金剛之智 第四章 佛教與經(jīng)濟(jì)真的勢(shì)不兩立？

　　第四章:佛教與經(jīng)濟(jì)真的勢(shì)不兩立?

　　按我自己的身份來說,我應(yīng)該給各位講三皈五戒、四攝六度或者是佛教的十二緣起,但是我為什么選了一個(gè)與和尚的身份似乎不大相符的題目呢?因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的宗旨是要導(dǎo)引我們學(xué)習(xí)佛法以后,能夠運(yùn)用佛法正確地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,尤其是如何正確處理與我們最為密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活這一實(shí)際問題。一些人信仰佛法、學(xué)習(xí)佛法時(shí)產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤,往往不能妥善處理好佛教信仰與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系,使得佛法的內(nèi)涵和形象在社會(huì)上被誤解,似乎佛法與經(jīng)濟(jì)生活勢(shì)不兩立。那么,它們就真的“勢(shì)不兩立”嗎?其實(shí),佛法是圓融的,是不離世間的。佛法在世間,不離世間覺,對(duì)世間不產(chǎn)生任何破壞,如果能正確運(yùn)用的話相反更是一種絕佳的輔助。

　　范疇

　　佛教信仰顯然屬于精神范疇,經(jīng)濟(jì)生活跟我們的物質(zhì)生活緊密相連,一個(gè)精神一個(gè)物質(zhì),二者表面看來好像是沒有什么必然的聯(lián)系,實(shí)際上佛教信仰時(shí)時(shí)刻刻貫穿在經(jīng)濟(jì)生活之中——每一個(gè)信仰佛教的人,在自己的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中要體現(xiàn)出自己的佛教信仰。信仰佛教者在經(jīng)濟(jì)生活中給自己定好位,落實(shí)好自己的信仰,使我們?cè)诰�神生活和物質(zhì)生活兩方面都成為一個(gè)健康的人,過一種高質(zhì)量的生活,使未信佛法的人能夠從我們身上生動(dòng)形象地看到信仰佛法的好處,所以我超能力地選了這樣一個(gè)非常有現(xiàn)實(shí)意義的話題。

　　經(jīng)濟(jì)是一個(gè)完整、系統(tǒng)的學(xué)問,我對(duì)經(jīng)濟(jì)問題只有一些感性的認(rèn)識(shí),還不能上升到一個(gè)理性的高度。雖然我自己還沒有把這個(gè)問題完全想清楚,但不妨拋磚引玉,利用這個(gè)機(jī)會(huì)把它提出來,僅供大家思考和研究。

　　創(chuàng)造

　　我認(rèn)為佛教信仰要落實(shí)在我們的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中,首先就是每一個(gè)學(xué)佛的人要用我們發(fā)達(dá)的智慧和勤勞的雙手去創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)人在社會(huì)上生活,如果你不能創(chuàng)造財(cái)富的話,客觀上就會(huì)成為一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)者。我把一個(gè)人的一生分為三個(gè)階段,從出生到20歲屬于消費(fèi)階段;從20歲走上工作崗位到60歲這40年間,消費(fèi)的同時(shí)還在創(chuàng)造財(cái)富;從60歲以后又屬于消費(fèi)階段,如果是年富力強(qiáng)的人,創(chuàng)造財(cái)富的年限應(yīng)該是30年至40年間;但是,有的人可能連20年都不到。我們不能夠用心智和雙手為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的話,那么社會(huì)總財(cái)富就會(huì)下降,最后導(dǎo)致貧窮,從而誘發(fā)一系列社會(huì)同題,危害我們的身心、家庭、社會(huì)。

　　在過去的歲月里,由于關(guān)于宗教的正面宣傳一直比較少,很多人就錯(cuò)誤地認(rèn)為,出家人是寄生蟲、是社會(huì)的負(fù)擔(dān)、是單純的消費(fèi)者,甚至有的初信佛教的人也曾經(jīng)有提出過類似的問題。他們的誤區(qū)就在于沒有真切地認(rèn)識(shí)到出家人也是在創(chuàng)造巨大的財(cái)富的人。財(cái)富,在社會(huì)學(xué)里宏觀地分成兩類,一類為物質(zhì)財(cái)富,一類為精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富解決衣食住行;溫飽問題解決以后,人就要滿足精神生活的需要,精神生活的核心部分就是宗教信仰——對(duì)佛教徒來說當(dāng)然就是佛教的信仰。出家人創(chuàng)造的就是精神財(cái)富。一個(gè)社會(huì)離開了精神財(cái)富,其發(fā)展必然會(huì)是畸形的,物質(zhì)文明也不能長(zhǎng)足發(fā)展。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之間有一種全方位的交換關(guān)系。對(duì)于一個(gè)修行人來說,他如果能夠把這兩方面巧妙地、合理地體現(xiàn)在自己身上的話,那么對(duì)于佛教的發(fā)展將會(huì)起到不可估量的作用。

　　我們要用智慧的頭腦和勤勞的雙手去創(chuàng)造財(cái)富,使我們不要在客觀上成為一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)者;如果一個(gè)人不積極創(chuàng)造財(cái)富,就剝奪了自己的生存權(quán),那是恥辱的人生。一個(gè)民族要依賴于另一個(gè)民族或其它國(guó)家救濟(jì)生存的話,那么這個(gè)民族就有可能被開除球籍。如果我今天對(duì)一些社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)不能夠超前,對(duì)佛法的體悟不能夠達(dá)到一個(gè)高度,那么我就寸步難行了,因?yàn)檫@是我的責(zé)任和義務(wù)。在精神范圍內(nèi)我必須做出超前的思考和探索,只有這樣在社會(huì)生活當(dāng)中才能體現(xiàn)我的人生價(jià)值。生活需要財(cái)富,但確實(shí)有一些信佛的人,在未信佛時(shí)可以用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富,信佛以后反而對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏離,影響了正常的工作和家庭生活,所以急需了解和樹立正確的佛教財(cái)富觀。

　　正見

　　佛教徒要有良好的社會(huì)風(fēng)貌,在社會(huì)上出現(xiàn)就要有很多的觀念需要擺正。這在佛法當(dāng)中叫做正見。對(duì)財(cái)富問題我們也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正見,使佛法的信仰和經(jīng)濟(jì)生活能夠很好地結(jié)合起來,也就是說,在經(jīng)濟(jì)生活的方方面面能夠體現(xiàn)出我們是一個(gè)佛教徒,有佛教徒的智慧和慈悲、平等,把所有的教義變成當(dāng)下的行動(dòng),佛教才具有了廣泛的社會(huì)意義。如果說這些教義和教理僅僅是在佛學(xué)院的書本上,在禪和尚的口頭上,在講經(jīng)的法會(huì)上,而不能夠滲透到每一個(gè)人的生活當(dāng)中,不能夠作為一種普遍的法則在人們生活當(dāng)中去運(yùn)用的話,它的意義就不大了。因此,本來佛教是一個(gè)大眾的佛教,是平民的佛教,它不是某幾個(gè)人的專利產(chǎn)品,從來也沒有貼商標(biāo)說,佛法僅運(yùn)用在寺廟當(dāng)中。在東南亞國(guó)家,佛教就是一種文化,它的信仰已作為全民的一種生活準(zhǔn)則,體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。而在我們廣大的漢族地區(qū),講到佛教就會(huì)誤想到寺廟、尼庵、和尚和尼姑,覺得佛教就是這一群人的事情,是“紅塵”之外的事,與社會(huì)生活是脫節(jié)的,與大部分人的生活毫不相干。因此,怎樣把佛教的理念化為一種具體的社會(huì)生活,尤其是體現(xiàn)在我們具體的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中,我覺得非常重要。

　　我昨天在宜昌的飛機(jī)場(chǎng)和幾位法師在一起,我講到東南沿海經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá),那里的法師有電腦、有方向盤、有高等學(xué)府的文憑。然后,有的法師就說了,金錢和毒蛇差不多,有了金錢出家人就無法修行了。我就說,科技也好,金錢也好,它只是一種工具,問題不在于擁有多少財(cái)富,要看這種工具掌握在誰的手里。比如說鈾,如果用它來造原子彈,并且掌握在那些沒有慈悲心的人手里,可能是全世界的災(zāi)難;但是如果用它來發(fā)電,就是造福于人類。在我們身邊還有很多失學(xué)的兒童,乘船坐車的時(shí)候經(jīng)�？梢砸姷�,他們?cè)跀[小攤做生意,我問他們?yōu)槭裁床簧蠈W(xué)呢,他們說沒有錢。假如說我給他300元,就可以解決一年的上學(xué)問題。如果一個(gè)人具有菩薩的愿力、智慧和慈悲心的話,我希望他能夠掌握高科技,我也希望他能夠擁有財(cái)富。像我們舉辦夏令營(yíng),如果沒有那些既信仰佛法又擁有財(cái)富的人,如果他們不發(fā)心的話,我們大家很可能是天涯海角,不可能聚在一起,因此,金錢、科技只是一種工具,由于信仰主義者和理想主義者往往會(huì)從主觀愿望出發(fā),回避現(xiàn)實(shí)問題,想當(dāng)然地認(rèn)為這些東西有害于我們的修行,那么我認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于掌握它的主體——人。淡泊名利,放下對(duì)財(cái)富的執(zhí)著,并不等于放棄對(duì)財(cái)富的合理運(yùn)用。

　　我常常想:假如佛教徒都以貧窮為光榮,那今天的社會(huì)將不容佛教的存在。佛教徒應(yīng)當(dāng)成為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的卓越生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和擁有者,只有這樣才會(huì)成為利益大眾、服務(wù)社會(huì)的榜樣。

　　布施

　　如果我們對(duì)《阿含》類的經(jīng)典和大乘佛教的經(jīng)典、對(duì)佛陀的思想、說法、教化進(jìn)行概括,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛陀對(duì)于財(cái)富的論述包含在八正道、四攝六度、六和敬當(dāng)中。四攝當(dāng)中的第一攝就是布施。布施可以說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中是佛教徒救度眾生的最快捷方便的快船。布施當(dāng)中第一個(gè)就是財(cái)布施,那就要求佛教徒首先要擁有財(cái)富,用財(cái)物對(duì)社會(huì)進(jìn)行布施是我們弘法、利生、救度眾生最方便快捷的方式,是當(dāng)下的、是直接的。它可以救人于水深火熱之中,可以起到雪中送炭的作用。一個(gè)有佛教信仰的人如果自己都不能解決自己的溫飽問題,又何以給人以財(cái)富呢?如果說你只是社會(huì)的一個(gè)消費(fèi)者、不擁有財(cái)富的話、我們就沒有辦法具體地把這種慈悲和智慧在社會(huì)當(dāng)中體現(xiàn)出來。

　　布施是雙向的。長(zhǎng)期以來在佛教界造成一種態(tài)勢(shì),好像出家人就應(yīng)該接受別人的供養(yǎng),那么隨著佛教的中國(guó)化和大乘佛教的弘揚(yáng),我們對(duì)于布施的雙向性有了更深切的體會(huì)。不論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期,佛教歷來就有施醫(yī)施藥、救濟(jì)貧窮、福利社會(huì)的傳統(tǒng),比如,寺廟積累了十方的凈財(cái),作為集體共有的財(cái)富,在十方的勞苦大眾需要的時(shí)候,它就以佛法精神的方式布施于社會(huì),形成一種雙向的交流,良性循環(huán)。這本身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是其它團(tuán)體所無法代替的。近幾年佛教有很多寺廟搞希望工程,大概這20多年來以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)號(hào)召中國(guó)佛教界向?yàn)?zāi)區(qū)捐款的數(shù)字有幾千萬。那么這幾千萬對(duì)于那些失學(xué)的兒童和受賑的人來講,是當(dāng)下的實(shí)惠。香港和臺(tái)灣的佛教徒在安徽賑災(zāi)的時(shí)候,他們直接買了被子,買了日常的生活用品一個(gè)個(gè)送到那些災(zāi)民手里,那些災(zāi)民都痛哭流涕。他們感謝的不是這些穿著圓領(lǐng)方袍衣服的僧人,他們從中感受到了佛法在他們最困難時(shí)候所給予的溫暖。我覺得在社會(huì)生活當(dāng)中體現(xiàn)的這種救濟(jì)的行為,本身就是對(duì)佛法最好的弘揚(yáng),非常生動(dòng)形象和具體。一種理論貫穿到實(shí)踐當(dāng)中總會(huì)有一個(gè)過程,而在財(cái)布施的過程當(dāng)中就忽略去了很多中間環(huán)節(jié),是非常直接的。這一切無一不建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,因此佛教的信仰者和佛教的團(tuán)體必須對(duì)財(cái)富要有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)——貧窮的佛教不是佛教,貧窮也不應(yīng)是佛教徒最佳的選擇。

　　貧窮

　　我在和很多的佛教徒接觸當(dāng)中感受到,我發(fā)現(xiàn)他們以沒有工作、以貧窮為光榮,因此我感到非常痛苦。當(dāng)他坐在我面前津津樂道談起:我要辭去工作到山林里去修行,我認(rèn)為錢這個(gè)東西很害人,我不想再要錢等等這些話的時(shí)候,我就會(huì)為他感到很痛苦。我覺得佛法本是濟(jì)世的良藥,結(jié)果在他這里變成了毒藥。因此他的家人看他怪怪的,他的對(duì)象覺得他得神經(jīng)病了,社會(huì)感覺到最好不要和這種人交往,他會(huì)成為負(fù)擔(dān)。當(dāng)然,對(duì)于個(gè)人的修行,你盡可以抱定“安貧守道”的準(zhǔn)則,但對(duì)于家人和社會(huì),你卻不能夠用安貧守道、饑寒起道心作為依據(jù)。只有積極地承擔(dān)起家庭的責(zé)任和義務(wù),擁有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才能夠生動(dòng)地體現(xiàn)出信仰者的客觀利益。我們身邊的人就會(huì)從我們優(yōu)質(zhì)的生活目標(biāo)中獲得信仰的力量和信心。因?yàn)槿藗儗?duì)于信仰一類的問題最容易從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去提出問題,尋找答案,得出結(jié)論。如果一個(gè)信仰者在現(xiàn)實(shí)生活中沒有生存能力,其結(jié)果是可想而知的。如果信佛使人貧窮,沒有人敢信佛。如果佛教貧窮,修道和弘法只能夠是紙上談兵,更談不上發(fā)展,這些都是我思考的結(jié)論。就拿今天的柏林禪寺來講,如果沒有幾千萬元作為財(cái)富積累,就不可能有今天現(xiàn)代化的設(shè)備,而且也不可能為大家免費(fèi)的辦一些活動(dòng);如果是社會(huì)上某公司舉辦類似活動(dòng)的話,可能每人都要收上600元錢的,因?yàn)檫@種物質(zhì)財(cái)富的擁有無不體現(xiàn)在出家和在家的生活當(dāng)中。

　　反求

　　我們要深刻地反求諸己,常常要反問自己:我們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造了什么?如果我們做出了這種獻(xiàn)身和創(chuàng)造,我們就無愧于心。因?yàn)槲也�沒有單純地消費(fèi)社會(huì),我同樣以一種方式,以文化的方式、思想的方式、精神的方式創(chuàng)造了財(cái)富。因此我是磊落的,不在乎別人的評(píng)說,我認(rèn)為這一點(diǎn)非常重要。從宏觀上來講,我們應(yīng)該給社會(huì)的勞苦大眾精神食糧,然后社會(huì)以物質(zhì)財(cái)富的形式和佛教形成一種交流。在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì),寺廟要實(shí)行自養(yǎng),要靠自己擁有的財(cái)富,從十方來,再到十方去,比如說施衣、施藥、扶危濟(jì)困、希望工程,把佛教的慈悲思想通過具體行動(dòng)體現(xiàn)出來。

　　因此,佛教徒布施的前提是要擁有財(cái)富,如果沒有財(cái)富,那么布施就是一句空話。而且社會(huì)上的人生活在一種物質(zhì)的社會(huì)當(dāng)中,他最容易從針頭線腦的、具體的經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)中感受到佛法的好處。那么如果說,佛教徒都很貧困的話,我們的慈悲心只會(huì)成為一種理論而無法在生活當(dāng)中表現(xiàn)出來。

　　六和敬

　　六和敬的“敬”,就是要求每一個(gè)信仰者對(duì)自己所從事的工作要有一種敬業(yè)精神。在有些團(tuán)體當(dāng)中很多事情做不好,自然有其社會(huì)方面、管理方面的原因,但從每一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)出發(fā),就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們都缺乏一種敬業(yè)精神。那么在講到敬業(yè)精神時(shí)我們不得不提到日本民族,比如說出租車,坐墊、椅背上的白布總是干干凈凈的,司機(jī)的客氣是從骨子里透出來的。如果你不下車坐在車上閉目養(yǎng)神的話,他不會(huì)把你攆下車。而在中國(guó),由于近十多年來片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而忽略了一種民族精神的整體建設(shè),也就是我們常說的傳統(tǒng)的東西被粉碎了,而具有現(xiàn)代價(jià)值觀的道德倫理思想體系又沒有建立起來,在這種情況下,我們就常常碰到不擇手段牟取暴利等現(xiàn)象。

　　昨天我就碰到了這樣一件事。我們乘坐的總統(tǒng)客輪在三峽工程那個(gè)地方不能夠通航,我們就下來了。兩個(gè)老法師都80多歲了,于是我們就搭了一輛出租車。上車之后發(fā)現(xiàn)那輛車沒有計(jì)價(jià)器,沒有出租牌照,但是你非坐不可,因?yàn)樗��?dú)家壟斷經(jīng)營(yíng),不然就得走路,可一坐你就上了賊船了。我問:你的車為什么沒有計(jì)價(jià)器呢?他說:我們這一帶的車都沒有計(jì)價(jià)器。我問:從這兒到機(jī)場(chǎng)多少錢? 他講:150元。我算了一下賬,心想我們一共5個(gè)人,平均下來還說得過去,還可以安慰一下自己的靈魂,就上吧。上去以后開出不到10里地,他把我們撂到一個(gè)城鎮(zhèn),說:你們下車搭另一輛出租車,那輛車有牌照,可以進(jìn)城,我沒牌照,不能進(jìn)城。我說:“你這個(gè)人怎么一點(diǎn)職業(yè)道德都沒有啊?我們不下車,我這個(gè)和尚今天就賴在你這個(gè)車上了!”他就對(duì)窗戶外面的幾個(gè)人說:“下來打這幾個(gè)和尚!他不給錢就不讓他走,把他的東西搶了!”我們每個(gè)人在乘船坐車、對(duì)外交往的時(shí)候,往往都會(huì)碰到這樣一些財(cái)迷心竅的人,他們?yōu)榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益不惜一切手段去傷害別人。而一些有教養(yǎng)的人,文明程度高的人遇到這種情況確實(shí)束手無策,使人感到在這種社會(huì)中生活很惶恐、很窘困、很無可奈何。

　　我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)法治,要用法律條款或規(guī)則來規(guī)范人的生活。大家都知道我們?nèi)耸?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的有機(jī)體,他每天在社會(huì)中面臨方方面面的交往,完全用法律來規(guī)定人的行為能行嗎? 在宏觀上來講,法律確實(shí)有一種震懾力,把我們每一個(gè)人的生活納入規(guī)范化的交往當(dāng)中。但是法律無法完全來制約一個(gè)人的行為。那么我想,如果把佛教的六合敬中的“敬”凸現(xiàn)出來,每一個(gè)人都有職業(yè)道德,有敬業(yè)精神的話,那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和許多。

　　在文明程度比較高的國(guó)家,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)就連打掃廁所的人,也都把那些微不足道的工作做得非常細(xì)致,他們的敬業(yè)精神讓你無可挑剔。我覺得那就是一種菩薩道的實(shí)踐。走在韓國(guó)的公園里,如果你口渴了,舉目看去,在離你四五十米遠(yuǎn)的地方,必然有一個(gè)自動(dòng)售貨亭,你就能喝到水。如果你吃了一根冰棍,要丟棄廢紙,自然就會(huì)找到一個(gè)垃圾箱。那么在我們生活的城市當(dāng)中,要找一個(gè)果皮箱,有時(shí)候大概得跑幾里地。這是現(xiàn)代生活中的一件區(qū)區(qū)小事,為什么做起來這么難呢?我想,可能就是缺乏敬業(yè)精神。我們佛教徒要把六合敬的“敬”體現(xiàn)在我們的工作、學(xué)習(xí)和家庭生活中,我覺得這可能比多讀兩本經(jīng)、多講一次經(jīng)都要重要得多。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人,正像太虛大師所評(píng)價(jià)的,他很少關(guān)懷佛教的義理,而是更關(guān)注你在做什么。一個(gè)僧團(tuán)的整體形象,一個(gè)可信佛者所表現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)格更具有說服力,更具有直觀性。

　　在六和敬當(dāng)中有一個(gè)“利和同均”。它反映出早期佛教就關(guān)注到了我們的經(jīng)濟(jì)生活,關(guān)注到了經(jīng)濟(jì)生活對(duì)僧團(tuán)的重要性,大家可能會(huì)說,利和同均就是一個(gè)饅頭,八個(gè)人分成八塊。實(shí)質(zhì)上不完全是這樣,利和同均的“均”它還包含著公平分配,比如在我們今天的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中,幾個(gè)人合伙做一項(xiàng)事業(yè),做成以后就有一個(gè)財(cái)產(chǎn)的分配問題,那么在分配的時(shí)候我們要根據(jù)你創(chuàng)造財(cái)富所付出的努力,使財(cái)富的分配與之達(dá)到均等�，F(xiàn)在幾乎所有的社會(huì)問題都與財(cái)富的分配有關(guān)系。

　　佛經(jīng)中的財(cái)富觀

　　有一點(diǎn)需要指出,因?yàn)榉鹜硬皇墙?jīng)濟(jì)學(xué)家,也不是社會(huì)學(xué)家,他是人類的導(dǎo)師,他更注重關(guān)懷人的精神世界。但是這并不能夠說明佛陀忽略了現(xiàn)實(shí)問題,或者說對(duì)現(xiàn)實(shí)問題沒有結(jié)論。這就是我們要善于從經(jīng)典當(dāng)中吸取佛陀思想的地方。

　　在《金剛經(jīng)》當(dāng)中,佛陀在打比方的時(shí)候,以擁有三千大千世界財(cái)寶做布施的人來比喻。經(jīng)的言外之意就透露出佛陀對(duì)現(xiàn)實(shí)人生財(cái)富問題的一個(gè)極大的關(guān)懷。他為什么不以別的東西打比方而要用七寶和擁有財(cái)富的布滿三千大千世界去比喻呢?他對(duì)財(cái)富是關(guān)注的,他看到了現(xiàn)實(shí)問題,看到了財(cái)富對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的重要性。

　　在《維摩詰所說經(jīng)》當(dāng)中,維摩詰居士就是一個(gè)擁有財(cái)富的人,他不是一個(gè)貧窮的乞丐。如果他是一個(gè)貧窮的乞丐的話,他的不二法門別人就不能生起信心。因?yàn)樗�是一個(gè)大富長(zhǎng)者,他出入于酒館鬧市。他和那些富人交往的時(shí)候體現(xiàn)了佛法,所以那些人才能賓服于他,稱臣于他。

　　同樣的道理,如果我們今天在座的各位沒有工作,吃了上頓沒下頓,坐公共汽車5毛錢都交不起,坐在上面逃了票還大給人們講佛法,別人會(huì)用什么態(tài)度來對(duì)待你,會(huì)用什么眼神來看待你?如果你擁有財(cái)富,并且能夠用佛法四攝六度的思想、慈悲智慧平等的教義貫穿在你對(duì)財(cái)富的支配當(dāng)中,那么你可想而知?jiǎng)e人會(huì)用什么樣態(tài)度來對(duì)待你。當(dāng)然,這不僅僅是社會(huì)如何來對(duì)待我們的問題,而且是在我們身上能不能體現(xiàn)出佛法的�；�具足。這非常重要。社會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生了很多偏頗的認(rèn)識(shí),也是與我們沒有把很多深刻的社會(huì)問題和佛教信仰掛鉤,信仰者本身不能夠在社會(huì)上很好地體現(xiàn)佛法有著直接關(guān)系。那么,一個(gè)在家信佛的人,具有富足的精神生活,如果他同時(shí)擁有財(cái)富,又在社會(huì)生活當(dāng)中樹立起一個(gè)大愿大行、大慈大悲的菩薩形象,社會(huì)上的人就會(huì)直接從我們的身上感覺到佛法的魅力。

　　脫節(jié)

　　每一個(gè)人都有自己的財(cái)富觀,對(duì)財(cái)富支配的態(tài)度。那么我們認(rèn)識(shí)了佛教和信仰佛教的人應(yīng)該以佛教的信仰作為我們的財(cái)富觀。我剛才說到理想主義者很容易將財(cái)富看成是壞東西,或者說它是毒蛇。甚至一些經(jīng)院哲學(xué)者不從佛教的現(xiàn)實(shí)出發(fā),而只是從教義教理出發(fā),從佛教緣起性空的理論出發(fā),將其教條成一種頑空,蔑視物質(zhì)世界和財(cái)富,看不起現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)和財(cái)富的擁有和發(fā)展,那么在佛陀的思想當(dāng)中把這種思想稱為頑空,就是斷滅見。這種斷滅見會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的下降,導(dǎo)致人的世界觀消極厭世,這在我們的物質(zhì)生活中是要不得的。

　　我們說財(cái)富是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),如果說對(duì)待財(cái)富用頑空或斷滅見,僅僅用緣起性空中“空”的理論片面曲解地去認(rèn)識(shí),就會(huì)造成我們信仰和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),使信仰和現(xiàn)實(shí)生活充滿了矛盾,使我們對(duì)于財(cái)富的觀念在現(xiàn)實(shí)生活中淡化。因此在這里,我們講到財(cái)富觀的時(shí)候,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了財(cái)富對(duì)于生存的重要性,不要把信仰和現(xiàn)實(shí)生活的距離拉得非常大,造成強(qiáng)烈的反差。

　　功利

　　功利的信仰和信仰的功利本來就是東方信仰與生俱來的通病。這句話大家也許還不能夠理解,就是說東方的信仰帶有很大的功利性,這是宗教學(xué)從信仰出發(fā)研究得出的一種結(jié)論,也就是說我今天到廟里來燒香拜佛我要得到當(dāng)下的利益。比如我要觀世音菩薩送我一個(gè)兒子;要求個(gè)平安,保我發(fā)財(cái)……,從這些現(xiàn)象我們就概括出來這種想法是非常功利的,它和信仰那種實(shí)質(zhì)性的精神思想相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)我講到佛教徒的財(cái)富觀和佛教徒應(yīng)該如何來對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候,需要說明一點(diǎn),我不是在鼓勵(lì)東方信仰與生俱來的這種通病,不是在鼓吹這種通病的好處,用意是希望佛教徒應(yīng)在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中化入自己的佛教信仰,不要把信仰和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)立起來。這是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)于信仰者的關(guān)注。因?yàn)椴还苁乾F(xiàn)在還是將來,出家者畢竟是少數(shù),大部分信仰者要生活在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中,負(fù)擔(dān)著社會(huì)的責(zé)任和義務(wù),在這種責(zé)任和義務(wù)的當(dāng)下來實(shí)踐自己的信仰。

　　危害

　　現(xiàn)實(shí)中有很多有虔誠(chéng)信仰的人并沒有擺正信仰和經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系,給個(gè)人的信仰和家庭不同程度地帶來了麻煩和危害。我歸了歸類,大致有以下幾種情況:

　　出家

　　第一,認(rèn)為只有出家才能修道,不出家就無法修道。這是信佛的第一個(gè)階段很多人都會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。六祖慧能在《六祖壇經(jīng)》中對(duì)地方官員韋居士說,在家修行也可,不一定在寺。就是你認(rèn)識(shí)佛教,把佛教的這種思想信仰貫穿在生活的當(dāng)下,你在家修行也可以,不一定非要到寺廟當(dāng)中來。也就是說,你到了寺廟當(dāng)中如果沒有卓越的智慧把持自己,或者缺乏對(duì)佛法的愿力和熱情,那么到了廟里頭也只能是一個(gè)粥飯僧,又何必拿八兩去換半斤呢? 就沒有這個(gè)必要。應(yīng)該把佛教的精神特色和理念體現(xiàn)在當(dāng)下的生活當(dāng)中,不一定信佛都要到廟里來。

　　在《妙法蓮華經(jīng)》當(dāng)中佛陀把在家修道者喻為火中金蓮,就是說在家修行的人是火中的蓮花。我們都知道蓮花是長(zhǎng)在污泥當(dāng)中的,但是他把在家的修行人比喻為火中金蓮,什么是火呢?社會(huì)上的名利爭(zhēng)斗,各種物欲的生活像烈火在燃燒著我們,但是你不要被燒垮了,而要燒成一朵蓮花。出于“火”的污泥而不染,因此把在家修行比喻成火中的金蓮。對(duì)在家修行進(jìn)行了高度的肯定,這就是把佛教的信仰化入到我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,它明確地為我們展示了一個(gè)在家而出家的大菩薩的思想境界,在家的各種塵勞正是我們出離心和菩提心的試金石。

　　我們常常講發(fā)出離心,什么叫出離心呢?通俗地講,就是對(duì)舊我的否定,對(duì)新我的認(rèn)識(shí)。對(duì)過去舊的生活方式的否定,對(duì)新的佛教徒的生活方式的展現(xiàn),對(duì)社會(huì)明確的洞穿力,認(rèn)識(shí)到社會(huì)緣起共生的道理,然后發(fā)起出離心。那么,為什么說是對(duì)菩提心的一種考驗(yàn)?zāi)?因?yàn)楸娚�的塵勞和煩惱是非常難以教化的,現(xiàn)實(shí)生活的精神思想問題和物質(zhì)問題把我們緊緊困擾,如困蛛網(wǎng),面臨眾多的社會(huì)問題需要我們處理,這一切無不是我們修行的試金石。從某種特定的意義出發(fā),甚至也可以把在家的五欲的生活,充滿磨難和痛苦的生活看成修道的增上緣。為什么這樣說呢?對(duì)一部分人來講,他在順境中成材,生活在王宮當(dāng)中,或父母是百萬富翁,他很容易成就,按部就班地培養(yǎng)自己。

　　另一種人是逆向發(fā)展,越是在艱苦的環(huán)境當(dāng)中他越是容易發(fā)掘出智慧和潛能,在逆境當(dāng)中求得生存和發(fā)展。還有一種人對(duì)逆境的生活和順境的生活都能適應(yīng),都能在其中發(fā)展自己。那么當(dāng)我們以出離心來看待世界的時(shí)候,我們可以把五欲的生活看成修道的增上緣。正因?yàn)槿耸篱g充滿了爭(zhēng)斗和磨難,我們更覺得平常心的重要性。正因?yàn)槿耸篱g非常殘酷,我們更能體會(huì)到慈悲的溫暖。這是一種對(duì)治法門,佛法的法是不孤起的。我們常常在深山老林發(fā)現(xiàn)結(jié)茅而居的修行者,如果他一旦走到了紅塵世界,反而不如在社會(huì)上當(dāng)官為民的人更有定力。因?yàn)樵诩胰说哪ルy可以說是滿身長(zhǎng)虱子的磨難,各種煩惱一環(huán)套一環(huán)。你沒有耐心也得有耐心,尤其是年輕人走向社會(huì)工作崗位以后,不諳世事,缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn).。當(dāng)他被別人炒了魷魚的時(shí)候,他都不知道炒勺在哪里,不知道這只黑手是從哪兒伸出來,剝奪了他的生存權(quán)利。這一切無不是我們生活磨煉的增上緣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生存的刀子如何能鋒利呢?必須要磨礪它。如果你把它擱置在一邊,久而久之就會(huì)生銹。因此在大乘佛教要求每一個(gè)發(fā)了菩提心的人要“巧將塵勞作佛事”,要把現(xiàn)實(shí)中煩惱的生活當(dāng)成是為眾生謀福利的生活處理,所以要面對(duì)現(xiàn)實(shí),不要逃避現(xiàn)實(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇佛教徒的態(tài)度。比如說忍辱、精進(jìn)、布施、慈悲、平等,把諸如此類佛教的理念貫穿在當(dāng)下的五欲當(dāng)中,我認(rèn)為這是最行之有效的。因?yàn)榉鸱ㄖv法不孤起,不但世法如此,佛法也是如此。有眾生的煩惱才有菩薩的解脫,有各種修道的偏見和不滿,才有佛陀的正見和圓滿。眾生是菩薩成道的土壤,菩薩的名字叫菩提薩埵,漢文的意思叫覺悟有情。我常常說,如果菩薩離開眾生了,他就失業(yè)了,他就下崗了,沒有工作可干了。那么一個(gè)出家人如果離開了修道和弘法這兩件事情,他就失去了責(zé)任和義務(wù),就沒有盡到自己的責(zé)任和義務(wù),這是兩個(gè)硬性的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)在家佛教徒的肩膀上有兩副擔(dān)子:一個(gè)肩膀上要擔(dān)著出世間法的擔(dān)子,另一個(gè)肩膀上要挑著世法的擔(dān)子。這兩個(gè)擔(dān)子都要挑好,不能偏頗于任何一方,不能因空去否定有,也不能因有去否定空。如何處理好這樣的關(guān)系是每一個(gè)在家修行人都會(huì)面臨的非�，F(xiàn)實(shí)的問題,是逃避不了的。因此我常常告訴身邊的弟子們:要面對(duì)現(xiàn)實(shí),不要把信仰佛教當(dāng)成一種避風(fēng)港,不要把信仰佛教當(dāng)成逃避社會(huì)的一種借口,也不要把它當(dāng)成對(duì)自己心靈簡(jiǎn)單的安慰。通過佛教的理念應(yīng)使我們有火眼金睛,獲得穿透社會(huì)的智慧。又通過佛教的八正道和四攝六度等等信仰使我們?nèi)〉蒙�存的資格和質(zhì)量,讓我們成為社會(huì)上比較優(yōu)秀的人群,成為�；蹆勺愕膬�(yōu)秀者。我想這才能體現(xiàn)大乘佛教的思想。

　　佛經(jīng)當(dāng)中說:菩薩成佛時(shí)不舍眾生。菩薩就是在成了佛之后也不會(huì)舍棄眾生,為什么呢? 他以眾生的窘困為自己的窘困,以眾生的煩惱為自己的煩惱,以眾生的病苦為自己的病苦,因此我們說菩薩是無緣大慈同體大悲。那么我們用這種思想增長(zhǎng)我們的智慧,擴(kuò)展我們的胸懷,提升我們的人格,并且把這種東西體現(xiàn)在我們生活的當(dāng)下,那才是非常美好的。

　　菩薩在修道時(shí)也不脫離眾生,他以眾生的道業(yè)為自己的試金石。也就是說,這個(gè)菩薩的胸懷怎么樣,就看他在度人的時(shí)候是不是看到是親戚朋友才幫忙啊,不是親戚朋友就不幫忙啊。如果他見了親戚朋友受災(zāi)了才幫忙,說明他不是菩薩。必須是見了所有受災(zāi)的人都隨緣隨份地幫忙,那才稱得上是菩薩。因此說應(yīng)以眾生的道業(yè)為試金石;如何在生活中體現(xiàn)菩薩道,眾生是我們的試金石,是我們的標(biāo)準(zhǔn),是我們實(shí)踐的土壤。

　　在大乘經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》當(dāng)中,文殊菩薩說:“高原陸地不生蓮花,卑濕之地乃生此花�！本褪钦f,在高原陸地上,在沒有污泥濁水的地方是不長(zhǎng)蓮花的。蓮花的出淤泥而不染,它的鮮艷和美麗就是在有污泥濁水的地方才長(zhǎng)出來,這個(gè)污泥濁水就是比喻世間充滿矛盾和困惑的生活。所有的佛教徒在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中就應(yīng)當(dāng)有出淤泥而不染的精神風(fēng)貌,不要試圖在高原陸地上尋找蓮花。我想,佛法之所以具有永恒的意義就在于它的現(xiàn)實(shí)性,它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生有當(dāng)下的指導(dǎo)意義。一些人的認(rèn)識(shí)有失偏頗,認(rèn)為修行人和學(xué)佛人只是為了尋求精神上的慰藉,或者說只有逃避現(xiàn)實(shí)生活的人才去信仰佛教。我想諸如此類的局面如果要得到改善,都需要每一個(gè)對(duì)佛法產(chǎn)生正信的人在自己的生活當(dāng)中體現(xiàn)出來。在我們很多發(fā)心學(xué)佛的居士和從理論上認(rèn)識(shí)佛教的學(xué)者,有很多人從一開始認(rèn)識(shí)佛教就出現(xiàn)偏差了,試圖回避現(xiàn)實(shí),一開始發(fā)心的時(shí)候就是為了尋求個(gè)人的清靜和個(gè)人的解脫。佛法里把這種人稱為小根性的人,而大乘佛教的精神特質(zhì)就在于和眾生的同體,菩薩所有的思想行為要和眾生打成一片,且不等于和眾生同流合污。當(dāng)眾生在煩惱的時(shí)候他給眾生清涼,當(dāng)眾生在危難的時(shí)候他能夠解救,可他的生活從來就沒有脫離眾生。我剛才說到,如果菩薩自己認(rèn)為,我要坐在九品蓮花上,我不在眾生當(dāng)中,那么他肯定已經(jīng)失業(yè)了,他沒有盡到菩薩的應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),因此我們每一個(gè)學(xué)佛的人在一開始入門時(shí)就要調(diào)整好自己的理念。

　　有人認(rèn)為出家的生活才是清凈的,山林的生活才是沒有染污的,而在家的生活是不清靜的,對(duì)于修道是有妨礙的。我們的這種看法是不圓滿的,孰不知環(huán)境的清靜雖然重要,但心的清靜更為重要。如果我們心靈污染,貪、嗔、癡、慢、疑、不正見有一日不能清除,我們就不可能得到真正的清靜和安寧。有的居士不認(rèn)為寺院是社會(huì)的一部分,認(rèn)為寺院是獨(dú)立于社會(huì)之外的建筑群,或認(rèn)為出家人是遠(yuǎn)離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的,那么這種認(rèn)知本身就出了偏差。實(shí)質(zhì)上,寺院的物質(zhì)和精神生活以及信仰者的物質(zhì)和精神生活每時(shí)每刻都和社會(huì)發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。因此簡(jiǎn)單地把寺廟想成像一朵蓮花那樣潔白,把出家人想成個(gè)個(gè)都是佛,這種想法是不成熟的。因?yàn)樗�是一個(gè)修道人,正走在修道的路上,寺廟是一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所,是社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的一種反映。某些人由于沒有調(diào)整好自己的思路,對(duì)它的期望值過大,沒有認(rèn)識(shí)到事物本身的位置,因此往往走入佛門或接觸佛教徒之后帶有一種失落感,覺得文化素質(zhì)不高啦,智慧不卓越啦,胸懷不像自己期望的那樣寬大啦。每當(dāng)這時(shí)我們就要調(diào)整自己,他畢竟還是人,他還走在修行的道路上。調(diào)整好自己的思路對(duì)于我們建立冷靜、現(xiàn)實(shí)、客觀的信仰是非常有好處的,尤其對(duì)于那些試圖出家和即將信佛的人,現(xiàn)在打一個(gè)預(yù)防針是比較好的,可以增加免疫力,以免你的免疫系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)問題中經(jīng)受不住打擊和考驗(yàn)。因此,盲從地出家和學(xué)佛以后放棄自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)和理想之間的矛盾,使很多人在信佛以后在思想上充滿了困惑。比如說,有人在過去沒有接觸佛教以前一心一意地掙錢,覺得我的錢掙得心安理得,在學(xué)佛受了三皈五戒之后就認(rèn)為這也不能做、那也不能做,反而感覺到非常困惑,感到佛教的信仰理想和現(xiàn)實(shí)生活之間發(fā)生沖突了,如果調(diào)整不好很容易使我們的神經(jīng)短路。在和很多學(xué)佛人的接觸當(dāng)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),他們總認(rèn)為再也不能這樣活,也不能那樣活。日子該怎么過呢?好像沒有錢清凈一些,可沒有錢又沒法生存,給人造成一種日子沒法過的感覺。究竟該怎么活呢?實(shí)際上是沒有樹立起佛教信仰的財(cái)富觀。因此我覺得我們必須立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì),建立自己的信仰,面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐我們的信仰,在生命的當(dāng)下體現(xiàn)我們的信仰。

　　在菩薩法當(dāng)中發(fā)心是第一位的,而一個(gè)人的發(fā)心是不可能、也是無法量化的。大家知道,一個(gè)人的發(fā)心不可能用尺子去量,也不可能用秤去稱。我用了一個(gè)概念,一個(gè)人在菩薩法當(dāng)中起心動(dòng)念非常重要,但是這種發(fā)心是無法量化的,我們?cè)诖怂�能�?qiáng)調(diào)的只能是信仰的質(zhì)量。就是說,一個(gè)菩薩在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中也可以去掙錢、去發(fā)財(cái),但是至于說他發(fā)財(cái)?shù)哪康氖菫榱藗�(gè)人的貪圖享受還是為了兼善于天下的貧苦人,這是他發(fā)心的問題,因此在這里所能作為標(biāo)準(zhǔn)的就是他信仰的質(zhì)量。只有把我們思想的焦距面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)整并且做出選擇的時(shí)候,我們的信仰才是比較扎實(shí)的、靠得住的。不要把自己的信仰建立成空中樓閣。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里做一個(gè)優(yōu)秀的信仰者,每個(gè)人都可以是一盞長(zhǎng)明燈。用一盞燈點(diǎn)燃千百個(gè)燈,然后燈燈無盡、光明無盡。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,你可以從事你的職業(yè)發(fā)財(cái)致富,成為擁有財(cái)富的人,但是你的心靈深處要以菩薩法為自己的長(zhǎng)明燈,然后去點(diǎn)亮其它擁有財(cái)富的人,使他們具有同情心、慈悲心、平等心,不要把財(cái)富僅僅當(dāng)成自己的享受,應(yīng)該在自己有飯吃的時(shí)候想到世上的苦人還非常多,還有很多人吃不上、穿不上。把我們的財(cái)富觀和菩薩法在現(xiàn)實(shí)問題上結(jié)合起來。用這樣的態(tài)度對(duì)待財(cái)富,我們就不會(huì)犯財(cái)迷心竅的錯(cuò)誤,在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下才能站住腳跟。我想在座的各位沒有誰會(huì)否認(rèn)在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì),在整個(gè)世界或者是東南亞,像一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨一樣席卷了每一個(gè)人的生活,我們每一個(gè)人的生活觀念里面都充滿了經(jīng)濟(jì)的概念。不光在對(duì)著炒股票的銀屏?xí)r我們的心上下起落,不管乘船坐車我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)谀钌�意�?jīng),不管你是否面對(duì)它,它都是我們無法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。但是在這種經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,我們?cè)鯓硬拍苷咀∽约旱哪_跟呢?我們必須要用佛法的智慧去了解現(xiàn)實(shí)人的生活和宇宙的本體。用智慧和慈悲處理好自己和他人的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系、團(tuán)體和國(guó)家之間的關(guān)系、國(guó)家和整個(gè)人類的關(guān)系。而現(xiàn)在常常有人為了即得利益,采取短期行為,把短期的經(jīng)濟(jì)效益投入到城市和國(guó)家建設(shè)當(dāng)中。比如說對(duì)土地的占用,對(duì)山林的毀壞,為了工業(yè)的發(fā)展污染河水和空氣,為了牟取暴利販毒、嫖娼,所有這些問題沒有一個(gè)不是和經(jīng)濟(jì)掛鉤的,都是以經(jīng)濟(jì)為它的支撐點(diǎn)。那么在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和被經(jīng)濟(jì)浪潮席卷的時(shí)候,我們必須要遵循:“我們?yōu)槭裁匆�生于�?”我們來到地球上難道就是為了成為一個(gè)百萬富翁嗎?成為百萬富翁我們就是幸福的人嗎?

　　有很多社會(huì)問題都擺在我們面前,它的表現(xiàn)形式是形形色色的,但它后面支撐的理論就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)我們不惜工本,甚至是以人類共同的利益為代價(jià)。我們每天看《東方時(shí)空》、《焦點(diǎn)訪談》都會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題都和經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起。生活在今天社會(huì)的人,如果沒有一個(gè)信仰的理念來支撐自己的經(jīng)濟(jì)生活的話,我們的思想和靈魂都有可能是扭曲的。再加上西方的拜金主義、個(gè)人主義思想文化的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞,很多人不知道自己每天都在忙些什么。

　　乾隆曾三次下江南,第一次下江南歸來后他的大臣問他:“你在南方見到很多寺廟,那里怎么樣啊?僧人修行怎么樣啊?”乾隆說:“寺廟非常莊嚴(yán),但是僧人太俗�！边@個(gè)大臣正好是江蘇人,他聽后就把江蘇寒山寺、常州天寧寺、鎮(zhèn)江江天寺的僧人送到五臺(tái)山去培訓(xùn)了3年,悄悄再送回這三個(gè)寺廟當(dāng)中去。第二次乾隆又下江南了,到了江南以后,和一個(gè)叫馨磬的法師通過一片桂花林,他拿扇子敲了一下老和尚的頭。這個(gè)老和尚名字叫“馨磬”,頭就自然地“嗡”地響了一聲,他是在打禪機(jī)。然后兩個(gè)人就攜手登上了鎮(zhèn)江江天寺的塔上,就有一段問答。乾隆給老和尚出了個(gè)難題:“你看長(zhǎng)江上有多少條船?”馨磬老和尚說:“兩條船。”乾隆說:“我看江上有這么多船,你為什么說只有兩條呢?”老和尚說:“一條為名而來,一條為利而去。”在人生的河流上就只有兩條船,一條為名而來,一條為利而去。乾隆覺得這個(gè)和尚僧才優(yōu)秀,確實(shí)佛門里有人才。

　　在今天經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,每個(gè)人都學(xué)會(huì)了念生意經(jīng)。我想我們學(xué)佛的人不妨念生意經(jīng),但是在念生意經(jīng)的時(shí)候不妨再念一念佛經(jīng)。把這兩本經(jīng)都念好,你的生活就會(huì)富足、安寧。光念好生意經(jīng),你的生活富足了但不見得安寧;念好了生意經(jīng)和佛經(jīng),生活才可能有質(zhì)量,才不至于成為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)浪潮面前被沖得昏頭脹腦的人。

　　社會(huì)上有很多有錢有權(quán)的人,他們由于沒有用好自己的權(quán),沒有學(xué)會(huì)花錢(這個(gè)“沒有學(xué)會(huì)”是指沒有慈悲平等救濟(jì)的心),錢和權(quán)反而成了自己?jiǎn)适�生命的禍根。改革開放20年以來,類似這樣的素材屢見不鮮,也不需我一一列舉事實(shí)。一般老百姓覺得家里有幾萬元,過著小康富足的生活就很滿足,但是有的人擁有幾百萬、幾千萬甚至上億元,過著紙醉金迷的生活卻反而常常不滿足,原因就在于沒有用佛教的信仰作為自己的財(cái)富觀。如果他建立了自己的信仰,提升了自己的人格和道德的話,那么就不至于在金錢和權(quán)勢(shì)面前葬送了自己的生命。怎么樣處理好工作和提高生活質(zhì)量的問題,怎樣學(xué)會(huì)掙錢、花錢,用正確的財(cái)富觀去支配金錢,對(duì)于我們今天的人來講是非常適用的。在創(chuàng)造財(cái)富和對(duì)待金錢這一問題上,我們佛教徒可以用佛法作為內(nèi)在的精神驅(qū)動(dòng),樹立良好的社會(huì)團(tuán)體形象。但社會(huì)上流行兩句話,僅供大家參考,也供我們佛教徒反求諸已。它是:“窮進(jìn)教堂富拜廟”。窮人應(yīng)該進(jìn)教堂,因?yàn)樵诮烫脪焐咸?hào)以后,家里如果受了水災(zāi)火災(zāi),馬上信教的人就會(huì)送去鍋碗瓢盆和被褥,給你獻(xiàn)愛心。而廟里門票很昂貴,蠟燭和經(jīng)書價(jià)格也不低,進(jìn)廟一趟如果沒有100元你別想出門。這種說法引起我們的思考,我們要反求諸己。佛教的團(tuán)體和寺院包括出家人在今天科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)里如何給自己定位?不能喪失了自己佛教信仰的立場(chǎng),當(dāng)社會(huì)都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,我們佛教徒應(yīng)以一種超然的姿態(tài)面對(duì)這些問題。比如說夏令營(yíng)就不能收費(fèi),這并不表明我們賤賣了佛法,而是用我們的行動(dòng)體現(xiàn)了佛教的法布施、財(cái)布施,讓每一個(gè)有緣人在生命的當(dāng)下就感覺到佛教說的和做的是知行合一的。在南方發(fā)達(dá)地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)的佛教都面臨一個(gè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里如何為自己定位的問題,如果這個(gè)位定不好,定在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)上就喪失了自己的特質(zhì)。因?yàn)榉鸾趟聫R和出家人的特質(zhì)不在于生財(cái)之道,而在于佛法的文章和道德。如果擁有了佛法的文章和道德,那么我們?cè)谌魏螘r(shí)候都有飯吃都有衣穿,我們更沒有必要把自己的手伸到經(jīng)濟(jì)的碗里去。剛才有人就寫條給我說:你講的佛教徒的財(cái)富觀是有道理的,這對(duì)于在家信仰的人是現(xiàn)實(shí)的也是很好的問題,但對(duì)于僧團(tuán)和出家人來說不一定要常念生意經(jīng),打鐵算盤。他說得很好,我所表達(dá)的也是這樣。

　　當(dāng)我講到佛教財(cái)富觀的時(shí)候,主要是面對(duì)在家信仰的佛教徒,不要因信仰使自己貧窮,也不要因?yàn)樾叛?擁有財(cái)富而無法正確支配財(cái)富。其目的是為了闡明這樣一種關(guān)系:歷史上的佛教和出家人的形象是靠向社會(huì)化緣來生活,在現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中,它應(yīng)該調(diào)整自己的方向,應(yīng)該給社會(huì)全新的觀感,這種觀感應(yīng)用六個(gè)字來總結(jié):清靜、智慧、慈悲。以這些優(yōu)良品質(zhì)展現(xiàn)在社會(huì)生活中,給社會(huì)以美好的觀感。不要讓人家一看到和尚尼姑來了就會(huì)說:“哎呀!化緣的來了!”我前不久到吉林去講經(jīng),有一個(gè)大居士請(qǐng)我到他們家去,我在路上一走,街上年老的到八十,年幼到五六歲的人看到我以后就說:“又來了一個(gè)化緣的和尚!”化緣是什么概念呢?是伸手要。應(yīng)改變這種形象,不要讓社會(huì)看到你就恐懼,就想到要錢要物,應(yīng)該讓社會(huì)感覺到他是來送溫暖來了,他在我們困難的時(shí)候送給了我們財(cái)物。在我們精神無助的時(shí)候,充滿煩惱困惑的時(shí)候是佛法給我以生命支柱,給我們以清涼。因此我認(rèn)為佛教在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)以清靜、智慧、慈悲來樹立自己的形象,給社會(huì)以美好的觀感。如果我們從菩薩法中學(xué)會(huì)很好地在紅塵熱鬧的世間修道,從生命的當(dāng)下得解脫,我們就可以化腐朽為神奇,而且人我是非越多、塵土越厚的地方,菩薩的智慧越是卓越,菩提之根扎得越深,花果更為堅(jiān)實(shí)。黑暗的美麗在于它使光明更加美麗,丑惡的事物使美好的更顯得美好。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人人都貪財(cái)?shù)臅r(shí)候我們修行人就應(yīng)該以無我無私的奉獻(xiàn)精神讓社會(huì)感覺到安慰和清涼。

　　有一個(gè)簡(jiǎn)單的思維模式是需要糾正的。長(zhǎng)久以來我們只學(xué)會(huì)了從正面贊嘆菩薩和佛陀,從美好和光明出發(fā)只想在彼岸世界里找到我們的靈魂的棲所,而不想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使人間凈土化、眾生菩薩化。每一個(gè)眾生如果拓展胸懷,提高智慧,�；劬阕�,也可以成為菩薩,菩薩和眾生之間并沒有一個(gè)不可逾越的鴻溝,甚至可以極端地說每一個(gè)人在一生當(dāng)中都曾經(jīng)當(dāng)過一次菩薩。比如當(dāng)有人落水,你動(dòng)了第一個(gè)念頭我應(yīng)跳下去把他救上來。這個(gè)念頭就是菩薩的念頭。也可能第二個(gè)念頭就是凡夫的念頭了:“我以此為依據(jù)要上幾萬塊錢再下去救人�！边�有可能第三個(gè)念頭是惡人的念頭:“你溺水了,我再把你往水中摁一摁。”因此凡夫和菩薩思想的境界在于我們起心動(dòng)念之間。那么什么是道場(chǎng)呢?難道寺廟就是道場(chǎng)嗎?每一個(gè)有生命的地方,學(xué)會(huì)修行的地方,起心動(dòng)念的地方都是道場(chǎng)。在《維摩詰經(jīng)》當(dāng)中記述一位羅漢遇到了維摩詰,維摩詰問他:“你從哪里來?”他說:“我從道場(chǎng)來�！彼�的意思是說從講經(jīng)法會(huì)那里來。維摩詰菩薩就以大乘佛教的思想境界對(duì)他進(jìn)行了呵護(hù)。結(jié)論是:凡有眾生的地方,我們起心動(dòng)念的地方都是道場(chǎng)。什么地方是禪堂呢?三千世界都是禪堂。什么地方是念佛的場(chǎng)所?洗衣刷碗的地方都是念佛的場(chǎng)所。也就是說,不清靜的地方你就應(yīng)當(dāng)使它清靜,哪里都是念佛的場(chǎng)所。為什么要把現(xiàn)實(shí)生活和彼岸的生活分成兩截呢?佛法最不容易被現(xiàn)實(shí)社會(huì)理解的就是修行和現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。如果我們能夠把修行的思想方法和現(xiàn)實(shí)生活緊緊地粘連在一起,那么人們就會(huì)感覺到佛法是現(xiàn)實(shí)的,非常平易、生動(dòng)、親切,是每一個(gè)人都能夠做得到的,而不是可望而不可及的。

　　由于我們只學(xué)會(huì)了贊美光明,而不知道黑暗也是光明的依托,因此我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力和意識(shí)越來越差。因?yàn)槟阒粫?huì)單向思維,而沒有學(xué)會(huì)菩薩的雙向思維。面對(duì)矛盾日益錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活,我們失去了免疫系統(tǒng),不堪一擊。按理說,學(xué)佛以后人的精神生活更加充實(shí),智慧更加豐富,應(yīng)以健康的風(fēng)姿走向現(xiàn)實(shí)生活,但有許多人學(xué)佛以后只會(huì)從正面去思維,認(rèn)為菩薩兩眼一閉不問世事,不知道還有逆行菩薩,不知道懲惡揚(yáng)善是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,都是菩薩的法門。我們一般人所接受的佛教教育僅僅是佛教的正面教育,仿佛說出家人就不應(yīng)該保護(hù)自己的合法權(quán)益。如果佛教徒和別人發(fā)生了經(jīng)濟(jì)糾紛,我們就理應(yīng)任人宰割。我覺得有很多人受了三皈五戒之后,在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中解下了武裝。但卻走進(jìn)了狼群,頃刻之間就會(huì)化為烏有。像一個(gè)戰(zhàn)士放下了刀槍走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活,別人手里是長(zhǎng)矛大刀,把你解成了八大塊。那么我們是不是應(yīng)該拿起刀槍向他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪呢?不是。智慧就是我們的盔甲,佛法的戒律就是我們的保護(hù)神。學(xué)習(xí)佛法使我們?cè)黾恿藢?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的分辨力、判斷力和抉擇力,而不是把我們自己麻醉了,使得我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題沒有清醒的認(rèn)識(shí),好像對(duì)現(xiàn)實(shí)問題越盲目,越模糊的人就越是優(yōu)秀的佛教徒。這是大錯(cuò)特錯(cuò)的,佛陀是一切智者,我們?cè)谒�有的菩薩身上都可以看到他的智慧和慈悲運(yùn)用得是如此之好。從來不會(huì)有這樣的事:一個(gè)騙子騙他,他就給1萬美金。如果佛教徒都是這樣,那我想我們很有可能將被現(xiàn)實(shí)所拋棄。因此面對(duì)現(xiàn)實(shí),用佛法的智慧和慈悲去處理我們的經(jīng)濟(jì)生活,那才是上乘的選擇。

　　我剛才講到我們心目當(dāng)中的菩薩全是慈眉善目的正面形象,一個(gè)忍辱寬容的形象,佛法慈悲被我們當(dāng)成了一種唯一的方法。我常給居士們講:佛法的慈悲是目的,但是在方法上是千差萬別的,法無定法。對(duì)一些頑皮的孩子我們要循循善誘,對(duì)一些惡習(xí)成性的人我們要當(dāng)頭棒喝,所有這一切都是為了導(dǎo)規(guī)他走上正道,讓他建立慈悲智慧的思想體系。由于我們沒有深入經(jīng)典,或由于聽講經(jīng)說法少,思考少,我們把慈悲理解成了唯一的生存手段和方式,使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中處處碰壁,碰得頭破血流,到最后反過來說,學(xué)佛不好。好像是學(xué)佛害了自己,實(shí)質(zhì)上是我們吃錯(cuò)了藥。本來是腦血栓,卻非要吃感冒藥,結(jié)果沒起到作用。我們需要調(diào)整自己的智慧和對(duì)佛法的思維,我們不是自稱大乘佛教嗎?不是以普度眾生為目的嗎?那么我們就應(yīng)該用出世的品格做入世的事業(yè)。出世的品格可以看成是菩薩的境界,做入世的事業(yè)就是行世間的權(quán)巧方便,和世間生活打成一片,做一個(gè)福慧俱足的佛教徒。

　　欺騙

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中我們遇到的第二個(gè)問題是:有人認(rèn)為掙錢就必須騙人,不騙人就掙不到錢。所以,信佛的人不經(jīng)商,不能經(jīng)商。到寺院燒香拜佛的香客和佛教思想的愛好者,以及皈依佛教、建立信仰的佛弟子有明確的界定,這就是皈依。本來三皈五戒只會(huì)使我們的生命更有質(zhì)量,但是我們機(jī)械、教條甚至是片面地理解了它,三皈五戒往往成了我們信仰佛法的精神障礙,成了我們精神生活物質(zhì)生活的束縛。為什么會(huì)這樣呢?佛陀從對(duì)眾生負(fù)責(zé)高度出發(fā),為使我們提升生命,為他的弟子們制定了三皈五戒。其方法是讓我們由諸惡莫作、眾善奉行而達(dá)到自凈其意。我們不會(huì),卻認(rèn)為做生意是不能說實(shí)話的,無商不奸。信佛的人不妄語,做生意有礙于信佛修道,所以信佛的人要么是貧窮的人,要么是沒有工作的人。長(zhǎng)此以往,仿佛信佛只與老年和死亡有關(guān),與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和青年人無關(guān)。我常常聽見居士說,我做完這筆生意,就到寺廟去清修,我離休以后到寺廟去閉關(guān),諸如此類的想法不一而足,并認(rèn)為這些想法是發(fā)出離心的表現(xiàn)。這些想法無一不脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活,也不可能對(duì)世間的事有準(zhǔn)確的領(lǐng)悟。應(yīng)當(dāng)說,他發(fā)起了菩提心,但是即使走到了天涯海角,他的心是凡夫的心,裝滿了各種欲望,依然受著業(yè)力的牽引不能自主。當(dāng)然,環(huán)境的相對(duì)清靜可以凈化我們的心,但那些只是外緣。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)降伏其心,我們才真正學(xué)會(huì)了修道,只有當(dāng)我們把佛法的教義教理和它的精神品質(zhì)運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的時(shí)候,我們才真正學(xué)會(huì)了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中去修道。

　　所以世間的名利得失使我們世間的生活變得很沉重,學(xué)佛后我們也沒有變得輕松。因?yàn)槲覀冇肿呷肓肆硪粋�(gè)生活誤區(qū),我們終日在比較工具,并為誰的工具好而爭(zhēng)得面紅耳赤,或?qū)⑹婪ê头鸱▽?duì)立起來,試圖在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋求佛法,結(jié)果發(fā)狂、發(fā)癡、發(fā)呆,終于成為理論上的偉人,生活實(shí)踐當(dāng)中的矮子。

　　失衡

　　還有第三種情況,沒有信仰而見錢眼開的人使人們的心理環(huán)境和生存環(huán)境變得非常惡劣。親朋之間反目為仇,人際關(guān)系失衡,金錢和財(cái)富成了衡量人社會(huì)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),仿佛人們生活的唯一目的就是金錢,人們?cè)诟袊@之余尋求一種平衡的方法。那么這種方法是什么呢?傳統(tǒng)的被破壞掉了,現(xiàn)實(shí)的又沒有建立起來。那么對(duì)于今天有緣學(xué)佛的人來講,完全可以把自己的佛教理念作為經(jīng)濟(jì)生活的精神支柱,建立精神信仰。我個(gè)人認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里調(diào)整、平衡最有效的方法就是佛法的信仰。在所有信仰當(dāng)中,佛法的有效性最為直接,比如無我、慈悲、眾生平等、自我關(guān)懷等等。這對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活都具有深刻、重大的指導(dǎo)意義。

　　我現(xiàn)在的一些想法還不成熟,現(xiàn)在只是提出一些觀點(diǎn),僅供大家參考和商討。

　　問答

　　問:作為一個(gè)有優(yōu)越工作環(huán)境的在家女眾,我曾經(jīng)發(fā)心出家,但因某種原因未成。我究竟該不該出家呢?

　　答:我想,每一個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境因緣千差萬別,當(dāng)你發(fā)心出家時(shí)首先要考慮的是你的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。如果你的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)能夠告一段落,塵緣可了,可以出家。如果說你還有婚姻、父母、子女,卻要斷三千情絲踏入佛門,我不支持。我認(rèn)為你最好做一個(gè)在家的菩薩,用自己智慧的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造財(cái)富,建立一個(gè)和睦的家庭,珍惜你們共同的血緣關(guān)系。在這個(gè)原則下,你可以選擇出家與否,這是你對(duì)自己生命的尊重,這需要卓越的智慧來處理,不是任何人可以強(qiáng)迫的。并且不要抱著幻想出家,不要以為云游的生活很瀟灑,講經(jīng)說法可以接受很多供養(yǎng),也不要以為到了廟里一落發(fā)就能當(dāng)方丈。所有私心雜念和想當(dāng)然的想法必須摧破,要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　問:作為一名出家人,您是怎么樣對(duì)待父母,盡自己的孝道的呢?

　　答:因?yàn)槿寮艺f父母在不遠(yuǎn)游,認(rèn)為無后是不孝的,他提的問題雖然很溫柔,但是很尖銳。如果展開論述,時(shí)間不允許,希望大家舉一反三。

　　我家有復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)歷,基于我看到父母受到的磨難和我自己的親身經(jīng)歷,我感到出家的生活是我非常向往的生活方式。我在剛剛出家的時(shí)候我的父母非常痛苦,三年不和我往來。后來我每到一個(gè)地方就買一些土特產(chǎn)寄給他們,雖然你不認(rèn)我,但是我還要認(rèn)你,這叫“狗不嫌家貧,子不嫌母丑”。雖然我的父母不理解我的信仰,但我一如既往地用土特產(chǎn)打動(dòng)他們的心。這是我對(duì)他們進(jìn)行“物質(zhì)攻堅(jiān)”的第一步。第二步我就在他們病苦的時(shí)候去看他們,帶去自己積蓄的一些錢物。讓他們感覺到兒子是人而不是神,他同樣對(duì)我們有感情,要對(duì)我們盡孝。父母并不希望我們有多少財(cái)物給他,只是希望我們能夠念著他們就可以了。第三個(gè)步驟就是把佛教最通俗的教義,比如戒殺這些在民間比較流行的讀物無意地放在他們身邊,讓他們偶然翻到的時(shí)候感到佛教講得很有道理。在這種情況下,我認(rèn)為我應(yīng)在佛門里多為眾生服務(wù),多做一點(diǎn)事情,比如講經(jīng)說法、著書立說、修道,我認(rèn)為這是所謂“一人成道、雞犬升天”最好的報(bào)恩方式。

　　在佛法的三種布施當(dāng)中以“法布施”為最。我們的父母和其它的眾生一樣,他們的精神生活是非�？鄲赖�,充滿了各種痛苦,面對(duì)社會(huì)的各種誘惑,他們也有困惑和煩惱。我們給他們講了佛法,使他們能夠提升自己的智慧,對(duì)社會(huì)問題有一個(gè)平常心,我覺得這種布施是非常好的。

　　講到這兒令人感動(dòng)的是我在1995年時(shí)寫了一本書叫《人生的解脫》,這本書銷量較大。我有一天在首都機(jī)場(chǎng),坐在那里,就有四川素不相識(shí)的兩姊妹跑過來趴到地上給我磕頭。她們說是專程到北京來買這本書的。為什么要買這本書呢?她們說,因父母鬧離婚,母親一度想自殺,影響到她們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)。后來偶然從同學(xué)手里得到這本書送給了母親。當(dāng)她們?cè)僖姷侥赣H時(shí),感到母親非常健康,生活得很愉快。母親說,以前認(rèn)為佛教是反科學(xué)的、是迷信的、是麻醉人民的,佛教徒都是洪水猛獸。可看了佛教書后,感覺到它講得很有道理。在我生命最困惑、最關(guān)鍵的時(shí)候,一個(gè)出家人寫的書讓我讀后賞心悅目,救了我一命。兩姊妹從四川跑到北京來買這一本書,我認(rèn)為這是對(duì)父母最好的孝敬,是“法供養(yǎng)”。

　　父母需要什么,我們供養(yǎng)什么,這就是最好的孝心。尤其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,我們的父母很可能受到經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊,比如下崗、失業(yè)、和別人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛,心里為經(jīng)濟(jì)的滑坡和增長(zhǎng)起伏不定,因此我覺得你如果真正有孝心的話就講給他佛法的真理,我覺得這真是救了人一命。現(xiàn)在一般人溫飽問題都解決了,最難以解決是精神問題。老年人的病有1600多種,比如老年性癡呆、腦萎縮等等很多都與他的精神生活不愉快有關(guān),什么能使老年人精神生活愉快呢?佛法能使他們放下自我。比如以前當(dāng)官的人失去權(quán)力以后放不下,佛法能教他放下;以前掙了錢又失去金錢的人心里不平衡,佛法能夠使他平衡。所有這一切都是他們無上的良藥,對(duì)我們的父母都是最好的供養(yǎng)。因此在座各位的父母如果有類似的病,希望你們今天就可以給他們拿一點(diǎn)藥。

　　問:我認(rèn)為佛教只解決人類的人生問題,佛教工作是一種崇高的精神產(chǎn)品,是社會(huì)的一種需要。我不贊成所有人出家,出家人只能是有能力體會(huì)佛的智慧的人來做,由他們來啟發(fā)世人,而一般平常人還應(yīng)該盡職盡責(zé)從事其他生產(chǎn)活動(dòng),你認(rèn)為對(duì)否?

　　答:我認(rèn)為是對(duì)的,此問題本身已告訴了答案了。在佛陀時(shí)代只有社會(huì)上的精英和優(yōu)秀分子才留在僧團(tuán)當(dāng)中,他們以社會(huì)導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖的面貌出現(xiàn)在社會(huì)上,我們東南亞佛教比較發(fā)達(dá)的國(guó)家中還可以看到這種情況,那些出家人在社會(huì)生活當(dāng)中,作用類似于我們的黨支部書記,成為人們思想和文化的導(dǎo)師在大學(xué)里授課。在解決民事糾紛、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面發(fā)揮了其它社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不能替代的作用。但是我們漢傳佛教發(fā)展到今天,由于種種歷史原因和現(xiàn)實(shí)問題,出家比較方便,所以很多盲聾喑啞、沒有生活能力或有精神障礙的人都涌進(jìn)了僧團(tuán)。我想,隨著社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步和佛教自身建設(shè)的加強(qiáng),這種現(xiàn)象可以得到改善和糾正。同時(shí)正像問題本身所說的,更多的人當(dāng)因緣不俱足的時(shí)候既不能修道也不能弘法,最好還是在家修行。在家修行對(duì)佛法能夠領(lǐng)會(huì)多少就實(shí)踐多少,這樣更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí),不要勉強(qiáng)出家。因?yàn)橐粋�(gè)出家人吃什么、穿什么,他的社會(huì)形象就代表了佛教,社會(huì)上的人就是從一些形象和事物上來看待佛教的。因此我也希望我們每一個(gè)出家的法師都是優(yōu)秀的佛子,形象光輝。

　　問:現(xiàn)實(shí)生活中,佛法和心理咨詢有什么不同?佛教在調(diào)整人們心態(tài)方面和其他方式有什么不同?

　　答:我們現(xiàn)在所講的是佛法在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)了生命的當(dāng)下。這是因?yàn)槊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人,必須說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法,但是就佛法的了義來講,它的本質(zhì)在于使我們的生命得到徹底的解脫,徹底脫離紅塵的困擾。然而,因?yàn)樗�的理論體系太龐大了,如果我們不觀機(jī)逗教地面對(duì)現(xiàn)實(shí)去講法,有可能在座的人會(huì)走掉一大半,只有個(gè)別對(duì)佛法有研究的人會(huì)坐下來聽。

　　佛法浩如煙海,我們?cè)谥v的時(shí)候不但要考慮自己愿意說什么,還必須考慮到聽眾能夠接受什么,愿意從什么地方修正自己。因?yàn)楫?dāng)下的東西很容易被人接受,而涉及到那些佛法本體的東西、徹底覺悟的東西非常抽象,可能在這個(gè)場(chǎng)合講是不適宜的,但是并不否認(rèn)它的價(jià)值。這也是佛法和其他思想文化體系最根本的區(qū)別。

　　問:您真的相信六道輪回嗎?

　　我的回答是相信六道輪回。

　　我的想法是很理智的。我們學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展史后會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人所崇尚的科學(xué)只是在現(xiàn)代這個(gè)階段,前科學(xué)和后科學(xué)永遠(yuǎn)是研究的對(duì)象,并且還沒有公正的結(jié)論,因此我們?cè)诜磳?duì)信仰主義的同時(shí)也反對(duì)科學(xué)主義,把科學(xué)當(dāng)成唯一的標(biāo)準(zhǔn)——看得見、摸得著、形而下的東西才是科學(xué)的,這正反映了人類發(fā)展的局限性。

　　佛教的智慧使我提升了智慧,擴(kuò)展了胸懷,我在看待這個(gè)問題的時(shí)候沒有完全站在科學(xué)的角度,而是站在佛法的角度,我相信佛所說的六道輪回是存在的。比如說我現(xiàn)在具有的智慧——我相信有一種內(nèi)在的因果聯(lián)系,不會(huì)是我今生今世剛剛學(xué)來的。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)找到類似天才的現(xiàn)象,同樣的兩個(gè)人站在同樣的起點(diǎn)上可以做出不同的成就,這本身就說明很多問題,在西方哲學(xué)里這種現(xiàn)象被論證為天才和靈魂等等,在佛法里把它稱為業(yè)力的相續(xù)。當(dāng)我們?cè)谥v緣起的時(shí)候會(huì)給人一種平面的假象,是空和有的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上生命的相續(xù)不是我們現(xiàn)在的智慧和心量能夠領(lǐng)會(huì)接納的,但是我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合不大談這些問題,原因在于大家所受的教育是現(xiàn)代的、科學(xué)的、唯物的。如果那樣講的話,大家的問題會(huì)更多,困惑更多。因此我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的精神領(lǐng)袖不在于他跑得多快,當(dāng)你能夠領(lǐng)先群眾半步恐怕都是一個(gè)錯(cuò)誤,當(dāng)然你落后半步也是錯(cuò)誤,因此我想不但我相信六道輪回,大部分出家的僧眾都是相信這一點(diǎn)的。因?yàn)樗�是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的因果律,不能夠用一言半語去講,我只能概括去講佛教的六道輪回建立在佛教的因果律上,佛教的因果律有四大規(guī)律:第一是一因一果、第二是一因多果、第三是因果變異、第四是多因多果。它表現(xiàn)了事物之間復(fù)雜的聯(lián)系,不是我們簡(jiǎn)單地想象甲乙丙丁之間的聯(lián)系。這個(gè)問題應(yīng)單獨(dú)找一個(gè)機(jī)會(huì)探討。

　　問:當(dāng)今的社會(huì)面臨道德滑坡,一些人為了牟取暴利不擇手段。那么作為一名佛教徒應(yīng)該怎樣獲得財(cái)富?若是不犯任何戒律可能不會(huì)取得很多財(cái)富。

　　答:釋迦牟尼佛雖然沒有具體地告訴你不能當(dāng)出租車司機(jī),你不能開飯店,但是他在八正道當(dāng)中有兩條已經(jīng)在法則和概念上告訴了我們,那就是正業(yè)和正命。什么是正業(yè)呢?你所從事的這種職業(yè)對(duì)社會(huì)、人類的道德和物質(zhì)建設(shè)是有利無害的,是正當(dāng)?shù)脑熳?不是惡業(yè)。什么是惡業(yè)呢?嫖娼、販毒、暴力都屬于惡業(yè)。不要做燒殺搶掠等社會(huì)不允許的、對(duì)整個(gè)人類有傷害的、不是從慈悲和平等出發(fā)的事。因此他在八正道當(dāng)中告訴我們要正業(yè)、正命。一種物質(zhì)出現(xiàn)以后必然有它的社會(huì)價(jià)值。在獲取價(jià)值的時(shí)候不要牟取暴利,在福利社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不要牟取暴利,在為他人服務(wù)的基礎(chǔ)上獲得自己應(yīng)得的利潤(rùn)。

　　擁有財(cái)富以后如何去支配財(cái)富呢?當(dāng)你擁有財(cái)富以后不要貪圖個(gè)人的享受,應(yīng)該以無我、慈悲、平等的精神風(fēng)貌福利于社會(huì)和人類,使我們的精神生活在物質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提升,這對(duì)于我們的生命也是一種填充和營(yíng)養(yǎng)。我不主張拔苗助長(zhǎng),如果一個(gè)人的精神和物質(zhì)生活沒有達(dá)到一定程度,不要勉強(qiáng)別人做些什么,但是應(yīng)有這樣的想法:如果我擁有財(cái)富,應(yīng)面向社會(huì),不要貪圖于花天酒地和個(gè)人享受,這就是我們支配財(cái)富的態(tài)度。

　　問:在商場(chǎng)上如果必須與他人激烈竟?fàn)?是否與佛法的無我、慈悲相矛盾?到手的生意是否要讓給別人才算是一個(gè)虔誠(chéng)佛教徒的準(zhǔn)確做法?

　　答:我的答案是否定的。如果你那樣做的話,你不是佛教徒而是傻瓜。按世法來說,在商場(chǎng)上你要合情合理、有理有節(jié)地購買保質(zhì)保量的商品,保護(hù)自己的合法權(quán)益,但是在處理問題時(shí)得饒人處且饒人。不要因?yàn)橐患�襯衫的假冒索取100萬元賠款,那就超越了佛教徒的界限了。你的起心動(dòng)念只有你自己知道,在這些具體經(jīng)濟(jì)利益糾紛的問題上只有自己是自己的見證人。稅務(wù)、工商、公檢法很難審判你的靈魂,因此信仰在這時(shí)就起到了凈化的作用。

　　問:我是在家居士,正處于經(jīng)商的環(huán)境,做生意不能不妄語,不以我的意志為轉(zhuǎn)移,我該怎么辦?

　　答:這是由菩薩的身份決定的。正如他所說,菩薩確實(shí)是一個(gè)擁有財(cái)富的人,不管是觀音菩薩還是地藏王菩薩都是福慧具足者,不是沒飯吃的人。他為什么以這種形象出現(xiàn)呢?這叫自他莊嚴(yán),不但莊嚴(yán)自己的環(huán)境,還莊嚴(yán)自己的內(nèi)心世界。莊嚴(yán)自己的環(huán)境就表現(xiàn)在他恒順眾生,崇尚眾生崇尚的東西,以無我、慈悲和平等來凈化內(nèi)心環(huán)境,把世出世法兩者高度地統(tǒng)一在自己的形象當(dāng)中。因此我們看到的菩薩個(gè)個(gè)都是堂堂正正,非常富足。這個(gè)道理可以用兩句話概括:“修福不修慧,大象掛纓絡(luò)。修慧不修福,羅漢托空缽�！彼�有的修行人都應(yīng)該像菩薩一樣福慧兩足尊,�；劬咦�,這是菩薩的最佳選擇。因此我們拜菩薩是因?yàn)槠兴_又有智慧又有錢。

　　問:進(jìn)行財(cái)布施的時(shí)候需要辨別對(duì)方的真假嗎?

　　答:這個(gè)問題問得很有智慧。在財(cái)布施的時(shí)候應(yīng)該辨別對(duì)方的真假。比如廟門口有很多要飯的人,我們看到他們的時(shí)候第一念頭就是要慈悲。這么小的孩子不去上學(xué)來要飯,很可憐,我應(yīng)該給他100元,但是我進(jìn)而就要想,這100元給了他,他家的大人用他做誘餌,他還要繼續(xù)要飯,不會(huì)去上學(xué)。在這種情況下,你應(yīng)該把磨難交給他,讓他在磨難中體悟到人生應(yīng)當(dāng)怎樣過,不應(yīng)怎樣過。我想這是你對(duì)他真正的慈悲。也就是說,菩薩在做四攝六度時(shí)以智慧為自己的眼目,因此佛法當(dāng)中說“智慧以為母,方便以為父。諸佛大導(dǎo)師,無不由是出�！碧貏e強(qiáng)調(diào)了在行菩薩道時(shí)的智慧。另一方面,當(dāng)你布施出去財(cái)物之后,財(cái)物的分配和利用你就不應(yīng)該管了,它的結(jié)果是好是壞,你做過之后就不要追究了,因?yàn)槟鞘沁\(yùn)用者的業(yè)力所使然,如果說你過分強(qiáng)調(diào),我布施出去的東西別人應(yīng)如何花費(fèi),那你布施的意義就失去了,因?yàn)椴际┮�求達(dá)到三輪體空,是布施的一種最高境界,但是并不否認(rèn)我們?cè)谧霾际�時(shí)要有智慧,尤其是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系很復(fù)雜,有的人唯利是圖。在這種情況下,你不要成為別人的誘餌,成為別人發(fā)財(cái)致富的幌子,因此應(yīng)當(dāng)運(yùn)用智慧,社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,智慧對(duì)于佛教徒就越重要,應(yīng)提高自己的免疫力。

　　問:您對(duì)“下�！钡暮蜕杏惺裁纯捶�?

　　答:經(jīng)濟(jì)浪潮也波及到了出家人的生活,出家人的生活準(zhǔn)則和行為也受到了沖擊。在這種情況下,當(dāng)我們的智慧和我們的信仰不能夠戰(zhàn)勝自己的時(shí)候,我們可能就會(huì)成為一個(gè)下海和尚,但是我覺得這種和尚是沒出息的。為什么呢?如果你能夠修道,能夠講經(jīng)說法,那是一本萬利且功德無量的事情,何必要到街上擺攤或造幾尊佛像賣錢呢? 那說明他的智慧和胸懷有問題。我認(rèn)為這樣的人不是優(yōu)秀的佛弟子。優(yōu)秀的佛弟子應(yīng)盡本身的責(zé)任和義務(wù),做好自己的本職工作,在自己的職責(zé)范圍內(nèi)用敬業(yè)獻(xiàn)身的精神把自己的事情做好。

　　問:您在坐車被劫的時(shí)候是怎么做的?

　　答:這種情況可能大家都會(huì)遇到。在沒有回答這個(gè)問題之前給大家講個(gè)公案。有一個(gè)小和尚跟著老和尚在山里結(jié)茅而居修行,因?yàn)榻?jīng)常有狼蟲虎豹侵?jǐn)_,匪徒打劫,老和尚就教給小和尚一套拳法。一天,小和尚下山了,遇到別人打劫,他就給劫匪講三皈五戒、講慈悲、講眾生平等,結(jié)果還是給匪徒打得鼻青臉腫,連滾帶爬地逃回寺廟來了。老和尚就問:“我教你一套拳法為什么不用呢?”他說:“哎呀,我給忘了!”因此我說佛法講的懲惡揚(yáng)善是兩面性的。當(dāng)你不懲惡時(shí)候無法揚(yáng)善,當(dāng)你揚(yáng)善時(shí)需要懲惡,你就必須懲惡,制止非法才能夠樹立正法,這個(gè)道理是非常簡(jiǎn)單的。

　　對(duì)于那些在非常情況下出現(xiàn)的惡人,有必要用體力制伏的時(shí)候,應(yīng)用我們的體力制伏,能夠用道理講明的時(shí)候應(yīng)該用道理講明,能夠用道德感化的時(shí)候應(yīng)該用道德感化。我認(rèn)為法無定法,關(guān)鍵是要有定力,應(yīng)該有智慧和能力。