下節(jié)

　　繼續(xù)介紹發(fā)起序。

　　“入舍衛(wèi)大城乞食”。佛陀進(jìn)入舍衛(wèi)城乞食。

　　“次第乞已,還至本處”。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙論》中說到有三種次第乞:

　　1、一日到一家,得食則食,不足即止;(這是最嚴(yán)格的)

　　2、次第到七家,得食則食,不得亦止;

　　3、次第從家至家,食足則止,不限多少。后日乞食,還從先次,從家至家。(“還從先次……”,指的是按照順序接下去,比如上一次托缽到第5家,下一次就從第6家開始。)

　　請大家思考:乞食的利益是什么?

　　(學(xué)員回答:可以讓眾生種福田。可以去除貢高我慢。可以斷除貪著,碰到什么吃什么,不會挑揀。可以斷除分別心�？梢栽谶@個(gè)過程中修習(xí)忍辱�？梢远嘁稽c(diǎn)時(shí)間說法。)

　　大家都回答得非常好,說出了要點(diǎn)。

　　乞食,是出于慈悲心讓眾生種福田。在泰國,國王曾經(jīng)有些事情做得不對,被比丘們“覆缽羯磨”,也就是不接受他的供養(yǎng),這是非常嚴(yán)厲的處罰,后來國王親自到僧團(tuán)去賠禮道歉。他害怕這樣的處罰,就是因?yàn)檫@樣一來,他失去種福田的機(jī)會了。次第乞食也是這個(gè)道理,給眾生平等的機(jī)會。

　　乞食也可以去除我們的驕慢。佛陀都親自托缽乞食,他有那么大的福報(bào),都是如此清凈,如此謙虛,我們就更不應(yīng)該傲慢了。

　　乞食的意義還很多。過去,在家人想要聽經(jīng)聞法,就可以在家里準(zhǔn)備好,請師父來應(yīng)供,師父吃完飯之后,請他說法。這樣,在家人學(xué)佛很方便。

　　在中國,乞食制度沒有開展起來。當(dāng)然,由在家人把食物送到僧團(tuán)里來,戒律也允許。

　　在家居士普同供養(yǎng)十方僧的功德,較別請五百阿羅漢的功德更大,因?yàn)閯e請是有分別心的。

　　對出家人來說,在寺院里不必出去,這是得到了一種保護(hù),斷除了很多外緣,很清凈。但是從弘法的角度來說,在家人找出家人就不那么容易了。不過現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)弘法等新的辦法。

　　“于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐”。

　　吃完飯,佛陀回來,把衣服和缽收好,洗了腳,把打坐的座位鋪好。從這段話中,我們可以看到很多細(xì)節(jié)。有的譯本里,還在這里講到佛陀結(jié)跏趺坐,正念而住,開始禪修。

　　從發(fā)起序里,我們看到了佛陀的哪些品質(zhì)呢?平等,清凈,嚴(yán)持戒律,有大慈悲心。還有如如不動——在那么繁華的大城市,有種種色聲香味觸法的欲樂,他是去托缽乞食、隨緣教化的,那個(gè)緣過了之后,馬上就還至本處,不受色塵沾染。用心體會《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,可以感受到如來的安詳。

　　托缽等行為,是如來的身業(yè);打坐住于正念,是如來的意業(yè);隨后的說法,是如來的語業(yè)。所以這部經(jīng)講了如來身語意三業(yè)的表現(xiàn)。

　　也有人說,這部經(jīng)以如來的戒定慧為發(fā)起。搭衣持缽,屬于持戒。洗足已,敷座而坐,這是禪定。后面的開示法相義理,則是智慧。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》等很多經(jīng)典中,佛放光現(xiàn)瑞。《金剛經(jīng)》卻不同,佛陀顯現(xiàn)得那么普通,就是穿衣吃飯,行住坐臥。用意何在?

　　《金剛經(jīng)》要說的是甚深的般若法門。但是,般若,是不是在生活之外,另外去尋找空性呢?般若,恰恰體現(xiàn)在穿衣吃飯,行住坐臥之中。所以,本經(jīng)的開篇非常自然,表現(xiàn)出悲智圓滿的佛陀在生活中是什么狀態(tài)。我們也要以這樣的態(tài)度,在生活中、在待人接物中受持這部經(jīng)。經(jīng)文中也表現(xiàn)出佛陀的戒定慧,這告訴我們,不是證悟了空性,就可以什么都不在乎了。佛陀怕眾生執(zhí)著于邪慧,落入斷滅空,因此這部經(jīng)的發(fā)起,以身語意來顯現(xiàn)。

　　般若經(jīng)的核心在于說一切法無自性空,離種種執(zhí)著。但若未能深得般若真義,往往信戒無基,妄取一空,以為一切都可不必要了。實(shí)際上性空離相,并不是離開緣起法,而是要從日常生活中去體驗(yàn)。衣食住行正是正觀性空的道場。

　　二、正宗分

　　時(shí),長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有世尊!如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。須菩提!如汝所說,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當(dāng)為汝說:善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心�！薄拔ㄈ�,世尊!愿樂欲聞。”

　　(一)須菩提

　　本經(jīng)的重要人物出現(xiàn)了,這部經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾須菩提長老,為大家請法。

　　長老:齒德俱尊之稱。唐譯“具壽”,唯顯年老;魏譯“慧命”惟顯德長。

　　此經(jīng)為何以須菩提為發(fā)起人?要了解其中含義,我們需要了解須菩提這個(gè)人物。須菩提,又名空生,也譯作善現(xiàn)。

　　須菩提出生的時(shí)候,呈現(xiàn)了一種瑞相:家里的東西全部消失,過一段又出現(xiàn)了。這象征著孩子長大之后,將是解空第一。這是“空生”的含義。《佛說阿羅漢具德經(jīng)》中說:“復(fù)有聲聞常行布施,而能不滅解空第一,須菩提比丘是�！�

　　解空第一并不是須菩提發(fā)起《金剛經(jīng)》的唯一原因。須菩提還有一項(xiàng)品質(zhì),他長期布施。

　　《大智度論》第11卷中說:“須菩提于弟子中,得無諍三昧最第一。”阿羅漢有六種,品位不同,其中無諍的阿羅漢是最殊勝的。他慈悲心重,“常觀眾生,不令心惱,多行憐愍�！彼�特別護(hù)持自己的行為,注意不要損惱眾生。乞食之前,他要先修慈心三昧,然后以大慈悲心去托缽�！爸T菩薩者,弘大誓愿以度眾生,憐愍相同,是故命說。 ”須菩提現(xiàn)僧人相,但他的憐愍心與菩薩差不多,所以由他來提出《金剛經(jīng)》中的問題。“復(fù)次,是須菩提好行空三昧�！�…須菩提常行空三昧,與般若波羅蜜空相相應(yīng)。以是故,佛命令說般若波羅蜜。”根本般若的第一品,也由須菩提發(fā)起,此中含義很深。

　　我們要知道,這部由須菩提發(fā)起的經(jīng),不僅僅是講空性的,也是講慈悲的。我們要慢慢地來體味它。

　　須菩提是給孤獨(dú)長者最小的弟弟。須菩提第一次見到佛陀,就是在祗樹給孤獨(dú)園,見到佛陀后,即證得初果,隨后出家,出家后成為大阿羅漢,是佛的十大弟子之一。

　　南傳佛教也有關(guān)于須菩提的記載:須菩提在樹林里露天修行,不住房屋。因?yàn)樗�功德很�?非人和天神都恭敬他,怕雨淋到他,遂使他所在的地區(qū)不下雨。天不降雨,莊稼收不上來,老百姓很著急,也不知道什么原因。須菩提在禪定里觀察到這個(gè)因緣,就給自己搭了個(gè)小棚子,棚子搭好了,就開始下雨了。

　　佛陀到三十三天為母說法,離開了較長時(shí)間,回來的時(shí)候,很多弟子都想早點(diǎn)見到佛陀。其中蓮花色比丘尼用神通化身得像大梵天王一樣莊嚴(yán),眾人都給她讓路。她到了佛陀面前,恢復(fù)了比丘尼相,頂禮佛陀。佛陀說,其實(shí)你不是第一個(gè)見到我的,須菩提才是第一個(gè)見到我的。當(dāng)時(shí)須菩提也想來見佛陀,而又想到,佛陀之所以成佛,就是由于空性,如果我證到空性,則是真正見佛,所以他就去禪修,觀察空性。

　　(二)如來

　　如來,佛的十大名號之一,音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。為佛十號之一。即佛之尊稱。

　　佛陀即乘真理而來,由真如而現(xiàn)身,故尊稱佛陀為如來。

　　《長阿含卷十二清凈經(jīng)》中說:“佛于初夜成最正覺及末后夜,于其中間有所言說盡皆如實(shí),故名如來。復(fù)次,如來所說如事,事如所說,故名如來。”

　　《金剛經(jīng)》中,用了佛陀的三個(gè)名號:佛、世尊、如來。佛,覺悟。世尊,尊貴有德。如來,真理的化身。

　　空性,并不是佛發(fā)明的。佛是否出世,緣起性空的真理都是如此。佛覺悟了這些真理,如實(shí)地說了出來。

　　我們學(xué)習(xí)佛法,要有實(shí)事求是的精神。

　　(三)提問的禮儀

　　“……即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言……”我們看到,須菩提提問時(shí),是很有禮貌的。

　　偏袒右肩,是因?yàn)橛《鹊囊路�是一塊搭在身上的布料,做事時(shí)要把右肩偏袒出來,如果包住了,就沒辦法做事了。面對尊敬的人,偏袒右肩就是表示:“我愿意為你服務(wù),我已經(jīng)準(zhǔn)備好了�！彼�以這是很高的禮節(jié)。我們繞佛時(shí)右繞,也是這個(gè)道理,把右手對著佛陀,表示愿意為佛服務(wù)。

　　雙膝著地,是長跪。右膝著地,是胡跪。這是禮節(jié)上的差異,兩種跪法都可以。

　　合掌有多種含義,有人說這表示一朵未開的蓮花,有人說這表示不偏左也不偏右的中道,有人說這表示手里沒有武器,這是一種很好的禮節(jié)。

　　(四)希有

　　希有是對佛的贊嘆。

　　三種希有:

　　一實(shí)相般若難證難入,惟佛窮底,故為希有。

　　空性的法太難了,我們看一切都是實(shí)在的,看不破,放不下,而佛陀能做到。這是贊嘆佛的智慧。

　　二已證實(shí)智,為物施權(quán),權(quán)實(shí)不二,故為希有。

　　證得了空性,而能夠不著于空性地利益眾生。這是阿羅漢都做不到的。這是贊嘆佛的慈悲。

　　三知彼群機(jī)有熟未熟,熟善護(hù)念,未熟付囑,于一切時(shí)一切行中,具斯二利,故為希有。

　　佛陀度化眾生的能力也是最圓滿的,他知道一切眾生的根機(jī),可以給眾生最適合的法,他的一切行動都帶著利益眾生的方便。這是贊嘆佛的能力。

　　(五)護(hù)念、付囑

　　“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩�！边@一段,在義凈翻譯的版本里是:“最勝利益,益諸菩薩;最勝付囑,囑諸菩薩�！蔽覀儚倪@里可以看出,護(hù)念是對眾生利益的意思。

　　“護(hù)念”是身業(yè)和意業(yè)。從發(fā)心和行動上利益。

　　依無著論,“利樂相應(yīng)為善攝”,“樂者是現(xiàn)見法,利者是未來世”�！�—現(xiàn)法中給予安樂,未來增上。

　　世親解釋為:“謂于菩薩身中與智慧力,令成就佛法故;又彼菩薩攝取眾生,與教化力,是名善護(hù)念應(yīng)知�！薄�—讓菩薩成就自身的佛法,也給菩薩度化眾生的能力。從這兩個(gè)方面來利益菩薩。

　　父母都會護(hù)念孩子,但是,是不是善護(hù)念呢?那就未必了。很多父母溺愛孩子,撫養(yǎng)不當(dāng),反而讓孩子很痛苦。真正要利益一個(gè)人,要善護(hù)念。佛陀有善護(hù)念的能力。

　　“付囑”是語業(yè)。

　　無著論中從三個(gè)方面來講,以“入處”(于善友所善付囑故);“法爾得”(已得善攝菩薩于他所法爾善攝);“轉(zhuǎn)教”(汝等于余菩薩應(yīng)當(dāng)善攝)來解釋。

　　入處:對初學(xué)者來說,佛陀會給他托付一個(gè)老師,出家以后有所依止。

　　法爾得:對已經(jīng)入門的人來說,要好好地受持法義,不要退轉(zhuǎn)。

　　轉(zhuǎn)教:已經(jīng)成熟的弟子,要再去帶其他的弟子。

　　世親則簡單地說為:“于得未得功德中,懼其退失付授智者。又得不退者,不舍大乘故,未得不退者,于大乘中欲令勝進(jìn)故,是名善付囑�！薄�—弟子不管得沒得到功德,都告訴他要依止善知識。對已經(jīng)證到不退的大弟子,鼓勵(lì)他不舍大乘。對沒有得到不退的弟子,鼓勵(lì)他好好加油。

　　善護(hù)念和善付囑,是從身語意三業(yè)說如來能夠利益弟子,關(guān)懷弟子。

　　(六)本經(jīng)最核心的問題

　　“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”這是本經(jīng)中最靈魂、最核心的問題。

　　一個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩,怎么去安住一顆心?在修行的過程中,如何去降伏煩惱和偏差呢?

　　當(dāng)年二祖為了向達(dá)摩求法,在雪地里跪了一天一夜,又把自己的手臂砍下。達(dá)摩問他想得到什么,二祖說:“我心難安,乞師與安�！彼�說的也是這個(gè)問題。

　　我們的心充滿了煩惱,這么躁動,這么迷茫,該怎么安住,該怎么降付呢?這是我們每個(gè)人都要面臨的問題。這個(gè)問題問得非常好,所以佛馬上就贊嘆他。

　　諦聽:要遠(yuǎn)離三種過失。

　　佛陀也非�？犊�,沒有拒絕這個(gè)問題。

　　愿:愿望。樂:歡喜。欲:渴求。

　　佛是怎樣回答的,我們看下面的“大乘正宗分”。

　　佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”

　　須菩提先問的是住,但佛陀先答的是降伏。為什么這樣安排?怎樣降伏?我們下一次課再繼續(xù)講。

　　思考題:

　　1、發(fā)起序的啟示。

　　2、作為一個(gè)大乘佛子,應(yīng)如何安住其心?

　　同時(shí)請大家思考一下,為什么佛陀先回答如何降伏。

　　下課后,請大家多多讀誦《金剛經(jīng)》。

　　回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。