凡圣在一念之間 在迷悟之間

　　他把這個人分成四界。身界的人，吃喝拉撒睡，生兒育女。心界的人，想好想壞，說是說非。意界的人，意念專一。比如說要去修行，要去奉獻，他以“一意”為他生命的主體。志界的人，就是菩薩，以度眾生為自己的志業(yè)。為了度眾生，他忘記了自己的意，忘記了自己的心，忘記了自己的身，所以說他是志界人。

　　那么我們可以對號入座。你是身界的人，爭名奪利；心界的人，患得患失；意界的人是不錯的，活在專一的精神世界里面，但是他是不圓滿的；只有志界的菩薩，他才是比較高端的。所以說“王鳳儀”這個分法，有重大的參考價值。而把人分成四界，對我們了解“眾生”有一定的幫助。

　　第十、還有把人分成天命、性命、秉性。

　　這個分法，符合醫(yī)學原理，也符合儒學原理。我們都知道“孔子五十知天命”。那如果我問你什么叫“天命”？不是所有人都能回答上來的。我們一般把“天命”講成“宿命”。我在這里告訴大家，“天命”是父母未生之前，我們與日月同體的純陽之體。那是極其妙的，用語言都難以表達的。

　　“性命”，是父母和合之后，陰陽二氣交合而成。生男生女，父母是不能夠決定的。有的很頑愚，有的很聰慧，這都是由“性命”這一部分決定的。天地間的一股清氣，通過父母這個傳媒，導入我們的身體。

　　“秉性”這一部分，又叫“習性”。女人有女人的習性，男人有男人的習性。“江山易改秉性難移”，人要改變自己的習性是非常難的，所以說叫“秉性”。“秉性”是雜染的，有善有惡，有清有濁。因此，我們一般人的修行在“秉性”這個層面。而這個“秉性”修成以后，必須達到“知天命”�？鬃诱f“五十知天命”，“天命”是杳杳渺渺的，是純陽之體，非常難以用語言表達。

　　第十一、現(xiàn)代人之“心”。

　　現(xiàn)代有很多人練瑜伽，尤其是在印度的文化的影響下，他們現(xiàn)在創(chuàng)造了一個詞，叫“身心靈”。

　　首先申明，對“身心靈”這個提法，我認為可以使用，但是用的時候要特別小心，看你怎么注釋。本來“身”和“心”就是一體的，再加一個“靈”。這個“靈”把它理解為“靈魂”就很危險了。“身”好理解�；嫉没际У�“心”，講成氣，講成理性都好解釋。但是講到“靈”的時候，把它解釋成“佛性”可以，如果把它解釋成“靈魂”的話，就會成為“一神論者”“二元論者”，是非常危險的。必然會找到一個“上帝”，成為靈魂的源頭。

　　因此以上這些內(nèi)容，是濃縮的一個精品的內(nèi)容。每一條，都需要讀大量的書，做理性的思考，乃至于參禪打坐，才能明白這些內(nèi)容的法要。為什么要簡單地講？如果講得太復雜，你們一定會覺得混亂的。所以只把最核心的內(nèi)容講出來。

　　最后，這一堂課主要是講的“如來藏心”。要了解“如來藏心”，可以看這個“圖”。

　　最中間的這一部分就叫“如來藏心”，在密教里叫“胎藏”。大到我們整個世界，小到我們這個人體，其實是個“壇城”，是個“胎藏”。

　　“圖”的第二部分，就是我們在前面講的“如來藏”的幾層結(jié)構(gòu)。

　　“不空”，因為它可以幻化萬有，所以它不是頑空的。

　　從凡夫“有”的角度來看，它是空的，因為它看不見摸不著。就像一把鹽撒在海里面，它確實融進去了，但是你看不到。又像一杯水，在里面放茶葉它就是茶葉的味道，放糖就是糖的味道，放鹽就是鹽的味道。因此，在凡夫的角度來看，這個“如來藏心”是空的。

　　因為它有三個性質(zhì)，“空”、“不空”、“空不空”。因此它是萬有萬物的溫床，小到微塵，大到大千世界，從動物、植物、礦物、人類，都是“如來藏海”泛起的浪花。因此我在這里做一個比喻，“如來藏”又叫“如來藏海”，“如來藏心”，象海水一樣，遇到因緣（這個因緣就是風）就會起浪。浪湮滅以后又是海水。我們現(xiàn)在在這里講得最妙的地方，就是要知道浪就是水，水就是浪�，F(xiàn)象就是本體，本體就是現(xiàn)象。像就是體，體就是像，體用關(guān)系。如果你想繼續(xù)去深造的話，在哪里能夠找到這些精品內(nèi)容呢？

　　第一部是《楞嚴經(jīng)》。《楞嚴經(jīng)》里面“七處征心”。佛問阿難，你的心在哪里？阿難上下內(nèi)外覓心了不可得�！独銍澜�(jīng)》里面“七處征心”，表面上是講的“心不可得”，實際上是給我們凡夫講經(jīng)說法的時候，“沒有心”是要你先把心空掉。因為這個“如來藏心”不僅是理解，而且是要通過修證以后才能證得，證到“楞嚴大定”，證到“如來藏心”。

　　第二部經(jīng)叫《如來藏經(jīng)》�！度鐏聿亟�(jīng)》里面用了十個比喻。就像比喻蓮花，蓮花枯萎了，里面的“胎藏”就露出來了。又比喻成蜂和蜜，蜂走了，蜜就留下來了�？偣灿昧耸畟�比喻把“如來藏”描述給我們，明明白白。經(jīng)文也不長，文字也很好理解。

　　最后一部是《密嚴經(jīng)》�！睹車澜�(jīng)》的核心內(nèi)容就是前面講的“阿賴耶識”。“阿賴耶識”怎么樣轉(zhuǎn)識成智，在《密嚴經(jīng)》里講得清清楚楚。

　　今天講的內(nèi)容是濃縮的，全都是“干貨”。每一條，必須把它記在心里，記在筆記本上，反復地去參悟才能明白它的內(nèi)容。一旦明白了這些內(nèi)容以后，你突然就會發(fā)現(xiàn)一個秘密，佛說“萬法唯心”、“萬法唯識”，是真實不虛的。

　　“如來藏”須臾沒有離開我們，我們的所思所想所作所為都是“如來藏”的呈現(xiàn)。