以“五心”面對眼前金融危機(jī)

　　以“五心”面對眼前金融危機(jī)

　　緣起的危機(jī)理應(yīng)讓我們有所領(lǐng)悟

　　我們用佛教的緣起法來分析危機(jī)的必然，絕不是在幸災(zāi)樂禍，而是要告訴大家，既然危機(jī)是人類的共業(yè)所感，那我們就應(yīng)該勇敢承擔(dān)這種責(zé)任、勇敢面對這場危機(jī)。千百年來，人們飽受經(jīng)濟(jì)的起伏所帶來的酸甜苦辣，每一次都挺過來了，每一次人們都會從中受到深刻的教育，而使世界經(jīng)濟(jì)步入一個新的相對規(guī)范的軌道。因此，社會的前進(jìn)、歷史的發(fā)展應(yīng)該是螺旋式上升的軌跡，是一個不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程。明白這個道理，有助于我們平靜地面對眼前的困難，有助于增強(qiáng)我們克服困難的信心。

　　佛教因緣起而閃光，緣起因應(yīng)用而生輝。既然貪婪之緣匯聚后必然形成世界經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，那么，我們就應(yīng)該在今后的生活中努力樹立一顆平常心、無我心、精進(jìn)心、平等心、慈悲心，勇敢面對眼前的困境，以正確的心態(tài)處理生活中的各種順緣與逆緣。

　　1、以“平常心”冷靜面對境遇變遷。

　　正如一首歌所唱的那樣：“生活，像一首歌，有酸甜也有苦辣……”我們的人生充滿了各種順境和逆境，用緣起法的觀點(diǎn)來看，順境因于順緣匯聚，逆境因于逆緣匯聚。因此，當(dāng)我們面對順境，千萬不要得意忘形、忘乎所以。諸法由因緣和合而生，在一個和合的群體中，只有大家互相支持、互相協(xié)作，才有可能相得益彰、取得共贏。而當(dāng)我們身處逆境時也不可灰心氣餒、一蹶不振。失敗的原因多種多樣，很多情況下，并不完全是自己的原因。比如眼前的金融危機(jī)，其發(fā)生并不是偶然的，世界的經(jīng)濟(jì)總是要有起有落，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，我們要正視生活中的挫折和失敗，勇敢面對逆境的挑戰(zhàn)，艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)。在國家法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)，積極謀求改變自身境遇的途徑和方法。

　　2、以“無我心”減少對物質(zhì)的貪欲和沉迷。

　　就個體而言，因?yàn)閾p害了“我”的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等等，人與人之間就要發(fā)生爭吵、打架甚至傷人事件；從團(tuán)體來說，為了某個集團(tuán)的利益，而在生意場上爾虞我詐、互相傾軋、不擇手段，搞得雞犬不寧；在國際上，以霸權(quán)主義思想為指導(dǎo)，個別國家樂于充當(dāng)世界警察的角色，動輒以武力相威脅。這些都是“我執(zhí)”在作怪。當(dāng)事者因?yàn)椴涣私饩壠鸱ǖ牡览�，一味地受貪欲的趨使，從而私欲膨脹、私心泛濫，影響了世界的安寧與和平。否定永恒不變的“我”的存在，以“無我心”減少對物質(zhì)世界的貪欲和執(zhí)著，誠實(shí)守信、杜絕欺詐，對于維護(hù)世界的和平與安寧具有極其重要的意義。

　　3、以“精進(jìn)心”積極應(yīng)對眼前的挑戰(zhàn)。

　　生死是人生的必然階段，佛教講緣起法的目的就是要告訴我們，人類社會沒有永恒，有生必有滅、有老必有死。人生在世，唯一可做的就是，把握自己短暫的生命，以科學(xué)的精神、好學(xué)的態(tài)度，投入生活，讓人生盡可能發(fā)揮出最大的意義，從而能夠今生無悔、內(nèi)心坦然，這就是我們面對人生應(yīng)有的態(tài)度�；厥赘母镩_放初期，國家的經(jīng)濟(jì)體制開始轉(zhuǎn)軌，不少國有企業(yè)一下子轉(zhuǎn)成了集體或私營企業(yè)，頭上的保護(hù)傘沒有了，企業(yè)職工的優(yōu)越感也蕩然無存。下崗、待崗、失業(yè)人員一時難以調(diào)整自己的心態(tài)，自殺者有之、彷徨者有之、犯罪者亦有之。后來，隨著時間的推移，在各方努力下，大家從迷茫中走了出來，在眾志成城中創(chuàng)造出了改革開放30年的發(fā)展奇跡。這些都是善緣匯聚的結(jié)果。緣，來源于現(xiàn)實(shí)，緣的聚散本身所仰仗的也是緣，是時代之緣、現(xiàn)實(shí)之緣決定了我們眼前的變化。面對眼前金融危機(jī)所帶來的突如其來的變化，我們要盡快調(diào)整心態(tài)，以“精進(jìn)心”積極應(yīng)對挑戰(zhàn)。對于創(chuàng)業(yè)者來說，冷靜地分析自己所面臨的環(huán)境，然后確定切合自身實(shí)際的奮斗目標(biāo)至關(guān)重要。比如說創(chuàng)造一個公司需要五個條件，目前已經(jīng)有了四個，那就要看剩下的一個是否能夠解決，如果不能，那就早點(diǎn)放棄計(jì)劃；如果經(jīng)過努力可以辦到，那就應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，促成事業(yè)的成功和飛躍。

　　4、以“平等心”處理自他關(guān)系。

　　緣起法從理性上深刻闡述了佛教的平等觀。身處生死流轉(zhuǎn)過程中的眾生，因?yàn)楦髯詷I(yè)力、習(xí)性、環(huán)境、背景等因素的差異，而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬別。但是千差萬別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一，也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì)，就是一切有情心中本來具有的“佛性”，也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性，人人都能成佛”，強(qiáng)調(diào)有情應(yīng)和樂共存、相互容忍。因此，作為一名佛教徒，應(yīng)該牢固樹立團(tuán)結(jié)互助、榮辱與共的觀念，以利樂有情為己任，從而盡最大努力為構(gòu)建和諧社會多作貢獻(xiàn)。

　　5、以“慈悲心”幫助他人共度難關(guān)。

　　時代之緣也好，現(xiàn)實(shí)之緣也罷，對人類社會的發(fā)展而言，最終起決定作用的仍然是我們?nèi)祟愖陨�，因此我們�?yīng)該很好地把握現(xiàn)在、把握自己，及時行善、利益社會。古人講“積善之家必有余慶”，倘若有條件時不肯幫助別人，一旦自己碰到異常情況，別人也未必肯向你伸出援助之手。根據(jù)佛教的緣起法則，人與人、有情與有情、有情與無情，彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達(dá)到“無我”的境地，但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外，更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實(shí)行財(cái)施、法施及無畏施的利他事業(yè)，還要透過理性的提升，在實(shí)行利他行為時，能以“三輪體空”的智慧去觀照，從而使得自己的利他事業(yè)能夠隨順法性而達(dá)到最高的境界。