凡圣在一念之間 在迷悟之間

　　傳統(tǒng)文化的核心詞，就是“道心”。關(guān)于我們的“心”，在儒釋道的經(jīng)典中，關(guān)鍵詞就是“心”。佛教里面明確的說(shuō)“萬(wàn)法唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。要把這個(gè)問(wèn)題講清楚是不容易的，在佛教里講“佛法”，也是講不清楚的，他山之石，可以攻玉。因此，我們大概要從十一個(gè)方面扼要地來(lái)論述這個(gè)“心”。所以你們大家要集中精力，因?yàn)檫@是非常理性，非常深邃的一些內(nèi)容。在了解這些內(nèi)容以后，以后你們看佛經(jīng)，或者學(xué)習(xí)中西方哲學(xué)，遇到問(wèn)題就好解決了。

　　第一、名稱。

　　首先，從名稱上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮?jīng)書里面經(jīng)常會(huì)看到“心”。

　　例如《金剛經(jīng)》里面講“降伏其心”。“心”的本質(zhì)是什么？明心見性，講到“性”。相對(duì)于眾生來(lái)講是“佛性”。相對(duì)于萬(wàn)物來(lái)講是“真如”。相對(duì)于萬(wàn)有來(lái)講是“法性”。禪宗開悟講“本來(lái)面目”。我在這里告訴大家，這些都是異“名”而同工。名詞概念不一樣，但它最后指的都是我們這個(gè)“心”。大家要注意了，這個(gè)“心”絕對(duì)不是世俗之心、凡夫之心，不是思維心，不是肉團(tuán)心。

　　第二、醫(yī)學(xué)之“心”。

　　為了讓大家知道萬(wàn)法的底源是相通的，我給大家講醫(yī)學(xué)的“心”。

　　我們中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“心主神明”。這個(gè)肉團(tuán)心除了運(yùn)氣泵血以外，“心主神明”的后面是“神明”。要牢牢地記住，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命的主體是心臟的“心”。心臟的“心”不但能夠泵血，而且有情志功能。而西方醫(yī)學(xué)認(rèn)為是“腦”。腦思維決定一切人的心智行為。

　　那么現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)通過(guò)充分的交流之后，最大的分別點(diǎn)在這里：西方文化認(rèn)為是腦，傳統(tǒng)文化認(rèn)為是心。那么經(jīng)過(guò)大量的醫(yī)學(xué)典籍研究以后，我們知道心腦一體。心臟的“心”不是獨(dú)立的，心肝脾肺腎，心主神明，共同作用于“心”。同樣講到“腦”的時(shí)候，這個(gè)“心”和“腦”是一體的。但是在西方醫(yī)學(xué)里，把它們看成是兩個(gè)臟器�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)非常發(fā)達(dá)，知道心和腦是須臾不可分離的。一個(gè)典型的案例：一個(gè)六十歲的老頭，換了心臟之后，他變得特別的活躍，特別的愛干凈，以至于他的老婆都受不了。后來(lái)經(jīng)過(guò)大量的采訪和論證，知道我們這個(gè)所謂的肉團(tuán)心的“心”的后面有主持情志的功能。

　　第三、哲學(xué)之“心”。

　　哲學(xué)之“心”，在西方把“心”和“物”是分開的。“心”是代表主觀世界，“物”是代表客觀世界。在哲學(xué)上，西方的“心”往往講的是理性和本體。

　　而中國(guó)人在講“物”的時(shí)候，講的是“心物一元”。“心物一元”最典型的一個(gè)案例，最容易讓大家參禪悟到道的一個(gè)案例，就是王陽(yáng)明的“巖中花樹”。“汝未來(lái)看此花時(shí)，花于汝同歸于寂，汝來(lái)看此花時(shí)一時(shí)明了起來(lái)，便知此花不在汝心之外。”也就是說(shuō)我們的心象一面鏡子，它的體是空的，但是它有作用。它的作用就是可以照物。當(dāng)物投射到心里面的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生出反映。所以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心物是一元的，心和物須臾不可分離。

　　第四、世人之“心”。

　　普通老百姓的“心”，沒有宗教信仰，沒有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的心，永遠(yuǎn)都是在得失、是非二元對(duì)立當(dāng)中。這就是我們痛苦和煩惱的主要的根源。

　　第五、禪者之“心”。

　　禪者通過(guò)參悟，通過(guò)禪定，找到了自己的“心”。找到這個(gè)“心”又分兩部分：一部分是通過(guò)看經(jīng)，理解了禪者之心；一部分是通過(guò)參禪打坐證到了這個(gè)心。那么這個(gè)心體是清靜的、平等的。推究到底，證悟到底，禪者得到的這個(gè)心是清靜平等無(wú)形無(wú)相的。

　　第六、儒家也會(huì)講“心”。

　　儒家講“心”，在《孟子·盡心上》中講“所不慮而知者，其為良知也”，這句話非常重要�！睹献�·公孫丑》講四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是天生就有的。然后到了王陽(yáng)明，提出來(lái)“致良知”。“致”是通過(guò)修行達(dá)到“良知”，又可以簡(jiǎn)單稱為“復(fù)性”。“復(fù)性”是通過(guò)修行恢復(fù)到自己本性清靜的狀態(tài)。再用兩個(gè)字表示就是“心齋”，讓自己的心回到如嬰兒般柔軟、清靜、光明的狀態(tài)。