甘草,無(wú)所謂哪個(gè)更好,有的病吃甘草才能好,有的病吃人參才有效。雖然沒(méi)有好壞,但用藥是不能錯(cuò)亂的。亂吃藥,會(huì)加重你的癥狀。雖然不能錯(cuò)亂,但你也不要執(zhí)著它。

　　很多人學(xué)佛,不對(duì)治自己的煩惱,卻執(zhí)著于戲論。論壇上,有些人經(jīng)常吵架。是不是針對(duì)煩惱在談問(wèn)題呢?有時(shí)候越談越遠(yuǎn),煩惱更加熾盛。

　　學(xué)佛,要把握住見(jiàn)地。學(xué)佛,是因?yàn)橛袩��?有執(zhí)著。對(duì)治煩惱,才會(huì)有進(jìn)步。佛法,不是用來(lái)炫耀的,也不是逃避社會(huì)、逃避責(zé)任、逃避人生的借口。如果那樣,法也會(huì)變成毒。

　　有些人學(xué)佛,沒(méi)有用法發(fā)現(xiàn)自己的不足,反而用法看到別人的渺小,看一切人都是生死凡夫,罪業(yè)深重�！�—這是很危險(xiǎn)的!

　　3、圣賢以無(wú)為法而有差別

　　“所以者何?一切圣賢,皆以無(wú)為法而有差別�！�

　　大圣佛陀、大乘菩薩、二乘圣者,或還在修證的進(jìn)程中,或已達(dá)究竟極果,都因體悟無(wú)為法而成。

　　無(wú)為,即離一切戲論而都無(wú)所取著的平等空性。

　　空性雖無(wú)差別,但三乘圣者卻因?qū)�空性體悟的深淺而體現(xiàn)出差別相。

　　4、校量福德

　　我們看“依法出生分”。這一段,主要是為我們做一個(gè)校量,贊嘆。

　　“依法出生分”:

　　“須菩提!于意云何?若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來(lái)說(shuō)福德多。”“若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法�！�

　　這一段,是佛陀怕我們有所執(zhí)著而講。沒(méi)有如來(lái)可得,沒(méi)有法可說(shuō),但不能落入空。因此,佛陀指出因果不空的道理,說(shuō)明福德之多。

　　把三千大千世界以七寶裝滿(mǎn),用來(lái)布施,所得福德當(dāng)然很多。但是,這是緣起性空的福德,不是有自性的福德,對(duì)福德也不能執(zhí)著。福德,只有善用的時(shí)候,才能體現(xiàn)。

　　比說(shuō)說(shuō),錢(qián)在不使用的時(shí)候,其實(shí)就是紙。但是世間的人往往執(zhí)著于錢(qián),存了多少錢(qián)在那里放著,一輩子都不敢用,這樣,并沒(méi)有真正擁有錢(qián)。那么,錢(qián)是不是福報(bào)呢?你要是用得好,它就是福報(bào);你要是用得不好,它會(huì)惹來(lái)無(wú)盡的煩惱。

　　受持《金剛經(jīng)》的四句偈,乃至為他人說(shuō),福德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)用三千大千世界的七寶布施。

　　受持和為他人說(shuō),實(shí)際上講的是十法行。概括起來(lái),依止善知識(shí),聽(tīng)聞正法,如理作意,法隨法行,總共是十個(gè)方面:書(shū)寫(xiě);供養(yǎng);施他;諦聽(tīng);披讀;受持;開(kāi)演;諷誦;思惟;修習(xí)。

　　諷誦與披讀不同,諷誦是指不加思維地讀誦。

　　其中,受持即是自利,為他人說(shuō)即是利他。

　　“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”一切諸佛,皆從般若成佛。諸佛所說(shuō)的法,無(wú)非都是宣揚(yáng)般若的甚深法義。當(dāng)然,也不能對(duì)佛和法產(chǎn)生執(zhí)著,要把這種執(zhí)著割掉,“所謂佛法者,即非佛法”。

　　十法行也給我們一些啟示。前段時(shí)間有同修問(wèn),誦經(jīng)的時(shí)候,到底是要理解它的意思,還是不用思考它的意思而一直讀下去呢?兩種都需要。也可以一邊閱讀一邊思維法義,也可以心無(wú)雜念地誦下去。諷誦,是一種熏習(xí)的方法。如果有人看不懂經(jīng)的意思,就可以先不用管它,就這樣誦下去,誦久了,種子種在阿賴(lài)耶識(shí)里,慢慢地會(huì)發(fā)芽的。如果你慧力夠強(qiáng),就認(rèn)真地把它理解下來(lái)。我們大家現(xiàn)在學(xué)《金剛經(jīng)》,學(xué)一遍之后再讀,感覺(jué)就會(huì)不一樣了。諷誦與披讀交替進(jìn)行,效果最好。

　　(二)舉聲聞為證

　　我們來(lái)看“一相無(wú)相分”。

　　“須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:‘我得須陀洹果\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹�！薄绊毱刑�!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果\’不?”須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含�！薄绊毱刑�!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)來(lái),是名阿那含�！薄绊毱刑�!于意云何?阿羅漢能作是念,‘我得阿羅漢道\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道\’,即著我人眾生壽者。世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:‘我是離欲阿羅漢\’。世尊!我若作是念:‘我得阿羅漢道\’,世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

　　在這里,佛陀舉二乘的圣者為證。

　　1、聲聞四果簡(jiǎn)介

　　一果——須陀洹:斷除三結(jié),身見(jiàn)、戒取、疑,不復(fù)見(jiàn)我,唯見(jiàn)正法。但猶有“余慢”未盡,雖因無(wú)我智力,不再起分別的我我所見(jiàn),但無(wú)始以來(lái)習(xí)以成性的“內(nèi)自恃我”還不能凈盡,故還有有限的七番生死,令其徹底根絕。(就像大樹(shù)的根已砍斷,而枝葉未盡;又如鐐銬已經(jīng)解開(kāi),但因?yàn)殇D得太久,需要活動(dòng)活動(dòng),才能習(xí)慣。)

　　二果——斯陀含:斷除欲界九品修惑的前六品,貪嗔癡薄,還須一返生死。(見(jiàn)惑在證果的一剎那就斷掉了,但修惑非常頑固,因此證二果之后,還要慢慢地把貪嗔癡慢打磨掉。)

　　三果——阿那含:斷盡欲界九品修惑,不再于欲界受生。

　　四果——阿羅漢:斷盡色、無(wú)色界一切見(jiàn)惑、修惑,永入涅槃,不再有生死流轉(zhuǎn)。

　　2、由斯陀含說(shuō)到憤怒

　　學(xué)佛的人生氣,很正常,就連證果的圣者也還會(huì)生氣。但是,生氣之后怎么看待憤怒,就很重要了。沒(méi)有學(xué)佛的人可能會(huì)覺(jué)得自己就應(yīng)該生氣,并且因此開(kāi)始攻擊別人。學(xué)佛的人可能會(huì)壓抑自己,不會(huì)攻擊對(duì)方,但是會(huì)轉(zhuǎn)而攻擊自己,也很痛苦。

　　我們應(yīng)該了解憤怒也是空性的,看了知它是假的,內(nèi)在有種子,外在有緣起,所以現(xiàn)起了憤怒相。不動(dòng),不加入,不隨順,只是看著它。不必責(zé)備自己不該生氣,也不要再想對(duì)方的壞處。這樣看一會(huì)兒,憤怒就自己消失了,讓你再憤怒,你都憤怒不起來(lái)。有沒(méi)有人能夠一天到晚都憤怒?想繼續(xù)憤怒,需要再用思維把情緒調(diào)動(dòng)起來(lái),如果不思維,憤怒是持續(xù)不了的,它會(huì)消失。

　　憤怒消失之后,你就可以公平地看待這件事情,可以看到對(duì)方的痛苦,看到對(duì)方為什么會(huì)傷害你。你就會(huì)接納——有因有緣,一切法就是這個(gè)樣子。

　　下一次,你可能還會(huì)憤怒。但是這樣修行下去,憤怒會(huì)逐漸減弱。你就會(huì)越來(lái)越寬容,越來(lái)越有同理心。

　　3、無(wú)所得、無(wú)我

　　須陀洹是不是因?yàn)榈玫搅耸裁?而成為須陀洹呢?不是的。恰恰是因?yàn)樯崛チ松�聲香味觸法,無(wú)所入,他才入流了。佛法就是如此巧妙——當(dāng)你放下的時(shí)候,你就得到了。你得到的是什么?得到的是無(wú)所得,智慧就開(kāi)了。

　　我們說(shuō)斯陀含是一往來(lái),是不是真有一個(gè)人在往來(lái)呢?要知道,斯陀含也是空性的顯現(xiàn),并不是有一個(gè)實(shí)有自性的眾生在往來(lái)著。

　　阿那含不再于欲界受生,會(huì)在不還天一直修行到契入涅槃。但是,當(dāng)我們說(shuō)他不來(lái)的時(shí)候,是不是有一個(gè)人住在那里,不來(lái)了呢?也沒(méi)有。因?yàn)楸緛?lái)無(wú)我。

　　斯陀含的有來(lái)有回,和阿那含的不來(lái)不去,一個(gè)人是動(dòng)相,一個(gè)是靜相。佛法告訴我們,動(dòng)相和靜相都是落于兩邊的。佛法講的“不來(lái)”,并非與“來(lái)”相對(duì),而是超越“來(lái)”與“不來(lái)”的兩邊。本來(lái)就沒(méi)有,何談來(lái)與不來(lái)?

　　如果還執(zhí)著于我,認(rèn)為有一個(gè)我往來(lái)一次或者不來(lái),那還沒(méi)有證到初果,更別說(shuō)二果和三果了。

　　同樣地,說(shuō)阿羅漢不再有生死輪轉(zhuǎn),也不是有那么一個(gè)眾生不再有生死輪轉(zhuǎn)。

　　“世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧……”這是須菩提以自己作為例子。他證得了無(wú)諍三昧,處處觀察緣起,不因眾生起煩惱,慈悲心超過(guò)一般的阿羅漢。但他沒(méi)有這樣一個(gè)念頭:“我是離欲阿羅漢�！�

　　阿蘭那行,就是無(wú)諍行。

　　無(wú)諍三昧的慈悲,是沒(méi)有執(zhí)著的慈悲。由于眾生有煩惱,慈悲才現(xiàn)起。如果一個(gè)人執(zhí)著于慈悲,他就不是真正的無(wú)諍行的阿羅漢,而是增上慢的阿羅漢。

　　在《清凈道論》里有這樣一個(gè)故事。一位大德,修得很好,證到很多神通,覺(jué)得自己已經(jīng)證得阿羅漢了。他教了很多徒弟,其中一個(gè)優(yōu)秀的徒弟證得了阿羅漢果。后來(lái)這個(gè)徒弟觀察師父,發(fā)現(xiàn)師父并沒(méi)有證得阿羅漢,決定度化師父。徒弟問(wèn)師父有沒(méi)有證到阿羅漢果,師父說(shuō)已證到多年。徒弟請(qǐng)師父用神通變現(xiàn)一只白象出來(lái),師父一剎那間就把白象變現(xiàn)出來(lái)了。徒弟又請(qǐng)師父把白象變現(xiàn)得發(fā)怒,師父即用神通使白象發(fā)怒。發(fā)怒的白象咆哮著朝師父猛沖過(guò)來(lái),師父害怕了,不禁拔腿就跑。跑了幾步,聽(tīng)到徒弟喊他,這時(shí)師父醒悟到:原來(lái)我沒(méi)有證到阿羅漢果,在我的內(nèi)心深處還有恐懼,還有執(zhí)著。于是師父頂禮他的弟子,請(qǐng)其開(kāi)示。徒弟教師父修行的法門(mén),師父很快證到了真正的阿羅漢果。

　　阿羅漢沒(méi)有凡夫的恐懼和歡喜,他的內(nèi)心是寂靜的。阿羅漢沒(méi)有執(zhí)著的慈悲,比凡夫的憐憫心不知要廣大、深刻多少。

　　(三)舉菩薩為證

　　我們來(lái)讀誦“莊嚴(yán)凈土分”:

　　佛告須菩提:“于意云何?如來(lái)昔在然燈佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如來(lái)在然燈佛所,于法實(shí)無(wú)所得�！薄绊毱刑�!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?”“不也,世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)�！薄笆枪薯毱刑�!諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,于意云何?是身為大不?”須菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛說(shuō)非身,是名大身�！�

　　過(guò)去生中,佛陀作為菩薩,在燃燈佛那里得到了授記。一個(gè)人要成佛,需要經(jīng)過(guò)非常久遠(yuǎn)的時(shí)間。我們的本師釋迦牟尼佛第一次發(fā)菩提心,是很久以前墮在地獄里的時(shí)候,他對(duì)地獄里的其他眾生產(chǎn)生了悲憫,希望代其受苦,這一念慈悲心生起,他就從地獄里解脫出來(lái)了。得到最初的授記之后,又經(jīng)過(guò)四個(gè)阿僧祇劫和十萬(wàn)大劫的修行,才證到佛果。

　　這個(gè)公案,是佛陀成佛之后回家鄉(xiāng)看父母的時(shí)候講出來(lái)的。當(dāng)時(shí)佛陀家鄉(xiāng)的王公貴族很傲慢,覺(jué)得佛陀雖然證得佛果,也是他們的晚輩,拒絕向佛陀行禮。佛陀應(yīng)舍利弗的祈請(qǐng),講出自己成佛的歷程。佛陀說(shuō),成佛不是因?yàn)橐簧�的修�?而是經(jīng)過(guò)了無(wú)量劫的修行。他在講這個(gè)歷程時(shí),第一個(gè)故事就是燃燈佛的故事。

　　佛陀在過(guò)去生中,名叫須彌陀,生于一個(gè)高貴富有的家庭。父母去世后,他散盡家財(cái)供養(yǎng)眾生,出家修行,追求解脫。他想,世間有染,就必然有凈,有痛苦,就必然有痛苦的止息。他觀察到世間的污染,相信一定有解脫之道。他來(lái)到山里修行,由于善根深厚,七天之內(nèi)就證到了四禪八定和五種神通。

　　那時(shí),燃燈佛已經(jīng)成佛。一個(gè)大城市里的人,要邀請(qǐng)燃燈佛來(lái)講經(jīng)說(shuō)法,事先努力地灑掃、鋪路,做各種準(zhǔn)備。一天,須彌陀以神通在空中飛行時(shí),看到這些人在忙碌,于是降落下來(lái)打聽(tīng)原因。得知燃燈佛要來(lái),他立即生起了很大的信心,要幫助大家做準(zhǔn)備工作。

　　人們看他有神通,就分給他一段最難鋪的道路。如果用神通,他一剎那就能把路鋪好。但是,出于虔誠(chéng),他決定背土填路。沒(méi)等把路完全填好,還有最后一個(gè)泥坑,燃燈佛已經(jīng)帶著弟子過(guò)來(lái)了。須彌陀看到燃燈佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái),安詳寂靜,放出六種顏色的光芒,像晴空下的閃電一樣璀璨,后面跟隨著上萬(wàn)名阿羅漢弟子。須彌陀感到,對(duì)這樣偉大的佛陀,用身體供養(yǎng)都不為過(guò)。

　　須彌陀撲在泥坑上,用身體搭起一座橋,并且發(fā)下這樣的大愿:

　　此時(shí)此刻,以我的善根,當(dāng)下就能證到阿羅漢,但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我要證到殊勝的佛果。今天,我用身體為燃燈佛搭橋,將來(lái)我要用生命搭成橋梁,接引無(wú)量的眾生,從生死的此岸,到達(dá)解脫的彼岸。所以,我必須成佛。以我的生命為誓言,我要成佛。

　　燃燈佛走到須彌陀跟前,觀察到了他內(nèi)心的愿望,也觀察到了他成佛的因緣。燃燈佛微笑著說(shuō),四個(gè)阿僧祇劫和十萬(wàn)大劫之后,須彌陀會(huì)成佛,稱(chēng)號(hào)為釋迦牟尼,名字是喬達(dá)摩悉達(dá)多,父母叫什么,上首兩個(gè)弟子是迦葉和舍利弗,上首兩個(gè)女弟子叫什么,上首兩個(gè)在家信徒叫什么……就這樣一一授記。此時(shí)諸天震動(dòng),用鮮花撒在須彌陀身上。燃燈佛也沒(méi)有踏在須彌陀身上行走,而是帶著弟子們從旁邊過(guò)去了。

　　經(jīng)典里認(rèn)為,得到授記有八個(gè)條件。第一要是個(gè)人;第二要是個(gè)男子;第三要相信業(yè)果,修習(xí)佛法;第四,要遇到一位在世的佛;第五,以現(xiàn)生的能力至少能證到阿羅漢;第六,具足四禪八定和五種神通;第七,愿意為佛陀奉獻(xiàn)生命;第八,有極強(qiáng)的要成佛的善法欲。

　　須彌陀觀察到了空性,得到了無(wú)生法忍。于無(wú)生滅諸法實(shí)相中,信受通達(dá),無(wú)礙不退,是名無(wú)生法忍。也就是說(shuō),他成為了不退轉(zhuǎn)的菩薩。燃燈佛給他授記的時(shí)候,須彌陀的菩薩位次在第七地。如果他證阿羅漢果,那一世就會(huì)入滅,不會(huì)再輪回。但是因?yàn)樗�發(fā)了菩提心,證到的是七地菩薩。

　　這次課沒(méi)能把明心菩提的內(nèi)容講完,下次再接著講吧。

　　思考題:

　　1、般若經(jīng)的佛陀觀

　　2、如何修習(xí)才能契入般若智慧?

　　3、認(rèn)識(shí)眾生常犯的三種著相

　　4、預(yù)習(xí):如何信解受持《金剛經(jīng)》(預(yù)習(xí)到“當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議”。)

　　回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。