凡圣在一念之間 在迷悟之間

　　他把這個(gè)人分成四界。身界的人，吃喝拉撒睡，生兒育女。心界的人，想好想壞，說(shuō)是說(shuō)非。意界的人，意念專一。比如說(shuō)要去修行，要去奉獻(xiàn)，他以“一意”為他生命的主體。志界的人，就是菩薩，以度眾生為自己的志業(yè)。為了度眾生，他忘記了自己的意，忘記了自己的心，忘記了自己的身，所以說(shuō)他是志界人。

　　那么我們可以對(duì)號(hào)入座。你是身界的人，爭(zhēng)名奪利；心界的人，患得患失；意界的人是不錯(cuò)的，活在專一的精神世界里面，但是他是不圓滿的；只有志界的菩薩，他才是比較高端的。所以說(shuō)“王鳳儀”這個(gè)分法，有重大的參考價(jià)值。而把人分成四界，對(duì)我們了解“眾生”有一定的幫助。

　　第十、還有把人分成天命、性命、秉性。

　　這個(gè)分法，符合醫(yī)學(xué)原理，也符合儒學(xué)原理。我們都知道“孔子五十知天命”。那如果我問(wèn)你什么叫“天命”？不是所有人都能回答上來(lái)的。我們一般把“天命”講成“宿命”。我在這里告訴大家，“天命”是父母未生之前，我們與日月同體的純陽(yáng)之體。那是極其妙的，用語(yǔ)言都難以表達(dá)的。

　　“性命”，是父母和合之后，陰陽(yáng)二氣交合而成。生男生女，父母是不能夠決定的。有的很頑愚，有的很聰慧，這都是由“性命”這一部分決定的。天地間的一股清氣，通過(guò)父母這個(gè)傳媒，導(dǎo)入我們的身體。

　　“秉性”這一部分，又叫“習(xí)性”。女人有女人的習(xí)性，男人有男人的習(xí)性。“江山易改秉性難移”，人要改變自己的習(xí)性是非常難的，所以說(shuō)叫“秉性”。“秉性”是雜染的，有善有惡，有清有濁。因此，我們一般人的修行在“秉性”這個(gè)層面。而這個(gè)“秉性”修成以后，必須達(dá)到“知天命”�？鬃诱f(shuō)“五十知天命”，“天命”是杳杳渺渺的，是純陽(yáng)之體，非常難以用語(yǔ)言表達(dá)。

　　第十一、現(xiàn)代人之“心”。

　　現(xiàn)代有很多人練瑜伽，尤其是在印度的文化的影響下，他們現(xiàn)在創(chuàng)造了一個(gè)詞，叫“身心靈”。

　　首先申明，對(duì)“身心靈”這個(gè)提法，我認(rèn)為可以使用，但是用的時(shí)候要特別小心，看你怎么注釋。本來(lái)“身”和“心”就是一體的，再加一個(gè)“靈”。這個(gè)“靈”把它理解為“靈魂”就很危險(xiǎn)了。“身”好理解�；嫉没际У�“心”，講成氣，講成理性都好解釋。但是講到“靈”的時(shí)候，把它解釋成“佛性”可以，如果把它解釋成“靈魂”的話，就會(huì)成為“一神論者”“二元論者”，是非常危險(xiǎn)的。必然會(huì)找到一個(gè)“上帝”，成為靈魂的源頭。

　　因此以上這些內(nèi)容，是濃縮的一個(gè)精品的內(nèi)容。每一條，都需要讀大量的書，做理性的思考，乃至于參禪打坐，才能明白這些內(nèi)容的法要。為什么要簡(jiǎn)單地講？如果講得太復(fù)雜，你們一定會(huì)覺得混亂的。所以只把最核心的內(nèi)容講出來(lái)。

　　最后，這一堂課主要是講的“如來(lái)藏心”。要了解“如來(lái)藏心”，可以看這個(gè)“圖”。

　　最中間的這一部分就叫“如來(lái)藏心”，在密教里叫“胎藏”。大到我們整個(gè)世界，小到我們這個(gè)人體，其實(shí)是個(gè)“壇城”，是個(gè)“胎藏”。

　　“圖”的第二部分，就是我們?cè)谇懊嬷v的“如來(lái)藏”的幾層結(jié)構(gòu)。

　　“不空”，因?yàn)樗�可以幻化萬(wàn)有，所以它不是頑空的。

　　從凡夫“有”的角度來(lái)看，它是空的，因?yàn)樗�看不見摸不著。就像一把鹽撒在海里面，它確實(shí)融進(jìn)去了，但是你看不到。又像一杯水，在里面放茶葉它就是茶葉的味道，放糖就是糖的味道，放鹽就是鹽的味道。因此，在凡夫的角度來(lái)看，這個(gè)“如來(lái)藏心”是空的。

　　因?yàn)樗�有三個(gè)性質(zhì)，“空”、“不空”、“空不空”。因此它是萬(wàn)有萬(wàn)物的溫床，小到微塵，大到大千世界，從動(dòng)物、植物、礦物、人類，都是“如來(lái)藏海”泛起的浪花。因此我在這里做一個(gè)比喻，“如來(lái)藏”又叫“如來(lái)藏海”，“如來(lái)藏心”，象海水一樣，遇到因緣（這個(gè)因緣就是風(fēng)）就會(huì)起浪。浪湮滅以后又是海水。我們現(xiàn)在在這里講得最妙的地方，就是要知道浪就是水，水就是浪�，F(xiàn)象就是本體，本體就是現(xiàn)象。像就是體，體就是像，體用關(guān)系。如果你想繼續(xù)去深造的話，在哪里能夠找到這些精品內(nèi)容呢？

　　第一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》�！独銍�(yán)經(jīng)》里面“七處征心”。佛問(wèn)阿難，你的心在哪里？阿難上下內(nèi)外覓心了不可得。《楞嚴(yán)經(jīng)》里面“七處征心”，表面上是講的“心不可得”，實(shí)際上是給我們凡夫講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，“沒有心”是要你先把心空掉。因?yàn)檫@個(gè)“如來(lái)藏心”不僅是理解，而且是要通過(guò)修證以后才能證得，證到“楞嚴(yán)大定”，證到“如來(lái)藏心”。

　　第二部經(jīng)叫《如來(lái)藏經(jīng)》�！度鐏�(lái)藏經(jīng)》里面用了十個(gè)比喻。就像比喻蓮花，蓮花枯萎了，里面的“胎藏”就露出來(lái)了。又比喻成蜂和蜜，蜂走了，蜜就留下來(lái)了�？偣灿昧耸畟�(gè)比喻把“如來(lái)藏”描述給我們，明明白白。經(jīng)文也不長(zhǎng)，文字也很好理解。

　　最后一部是《密嚴(yán)經(jīng)》。《密嚴(yán)經(jīng)》的核心內(nèi)容就是前面講的“阿賴耶識(shí)”。“阿賴耶識(shí)”怎么樣轉(zhuǎn)識(shí)成智，在《密嚴(yán)經(jīng)》里講得清清楚楚。

　　今天講的內(nèi)容是濃縮的，全都是“干貨”。每一條，必須把它記在心里，記在筆記本上，反復(fù)地去參悟才能明白它的內(nèi)容。一旦明白了這些內(nèi)容以后，你突然就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，佛說(shuō)“萬(wàn)法唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”，是真實(shí)不虛的。

　　“如來(lái)藏”須臾沒有離開我們，我們的所思所想所作所為都是“如來(lái)藏”的呈現(xiàn)。