浮生夢中

　　許多時候，一些從事演藝工作的人，不覺都會發(fā)出對生命深沉的慨嘆:「人生如戲，戲如人生。」人生真的是一場戲嗎?如果人生如戲，那么每個人都必須努力演好自己的角色;戲如人生，若然懂得哪個是真正的自己，那么戲里戲外，無論是悲歡離合，生命自然會呈現(xiàn)它無限的精彩。

　　不過，在傳統(tǒng)中國文化中，人生的慨嘆，往往又有另一層深義，也就是──「浮生若夢」。「浮生若夢」一詞原出自唐朝詩人李白所寫的《春夜宴從弟桃花園序》:「夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?」古人以生為寄，以死為歸，如《古詩》云:「人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客�！辜从么艘狻Ｓ帧�莊子.刻意》:「其生若浮，其死若休�！褂帧肚f子.齊物論》稱莊周夢為蝴蝶:「不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?」意謂死生之辨，亦如夢覺之分，紛紜變化，不可究詰。

　　序文中，喻意天地世間就如一個大旅店，我們不過是其中的匆匆過客，人在世間的得失、榮辱都只是一場夢幻而已，很快就過去了，沒有多少值得歡喜、留戀的。

　　這樣的觀點，其實與佛教是相當(dāng)接近的。以下的故事正好用來說明:

　　唐朝時候，杭州西湖喜鵲寺有一位鳥窠禪師，他原名道林，九歲出家，于陜西韜光禪師門下當(dāng)侍者而悟道。一次云游西湖，獨自來到泰望山，看見山中有一老松，松枝繁茂，盤屈如蓋;禪師心中非常歡喜，便爬上樹，在松枝之間住了下來，就像小鳥在樹上結(jié)巢一樣，所以時人皆稱他為鳥窠禪師。

　　元和年間，白居易出任杭州太守，聽到了鳥窠禪師的大名，心中非常仰慕，遂前往拜訪。因見禪師住在樹上，便問道:「禪師你住的地方太危險了�！锅B窠禪師回答:「白太守比我更危險�！拱拙右仔闹衅婀郑�忙問:「弟子官位在身，為國家鎮(zhèn)守山河，有什么危險呢?」鳥窠禪師回答:「正因你官位在身，所以才終日忙碌，昧了靈性，這還不危險嗎?」白居易一聽，知道禪師是在講佛教的大道理，遂接著問道:「禪師，如何是佛法大意呢?」鳥窠禪師回答:「諸惡莫作，眾善奉行�！拱拙右状笮Φ�:「這句話，就連三歲的小孩也知道呀!」鳥窠禪師回答:「三歲小孩雖會說，八十老翁行不得�！拱拙右滓宦�，嘆服不已。后來在西湖之畔建造了一座竹閣，與鳥窠禪師所住的古松非常接近，以便朝夕參禪問道。

　　一次特地以詩偈請示禪師道:

　　「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁;

　　為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中?」

　　鳥窠禪師也用詩偈回答道:

　　「來時無跡去無蹤，去與來時事一同;

　　何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」

　　以佛法來看，人生如幻如化，短暫如朝露，哪里有永恒不變的事物?一切都是苦、空、無常，也就是短暫與不實的，正如《金剛經(jīng)》中「六如偈」所說:「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！官手杏昧肆�種譬喻，即如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電來說明一切有為法。另外在《般若經(jīng)》中，為了顯示諸法之空性亦設(shè)了「十喻」，即諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化等。(《放光般若經(jīng)》卷十七、《大品般若經(jīng)》卷四、《大智度論》卷六)

　　由此可見，宇宙世間萬事萬物，皆是無自性的空性，因此無論是「來」也好，是「去」也好;無論是「生」也好，是「滅」也好，在覺悟者眼中都是「同一事」，也就是說，在真實的本性中，既沒有來，也沒有去;既沒有生，亦沒有滅。所以，如果能體悟到這「無生」的道理，就能超越「去」、「來」、「生」、「滅」的限制和對待，生命就能在無盡的時空中不斷地綿延擴展，從而達(dá)到不生不滅，也就是「無生」的境地。

　　「無生法」是相對于「有生法」而言的，有生法即是「生滅法」。一般眾生都是被生滅法所轉(zhuǎn)，所以不斷在生滅中輪回受苦。生滅法本是虛幻的假相，但眾生卻認(rèn)為是真實，就好像夢中人認(rèn)夢境為真，醒覺后才知是虛假。所以，我們學(xué)佛之人，必須了知生滅法的虛幻無實，才能空掉有生滅的假相，才能從中解脫，證入無生法忍，體悟真正的佛性。

　　后來，白居易皈依鳥窠禪師，成了在家弟子，在佛法中找到安身立命之處，遍訪名山高僧，晚年素食，并且舍宅為寺，定名香山寺，自號香山居士，尤醉心于念佛，時常吟詩作偈，表達(dá)他信佛有得的心境，如:

　　「愛風(fēng)巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱;

　　且共云泉結(jié)緣境，他日當(dāng)作此山僧。」

　　詩中充滿悠閑、飄逸的意境。他不但參禪，而且非常虔誠地修習(xí)凈土念佛法門;他有一首〈念佛吟〉說道:「余年近七十，不復(fù)事吟哦;看經(jīng)費眼力，作福畏奔波。何以慰心眼?一句阿彌陀;朝也阿彌陀，晚也阿彌陀;縱饒忙似箭，不離阿彌陀;達(dá)人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀;達(dá)也作么生，不達(dá)又如何?普勸法界眾，同念阿彌陀。」

　　如果我們能像香山居士一樣，專心一志念佛求生西方凈土，那么盡管人生如戲、如夢、如幻、如化，一句佛號就能將所有的分別、對待全部消融掉了。如此，人世間的種種榮辱、得失等煩惱，又怎能干擾到我們呢?