寬運(yùn)法師 何謂布施

　　布施是梵語(yǔ)「檀那」的音譯,意譯為財(cái)施、施頌。即以慈悲心施福利與他人之義。布施原本是佛陀勸導(dǎo)優(yōu)婆塞等的行法,其本義是以衣、食等物施與大德及貧窮者;至大乘時(shí)代,則成為六波羅蜜之一;再加上「法施」、「無畏施」二者,令布施的意義更為深廣;即以財(cái)物、體力、智慧施予他人,為他人造福成智而求得累積功德,以達(dá)到解脫的一種修行方法。小乘布施的目的,在破除個(gè)人吝嗇與貪心,以免除未來世的貧困,大乘則與四無量心的教義結(jié)合,用于化度眾生。

　　又布施是六念之一──念施,四攝法之一──布施攝,六波羅蜜及十波羅蜜之一──布施波羅蜜、檀波羅蜜。布施能使人遠(yuǎn)離貪心,如對(duì)佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資,必能招感幸福的果報(bào)。又向人宣說正法,令得功德利益,稱為法施。使人離開種種恐怖,稱為無畏施。財(cái)施與法施稱為「二種施」;若加無畏施,則稱「三種施」。三施是菩薩所必須實(shí)踐的德目,其中法施的功德較財(cái)施為大。布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開悟?yàn)槟康?則稱為清凈施。

　　既然布施是菩薩道的基礎(chǔ),功德又如此的大,為什么我們還不迎頭趕上,努力實(shí)行?上面所講有關(guān)布施的意義,相信大家已經(jīng)明白;但是怎樣才能修持圓滿?什么才是布施的滿相呢?所以,現(xiàn)在我要講一個(gè)尸毘王代鴿割肉飼鷹的公案給大家聽。

　　據(jù)《菩薩本生鬘論》所載:

　　久遠(yuǎn)之前,有一位名為尸毘的大國(guó)王,他的國(guó)土地大而物博,統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)四千小國(guó),人民豐足而且快樂。他擁有后妃及宮中彩女二萬(wàn)多人、五百太子、大臣一萬(wàn)。尸毘王為人仁慈、寬恕、和平,愛護(hù)國(guó)家的人民,猶如自己的子女一樣。當(dāng)時(shí),三十三天的帝釋天主,福報(bào)享盡,五衰相現(xiàn)前,非常害怕即將墮落,不知如何是好。是時(shí),最親近的大臣?xì)呈滋熳右姷竭@樣的情況,于是好言相問,天主何故面有愁色?

　　天主說:「我五衰相現(xiàn),大概命不久矣,想到世間佛法已滅,諸大菩薩亦很難再見,不知這個(gè)身體將來應(yīng)投生到那里去,所以感到很煩惱�！�

　　毘首天說:「天主,據(jù)臣所知,閻浮提有國(guó)王名尸毘,精進(jìn)求佛道,你去歸投他,必定能夠脫難。」

　　天帝聽了這番話之后,半信半疑,想與毘首天一同去試探這位尸毘王,是否真的名如其實(shí)。天主提議毘首變成一只鴿子,他自己則化作一頭鷹;鷹假裝追補(bǔ)鴿子來到尸毘王處,鴿子哀求尸毘王的救護(hù),從而試驗(yàn)他精進(jìn)求道的誠(chéng)心。

　　毘首天說:「我們對(duì)于修行的菩薩,應(yīng)該供養(yǎng),實(shí)在不應(yīng)該逼惱他,增加他的痛苦。」

　　天主說:「我只不過想試試這位菩薩是否真心求佛道,是完全沒有惡意的。」

　　于是,毘首羅天子同意化成一小鴿,而帝釋化作大鷹在后面追逐,小鴿表現(xiàn)出很驚怖的樣子,飛到尸毘王的腋下尋求庇護(hù)。大鷹站在尸毘王前作人語(yǔ)說:

　　「我十分饑餓,此鴿是我今日的食物,希望大王你,把鴿子還給我�！�

　　尸毘王說:「我誓愿度一切眾生,鴿子既然依投于我,我是不會(huì)把牠交給你的。」

　　鷹說:「大王,你愛念一切有情,但是如果令我失去食物,我的生命亦不能保存,怎可以說是慈悲?」

　　王說:「如果把其它的肉給你食,可以嗎?」

　　鷹說:「可以,只要是血肉便可以了。」

　　王心想:「救了一命,但卻又害了一命,實(shí)在于理不合,唯有以我身代替,這樣便可以令牠們兩者都得以生存�！褂谑菍�(shí)時(shí)取出利刀,在股上自行割股肉給大鷹換鴿子命。

　　鷹說:「大王!你既然為鴿子布施給我,所以我要與鴿子一樣重量的肉!」尸毘王于是取來兩頭秤盤,把掛鉤放在中央,然后把鴿子放在盤內(nèi),又把割出來的自己的肉,放在盤的另一邊,如是割完一次又一次,最后,手臂、脅身的肉都已割盡,但鴿子那邊仍然處在低處不能平均。尸毘王于是想將自己整個(gè)身體放上稱盤,但因?yàn)樯砹μ撊醵�失足墮�?悶絕昏倒。醒來后,慚愧而自責(zé)地想:「長(zhǎng)久以來,我被這個(gè)身體所累,循環(huán)六趣,備受萬(wàn)苦,未曾做過利益眾生的事,現(xiàn)在正是時(shí)候,為什么還是懈怠呢?」尸毘王生起這種想法之后,便鼓足力氣從地上爬起來,將自己的身體放在稱盤上;就在坐上稱盤上的當(dāng)下,突然生起從未有過的喜悅。這時(shí),大地發(fā)出六種震動(dòng),諸天的宮殿都有搖傾,色界住空的諸天都稱贊祂的菩薩悲心,能行難行之苦行,但亦各各感動(dòng)下淚,淚水化成雨天花,一一落在尸毘王身上而為供養(yǎng)。

　　這時(shí),天帝恢復(fù)原形,站在尸毘王前面說:「大王,你修苦行功德難量,在三界之中想做什么呢?是否希望能成為輪王或釋梵天主呢?」

　　尸毘王實(shí)時(shí)回答說:「我不需要世間尊貴榮華的果報(bào),我要以此善根誓求佛道�！�

　　天帝又說:「大王,你現(xiàn)在的身體痛徹骨髓,有沒有感到后悔?」

　　尸毘王回答說:「沒有,我從發(fā)心到現(xiàn)在,都沒有絲毫的后悔。如果我求佛道的心愿真能達(dá)到的話,但愿我的肢體能夠恢復(fù)�！�

　　此誓剛發(fā)后,尸毘王的身體果然恢復(fù)如未割前一樣,諸天人民歡喜踴躍,稱嘆不已。

　　這位割肉喂鷹的尸毘王,不是別人,原來就是我們慈悲的釋迦世尊的前身!這就是無相布施;所謂放下身心世界就是「大布施」釋尊除了為救鴿命而割肉,立誓解除一切眾生的危厄外,當(dāng)?shù)k為摩訶薩埵太子時(shí),為餓虎而舍身布施;為舍尸王時(shí),以自身肉供養(yǎng)病人十二年;為迦尸王時(shí),全國(guó)疫病流行,求受八關(guān)齋戒,起大慈心,把功德回向眾生,令所有患病的人悉皆痊愈;為毘婆浮的解咒師時(shí),人民疫病,以身肉給鬼食噉,人民眾病得以全消;為梵王時(shí),為一偈而自剝身皮寫經(jīng);為毘楞竭梨王時(shí),為一偈于自身上啄千釘;為優(yōu)多梨仙人時(shí),為一偈剝身皮為紙,折骨為筆,刺血為墨寫偈;為跋彌王時(shí),國(guó)中人民患瘡病,王自行見毒樹,此毒樹葉墮在水中,人飲此水即生病,王即拔毒樹根株,并以火燒之,人民的瘡病一半得瘥,其中未好的,王求問于醫(yī),眾生瘡病,何以不痊愈?醫(yī)者回答說,這種瘡病要食魚肉才能治愈;王于是來到水邊,上樹求愿作魚。

　　若我們?yōu)榱烁改�、親屬不惜身命而為布施,不足為奇;但是為了一只鴿子不惜身命而為布施,卻是非常的不容易,釋尊卻做到了,因而得到布施的滿相。

　　以上的故事,在記述釋迦世尊于過去世受生為各種不同身形及身份而行菩薩道的《本生經(jīng)》中,都有詳細(xì)說明。釋尊來回世間八千多次,修行歷經(jīng)三大阿僧祇劫,世世常行六波羅蜜,六度圓滿后方成正覺。由此可見,「六度」在追求成佛的菩薩道上,是多么的關(guān)鍵、是何等的重要!

　　俗語(yǔ)謂:「舍得、舍得。」要舍才能得。施與舍其實(shí)是一體的兩面;能施才能舍;能舍才能施,正如《心地觀經(jīng)》中的《布施偈》所說:「能施、所施及施物,于三世中無所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛。」我們要舍己忘我,要無求無得,才能無相布施,才能真正圓滿壇那波羅蜜。

　　念佛的道理,其實(shí)也是一樣;我們念佛的時(shí)候要舍去貪、瞋、癡慢、疑;要舍去妄想、要舍去執(zhí)著、要舍去所有的煩惱,到最后連念佛的念頭都要舍掉──念而無念,無念而念,這樣自然能夠與阿彌陀佛相感應(yīng)。

　　記得有一首《念佛偈》是這樣說的:

　　「一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無妨;萬(wàn)里浮云遮天日,人間處處有靈光�！�佛教講求信、愿、行;只要我們信心堅(jiān)定、愿行具足,緊抱一句佛號(hào),念念不忘、念念相續(xù);日日如是,月月如是,年年如是,時(shí)間久了,自然能做到綿綿密密,風(fēng)吹不透、雨打不濕。

　　所謂「真能念佛之人,放下身心世界,是大布施」。我們回去想一想,到底自己有什么是放不下的呢?又為什么放不下呢?如果能找到一點(diǎn)頭緒,那我今天所講的就沒有白費(fèi)了。