下節(jié)

　　二、伏心菩提

　　下面我們開始學習伏心菩提。發(fā)心菩提是發(fā)菩提心,伏心菩提則是發(fā)菩提心之后,修菩薩行。這也是佛陀所講的,降伏之后如何安住的問題。

　　妙行無住分:

　　“復次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　大家看到了吧,“菩薩但應(yīng)如所教住”,這是佛陀在回答須菩提“如何住”的問題。

　　(一)伏心菩提的過程

　　我們發(fā)菩提心之后,還要繼續(xù)安住于此心,不能只發(fā)一次,而是應(yīng)該把菩提心貫穿在我們的生活中。在調(diào)整了發(fā)心之后,如何安住于此發(fā)心,在救度眾生的事行之中,不斷地增進,降伏煩惱,深入清凈的實相,漸漸折伏煩惱使不現(xiàn)行。這即是伏心菩提的階段。

　　作為普通人,大家聽了以上的課程,可能會覺得:“講得有道理,但是做不到”。這很正常。

　　我們的心,無始劫來都以我執(zhí)為根本,一下子轉(zhuǎn)成利他,不習慣。我們隨時都會想到自我。在家里,你會想到,大家都應(yīng)該對我好。在單位里,你也會想,單位應(yīng)該給我什么待遇。

　　所以,這需要長期磨煉,慢慢地在生活中落實。

　　在磨煉中,肯定會出現(xiàn)很多問題,遇到很多困擾,發(fā)生很多疑問。你不斷地解決,不斷地通達,這就是降伏煩惱的過程。逐漸地,你會發(fā)現(xiàn)不一樣了,心變得越來越喜悅,心量越來越大,不再像過去那樣斤斤計較,患得患失。而且,人好像越來越清凈了,順緣都來了。你就會越來越有信心。

　　有了這樣的信心,還要繼續(xù)不斷地對治我執(zhí),時時刻刻觀察自己的執(zhí)著,遵循緣起法來生活。就會越來越安詳,心越來越空,做任何事情,不會像以前那樣煩煩惱惱、起起伏伏。這時候,煩惱逐漸折服,不再現(xiàn)起。那些粗大的貪欲、嗔恨、傲慢,變得微細了。——這個工作,需要很長時間。

　　(二)布施

　　這里為什么講到布施?因為布施是利他、奉獻的行為,與菩薩的行為最相應(yīng)。

　　1、三種布施

　　菩薩度化眾生的一切行為,也都可以叫布施。所謂六度,也可以視為是三種布施:

　　(1)財施

　　其中的財分為外財和內(nèi)財。外財是衣食財物,內(nèi)財是體力、心力、生命。財施是給眾生生活的滿足。

　　(2)無畏施

　　無畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己,忍辱是恕人。通過無畏施,眾生可以得到相處的和樂,不再害怕受到傷害。

　　(3)法施

　　法施包括精進、禪定和智慧。

　　精進,是以不疲倦的心利益眾生。禪定,是以不散亂的心利益眾生,這也是善知心,了知眾生的心行特點,對他們的教化就更容易了。智慧,是不顛倒,能夠給眾生如實說法。法施能給眾生帶來心靈的凈化。

　　菩薩對眾生,就像父母撫養(yǎng)孩子一樣。

　　有的父母,只會給孩子衣食,讓孩子吃飽穿暖了,覺得就盡到責任了。孩子被養(yǎng)得胖乎乎的,心靈上卻感受不到父母的關(guān)愛。

　　好一點的父母,不僅給孩子衣食,還會關(guān)懷孩子,陪伴孩子,支持孩子,幫孩子解決煩惱。孩子得到了衣食,也得到了安全感,是個幸福的孩子。但是,這仍然不夠。

　　更有智慧、更有能力的父母,除了給孩子衣食,給孩子情感上的關(guān)懷,同時還給孩子生活的智慧,培養(yǎng)孩子成為有獨立能力的人。這樣的孩子長大以后,不但能獨立生活,還有能力關(guān)懷別人,而不是只知道從父母那里索取關(guān)懷。菩薩就應(yīng)該像這樣的父母。

　　人們搞清楚這樣的道理,就會成為家里的好父母,單位的好領(lǐng)導,國家的好元首,成為大菩薩。

　　所以,布施可以統(tǒng)攝一切。菩薩的心怎樣安住呢?就是要有布施的心態(tài)。在生活上、情感上、智慧上,都能不斷地給眾生關(guān)懷與支持,令他們安樂。

　　2、應(yīng)無所住

　　“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施”。《金剛經(jīng)》告訴我們,布施應(yīng)該是清凈的布施,不能住于色聲香味觸法。

　　這一段,在菩提流支的譯本中,分成三句:“菩薩不住于事,行于布施;無所住,行于布施;不住色布施,不住聲香味觸法布施�！�

　　對于這三句,世親分別解釋為:

　　不住于事者,不著自身。

　　無所住,不著報恩。(報恩,指供養(yǎng)恭敬種種。)

　　不住色等,不著果報。

　　若著自身,不行布施(著于自身,布施時就會慳貪);若著報恩、果報,舍佛菩提,為異義行于布施(布施不是為了成就無上佛果,而是為了世間的快樂和利益,這樣的行為,變成了一種買賣交換)。

　　3、不清凈的布施

　　如果我們有種種執(zhí)著,執(zhí)著于自己,執(zhí)著于布施的東西,執(zhí)著于布施的果報,布施就是不清凈的。

　　《大智度論》里講到了多種不清凈的布施:

　　不凈施者,直施無所為;(布施沒有發(fā)心,不是為了利益眾生,而是糊里糊涂的。比如有些游客到寺院來,看到別人往功德箱里放硬幣,他也放硬幣,乃至往水池里也放,往大黿雕像的頭上也放。但是,他是不是出于慈悲心呢?是不是真正為了供養(yǎng)三寶呢?)

　　或有為求財故施;

　　或愧人故施;

　　或為嫌責故施;

　　或畏懼故施;(因為害怕對方,贈送他禮品)

　　或欲取他意故施;(為了跟人拉關(guān)系)

　　或畏死故施;

　　或狂人令喜故施;

　　或自以富貴故應(yīng)施;

　　或諍勝故施;

　　或妬瞋故施;

　　或憍慢自高故施;

　　或為名譽故施;

　　或為呪愿故施;

　　或解除衰求吉故施;

　　或為聚眾故施;

　　或輕賤不敬施。

　　如是等種種名為不凈施。

　　這些不清凈的布施,現(xiàn)在太常見了。這樣布施,果報不殊勝,甚至人們會因此成為“敗壞菩薩”。

　　4、清凈布施的功德

　　凈施者,與上相違名為凈施。

　　復次為道故施,清凈心生,無諸結(jié)使。不求今世后世報,恭敬憐愍故,是為凈施。凈施是趣涅槃道之資糧,是故言為道故施。若未得涅槃時施,是人天報樂之因。……是布施法,若以求道能與人道。

　　我們布施時有清凈的發(fā)心,布施就能成為成佛的資糧,未成佛之前,可以帶來人天的安樂。

　　是布施法,若以求道能與人道。何以故?結(jié)使滅名涅槃。當布施時,諸煩惱薄故,能助涅槃:

　　(煩惱斷盡是涅槃,布施能使煩惱減輕。布施本身不是智慧,但這種行為是隨順于涅槃的。)

　　于所施物中不惜故,除慳;敬念受者故,除嫉妬;直心布施故,除諂曲;一心布施故,除調(diào);深思惟施故,除悔;觀受者功德故,除不恭敬;自攝心故,除不慚;知人好功德故,除不愧;不著財物故,除愛;慈愍受者故,除瞋;恭敬受者故,除憍慢;知行善法故,除無明;信有果報故,除邪見;知決定有報故,除疑。如是等種種不善諸煩惱,布施時悉皆薄,種種善法悉皆得。

　　(這樣利益眾生的心態(tài),能夠?qū)χ螣�惱。當�?前提是清凈的,有覺照的布施。)

　　5、為什么要布施

　　有人會問,既然一切不著相,我們?yōu)槭裁催�要布施?還要去布施,是否著了布施之相呢?

　　我們講空,要特別注意,不要墮入斷滅見。有人說,既然一切都空了,干嘛還要穿衣吃飯?佛法講的空,空掉的是我們的無明,空掉的是我們的執(zhí)著,并不壞緣起的現(xiàn)象。如果連緣起的因果法則都破壞掉,那就是斷滅空。佛陀在說法的時候經(jīng)常說:“我不與世間爭�！狈鸱ú粔氖篱g法,這一點大家一定要清楚。

　　那么,為什么我們要布施?因為眾生有需要,眾生有痛苦,我們應(yīng)該幫助他們。如果我們有我執(zhí),就會覺得他們的痛苦與我不相干,不會去布施。把我執(zhí)去掉,我們看到眾生有煩惱,就會生起悲憫之心,隨緣隨力幫助他們。

　　如果是為了成就功德,硬要給眾生東西,覺得我要如何如何,那就是著相的布施。

　　《中論》中說:“以有空義故,一切法得成!”說空,恰恰是因為空成就了一切法的緣起�！吨姓摗防镞�有個比喻,說正因為豌豆是空性的,所以才能長成豆苗。如果豌豆不是空性的,而是自性的,是固定不變的,那它就永遠不能長成豆苗了。

　　不著于我相、法相,恰恰能真正看到萬法的緣起實相,看到眾生的痛苦。因為不著相,我們才能修清凈的布施,我們的布施才能徹底、圓滿!

　　6、為什么說布施的果報

　　看這段經(jīng)文:

　　若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。

　　有人可能會產(chǎn)生疑問,既然說無相布施,說要不執(zhí)著于果報,為什么又說布施的果報呢?

　　佛陀說法非常善巧。他怕前面說了空,說了不著相之后,大家會著于斷滅空。說無相布施后,為遮止人以無記心布施,或執(zhí)理廢事,特舉不可思量的功德以顯示布施因果。

　　因為不著相,布施的功德才不可限量。無著菩薩在對《金剛經(jīng)》的注解中說,虛空喻有三種因緣:遍一切處、廣大、無盡。這三個特點,正如菩薩的發(fā)心。虛空無形無相,卻能成就萬物。好比說,我們這個教室如果不空,我們怎能坐進來呢?空性能夠成就一切法。

　　有限有量的有相布施,其功德畢竟有限;而與般若相應(yīng)的無相布施,其功德也如其發(fā)心一般廣大而無可限量!

　　有時候,我們也許會為了生活環(huán)境變好一點,去修福報。這樣的福報現(xiàn)行之后,你的功德也就耗盡了。菩薩有無限的發(fā)心,就像一滴水融入了大海,永遠不會干。以菩提心供一枝花,供一把米,都會成為你成佛的資糧,直到成佛,功德都不會消失,它會源源不斷地增長。

　　(三)伏心菩提總結(jié)

　　“須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。”應(yīng)該以這樣的發(fā)心,這樣的見地安住。以布施的心態(tài)生活,在布施中不住于相。

　　在發(fā)心菩提階段,重在我空,破除我執(zhí)。不破除我執(zhí),就不可能真正發(fā)起利益一切眾生的大愿。

　　到了伏心菩提階段,重在法空,破除對一切法的執(zhí)著。不僅不能執(zhí)著自我,也不應(yīng)執(zhí)著于所施的事和被施的人,這才是菩薩的大行。

　　三、明心菩提內(nèi)容的科判

　　如理實見分:

　　“須菩提!于意云何?可以身相見如來不?”“不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。”佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來�！�

　　從第五分“如理實見分”,我們進入了明心菩提的階段。

　　前面兩個階段,是以大愿指導大行。以愿行無相為因,法身無色即為無得之果。發(fā)心,為菩提愿(愿);伏心,為悲濟行(修);明心,為性空見(證)。到了明心菩提階段,菩薩真正見到了佛陀的法身,開始證果了。

　　這一部分內(nèi)容,佛陀從三個方面來談:法身離相而見、眾生久行乃信、賢圣無為同證。

　　法身離相而見:開示什么是佛陀的法身。

　　眾生久行乃信:見到佛陀的法身,不可缺少善根福德因緣。需要哪些善根福德呢?——戒慧具足,久集善根,諸佛攝持,三相并寂。

　　賢圣無為同證:如來、菩薩、聲聞,證的都是同一空性。三乘的圣者,都是從空、無我、無相契入解脫的。

　　這一部分,是我們教材里的第17頁到第33頁。

　　下一次課,我們會一次講完明心菩提的部分。

　　思考題:

　　1、發(fā)心菩提和伏心菩提階段的核心內(nèi)容是什么?

　　2、預習:看看佛陀是如何來開示明心菩提的?

　　課后問答:

　　(備注:這部分內(nèi)容,因為我沒有在現(xiàn)場聽,只聽錄音是聽不清楚問題的,一些問題根據(jù)界文法師的回答推測而成。)

　　1、有人說因果是自作自受,別人的好壞對錯是別人的事情,與我們無關(guān)。既然與我們無關(guān),為什么還要發(fā)菩提心利益眾生?

　　答:佛法講,因果自作自受。但我們可以為眾生提供斷惡修善的增上緣。佛法不是簡單地只講因果,也講因緣。雖然他的痛苦與解脫都是由他自己來完成,但我們可以為他提供合適的“陽光”、“水分”、“土壤”,善的種子就可能長出來。

　　還有,這個問題的前提是我執(zhí)——那是別人,而不是我。所以這個前提本身就錯了,從佛法來看,這個問題其實是個偽問題。正是因為凡夫心,我們才不能真心地幫助眾生,這就是一切痛苦的根源。當你看到眾生的痛苦,想幫他們解除痛苦的心是真誠的,這才是清凈的發(fā)心。

　　慈悲,也稱為愛,但是有的翻譯成英文,并不是LOVE,不是喜愛的愛。英文里的意思是“同理心”,就是感同身受的心。我們的利他行,都是在這個基礎(chǔ)上。

　　2、有人說,人應(yīng)該活在欲望里,如果欲望不存在,那人活著是為了什么?到底什么是真正的欲望?

　　答:有人覺得,如果我不享受色聲香味觸法,生命的意義在哪里?佛法告訴我們,色聲香味觸法都是虛幻的,不可靠。你想從色聲香味觸法里得到滿足,永遠不可能。大家學過《道次第》,中士道里說,輪回有六種苦,其一就是“永不飽足”。

　　美國歌星貓王,擁有巨大的財富和名聲,享受了各種欲樂,并且開始吸毒,最后死于毒品過量。他在最后一次演唱會上,曾經(jīng)大聲哭喊:“我什么都試過了,但我沒有辦法讓自己滿意!”這個例子告訴我們,如果你往欲望之火里面添柴,它會越燒越旺,需要更多的燃料。你不去添柴,火熄滅了,你才會感受到解脫的清涼。

　　我們被色聲香味觸法煎熬著,不能滿足,所以才那么痛苦。為了欲望,我們受了很多苦,得到的快樂卻非常少。有的人每天拼搏,勞累,跟別人做名利上的爭斗,得到的好處無非是以前可能要打的,現(xiàn)在自己開車了,或者以前開小排量的車,現(xiàn)在開好車了。其中的快樂究竟有多少呢?好車開了幾天,覺得也就是那么回事了,但是你為此付出了多少代價,耗掉了多少生命?

　　欲望不是生命的本質(zhì),而是生命痛苦的本質(zhì)。斷除了欲望,我們才會享受到真正自由自在的生命。斷除欲望的圣者,是安詳?shù)摹Ｔ谟�望里掙扎的眾�?好像都是帶著點餓鬼相的。

　　3、如何看待自殺?

　　答:一切眾生都在尋找快樂。自殺的人也一樣。他在現(xiàn)實生活中找不到快樂,認為死可能是一種解脫。他因為看不到希望,覺得死亡是唯一的希望。

　　學佛之后,你會知道,由于我們過去種下了不好的因緣,所以感到痛苦。但痛苦也是無常的。只要我們把握好因緣,從當下做起,一切安樂都會逐漸現(xiàn)前。當你不去執(zhí)著,按因緣法來生活的時候,就會對未來有希望,知道路在何方。那么,就不會采用自殺這種逃避的方式。

　　自殺不是解脫。想通過死亡來得到快樂,會失去更多。

　　4、父母子女之間應(yīng)該如何相處?

　　答:作為菩薩的父母,不會因為撫養(yǎng)了孩子,就要求孩子如何報答,或認為孩子是自己的一部分。

　　而孩子對父母,應(yīng)該有一顆報恩的心,以供養(yǎng)的心對待父母。父母屬于恩田,對父母的供養(yǎng)功德特別大。

　　有人會說,父母與其他眾生有什么區(qū)別,為什么供養(yǎng)父母功德大?那是因為父母對子女付出的特別多,恩德特別大,要超過一般的眾生。如果一個人連對自己的父母都沒有感恩心,對其他眾生能有真正的感恩心嗎?

　　5、無相的布施,與無記心的布施,區(qū)別在哪里?具體在生活中應(yīng)該怎么做?

　　答:無記心與清凈心有根本的差別。

　　無記心,沒有觀察到因果,既沒有看到眾生的痛苦,也沒有看到布施的功德。無記心的布施,是愚癡的。

　　清凈心,是不執(zhí)著,因為不執(zhí)著自己,看到了緣起法,看到了眾生的需要。清凈的布施,以智慧為特征。他斷除了無因無果的邪見,知道布施有果報,但是不執(zhí)著于果報,一切善法的功德都回向于無上菩提,回向給一切眾生,給眾生離苦得樂的增上緣。

　　在生活中,要培養(yǎng)慈悲心,不要只關(guān)注自己,也要體諒別人,看到別人的痛苦,了知眾生和我們一樣。在家庭中,在崗位上,都要想到:我能為別人做些什么?而不是總想著:我應(yīng)該得到什么?

　　比如一位清潔工,應(yīng)該知道這個崗位的重要,如果沒有人做清潔的工作,大地上將是一片垃圾,那么,他會以布施的,歡喜的心態(tài)來掃地。他不會以為這個崗位比較下賤。而一位董事長,應(yīng)該了知每位員工都很重要,給大家平等的尊重。

　　具體在生活中怎么做,這只是我的一些想法。大家應(yīng)該比我更有智慧,慢慢地體悟吧。

　　回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。