金剛之智 第六章 金剛之智

　　第六章:《金剛之智》

　　所謂智慧,不僅僅是知識(shí),知識(shí)能增加我們對事物外部的感知和認(rèn)識(shí),智慧非常近于大智若愚這種思想。就是說,只有生發(fā)了我們內(nèi)在的潛能和智力,把心上的蒙塵抹去的時(shí)候,原來本體的東西才可稱為智慧。如果用西方的思維方式給大家解釋,可以分為兩個(gè)方面,不但能夠?qū)κ挛锏耐獠窟M(jìn)行分析判斷,而且能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行回光返照;不但能夠知道現(xiàn)象世界是如何建立的,而且能夠透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。也就是所謂的雙照雙觀,才可稱為智慧。

　　《金剛經(jīng)》所有的思想內(nèi)容,我把它歸結(jié)為三個(gè)層面,也就是三種般若,即三種智慧。

　　文字般若

　　第一種智慧,是文字般若。我們學(xué)的所有的書本知識(shí),如果我們能夠把這種知識(shí)融會(huì)貫通的話,就具有了文字般若。這種般若是世間的智慧。一個(gè)學(xué)佛的人,在學(xué)佛的初級(jí)階段,面對浩如煙海的經(jīng)典,每部經(jīng)典的內(nèi)容又都是文言文,所以我們首先遇到的困難就是文字上的障礙。如果我們連文字的內(nèi)涵和外延都不能知道,那么這樣讀經(jīng),就像小和尚念經(jīng)有口無心。所以說佛法不違世間法,一方面知道世間的文字是假名安立,另一方面又不壞世間相,這就充分地肯定了文字安立的必要。就是說一個(gè)人如果能夠熟練地掌握語言文字,他靠近智慧的速度就會(huì)加快。

　　在禪門下,有很多人會(huì)產(chǎn)生一種很深的迷茫和誤解,因?yàn)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗是不立文字,并讓我們把所有的文字都放下,但禪宗的歷史所表現(xiàn)出來的卻是另一種現(xiàn)象,自佛法傳入中國在唐代形成八大宗派以來,禪宗所結(jié)集的語言文字是最多的。比如禪宗的公案有一千七百多條,禪宗的語錄,各種燈錄非常之多,這就足以說明文字本身非常重要,而不是像有些人片面地認(rèn)為禪宗不需要文字。

　　大家現(xiàn)在所學(xué)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)都屬于世間的智慧,世間的智慧重心是以人為主體,通過這種知識(shí)的學(xué)習(xí),使我們了解掌握以及推動(dòng)外部事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。佛經(jīng)也運(yùn)用語言文字,其目的是讓我們破除煩惱,放下執(zhí)著,得到解脫。同樣是語言文字,世間的智慧是引導(dǎo)人向外,佛法的智慧卻是引導(dǎo)人向內(nèi)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)世出世法圓融無礙的時(shí)候,我們往往說是在方便的時(shí)候,世間法的這些語言文字以及這些音像設(shè)備是很重要的,但并沒有因此而喪失佛法的特質(zhì)。當(dāng)我們在強(qiáng)調(diào)佛法的特質(zhì)的時(shí)候,并沒有否認(rèn)我們運(yùn)用人類社會(huì)的語言來完整的表述佛法。

　　文字般若,如果用一句話來高度概括的話,這就是:語言文字本身雖然不是真理,不是真理的本體,不是法界真如,不是涅槃的實(shí)體,但是語言文字可以使我們由此而領(lǐng)悟到真理本身,因此我們稱之為文字般若。

　　我前月到銀川去講經(jīng),講經(jīng)之余去旅游,遇到一個(gè)農(nóng)民企業(yè)家,這個(gè)農(nóng)民企業(yè)家在國家政策優(yōu)惠的條件下很快發(fā)展起來,有了錢,后來他轉(zhuǎn)產(chǎn)也去開發(fā)旅游。他的前身是做飼料的,而且做的很好。他改變了“酒香不怕巷子深”的舊觀念,給自己的飼料做起了廣告。廣告語這么說,“沙灘牌飼料——我們寧夏人自己的飼料!”他到北京,朋友一起吃飯問,“你們寧夏人不吃飯啊?”“怎么不吃飯?”“你們不是都吃飼料嗎?”

　　大家會(huì)聽出一點(diǎn)味道來,我們的路標(biāo)、識(shí)標(biāo)、語言,包括我現(xiàn)在所有的肢體語言,都可以傳達(dá)我們的思想。釋迦牟尼佛的思想,都是用文字記錄下來的。如果沒有文字,我們知道釋迦牟尼佛?我們知道佛陀在說什么嗎?但是有很多的企業(yè),企業(yè)家,忽略了自己文化素質(zhì)的培養(yǎng),使企業(yè)不能持續(xù)化發(fā)展。文化包含了幾個(gè)概念,包含了意志、品質(zhì)與價(jià)值觀。那我們還會(huì)不斷的有誤區(qū),我們必須把它剝離,有的人認(rèn)為,讀了MBA,讀了研究生,我就是文化人。告訴大家這個(gè)概念大錯(cuò)而又特錯(cuò)。那只能夠代表你的知識(shí),知識(shí)只告訴我們概念和專門技能,而只有文化它才能涵蓋你的思想、意志、品質(zhì)和精神。所以說不要把有知識(shí)的人當(dāng)成有文化的人。

　　再次談到六祖惠能,他安頓好自己的老母,然后到湖北去求法。他是一個(gè)砍柴的樵夫,別人安排他去干雜務(wù),三年之后,五祖弘忍要傳心法給他,佛教不是衣缽相傳嗎,除語言文字以外,還要傳一個(gè)心法。拿現(xiàn)在的話叫什么呢?以心印心!我對你的一種認(rèn)可、認(rèn)同�；菽艿昧诵姆�,一路南下,被看成異端。因?yàn)橛《鹊恼軐W(xué)是思想體系非常的龐大,非常的嚴(yán)謹(jǐn),是不離開文字的。而到了六祖惠能以后,直指人心,見性成佛。而且明確的表示,每一個(gè)人都有智慧,每一個(gè)人都會(huì)成佛,是佛教的一次革命。但是當(dāng)時(shí),他是不被佛教認(rèn)同的。他在獵人隊(duì)伍當(dāng)中藏匿了十三年,有一日有法師在講涅磐經(jīng),兩個(gè)和尚在辯論是風(fēng)動(dòng)還是在幡動(dòng),就是所謂客觀唯心主義與主觀唯心主義,唯物辨證法,他們在辯論這個(gè)東西,六祖惠能說:“不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),是你的心在動(dòng)�！敝v經(jīng)的印宗法師聽了他講的這句話走下法座,他說法師啊,你所說的法猶如金子,我所說的法猶如瓦礫。我講了這么多的話都沒有講到人心深處,都沒有印佛的本性,而你三言兩語就把法說到心里去了。

　　文字很重要。國家要提高全民的素質(zhì),我看首要的是文化素質(zhì)。如果沒有一個(gè)很好的文化的平臺(tái),那我們就無法交流。有的人學(xué)習(xí)英語,學(xué)習(xí)了英語就走進(jìn)了英語的世界。同樣的道理,我們大家可以作一個(gè)推理,如果你放下你頭腦當(dāng)中原有的概念,如果在你煩惱的時(shí)候,在你得意的時(shí)候,都能夠讓《金剛經(jīng)》伴著你,用《金剛經(jīng)》的思想和方法,我想你就會(huì)有保命法,就會(huì)有保財(cái)法。這不在人的貧窮和富貴。有的人以為佛教不重視文字,了解佛教禪宗的人說,佛教不立文字,正確的認(rèn)知可以用四句話來概括:不立文字,不離文字,不舍文字,不著文字。為了我們達(dá)到一個(gè)思想的解脫,達(dá)到思想的認(rèn)同,我們不要粘住在文字上。

　　中國航空公司的標(biāo)志是一只鳳凰,韓美林設(shè)計(jì)的,價(jià)值很高。智慧可以變成資本,尤其是在今天快節(jié)奏的生活中,知本和資本就在轉(zhuǎn)念之間。在楚國的人看來是一塊石頭,在秦人看來是一塊玉。大家都知道和田玉漲價(jià)了?知本和資本的轉(zhuǎn)化就在一瞬間。所以說知識(shí)就是力量。書是人類文明進(jìn)步的階梯。我們的標(biāo)志語言、形體語言、符號(hào)語言,你掌握的工具越多,你的智慧就變得鋒利。

　　《金剛經(jīng)》里常常會(huì)說,“如果有人,讀誦一四句偈”,他所得到的福報(bào)是非常大的。在《金剛經(jīng)》最后的時(shí)候,佛陀又說“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”什么意思?我們碰到的第一個(gè)障礙就是文字上的障礙。什么叫有為法,我告訴大家,看得見的,摸得著的,凡是有形象的都叫做有為法。房子會(huì)壞掉,汽車會(huì)壞掉,鈔票會(huì)從有到無,一切的一切都會(huì)幻滅,像夢。夢是不真實(shí)的,幻化的,人在病態(tài)的情況下出現(xiàn)的幻境,就是不真實(shí)的。如同下雨的時(shí)候打了一個(gè)水泡,很快就幻滅了。

　　總而言之,佛,用了六個(gè)比喻,在修辭方法上,叫喻之多邊,用六個(gè)事物來比喻一個(gè)事情,就是為了要告訴大家,你們看到的聽到的想到的這個(gè)世界,是虛幻不實(shí)的,你不要信以為真。老婆就是老婆,媽就是媽,他怎么說是如夢泡影啊。如果《紅樓夢》中的賈寶玉,他站在這里告訴大家說,人生如夢幻泡影,你們大家會(huì)相信,為什么呢?因?yàn)樗�曾�?jīng)經(jīng)歷了人間的苦樂興衰,才發(fā)現(xiàn)“只落得白茫茫一片,好個(gè)乾坤,一塵不染!”大地真干凈!

　　弘一法師,教育家,書法家,音樂家,戲劇家,自己親自扮演茶花女,畫裸體畫,他無所不能無所不會(huì),成名之后,出家了。這一種人出家是非常合格的。因?yàn)樗�真正地從人的�?nèi)心深處洞穿了人的本質(zhì),他義無反顧,他不會(huì)有任何的貪戀。到了他晚年的時(shí)候,他連對佛法的執(zhí)著也不復(fù)存在了,他就是一個(gè)安詳?shù)睦先?那種人性的光芒得到極大的發(fā)揮。他在佛教在社會(huì)上都得到很高的聲望,他所得到的這個(gè)聲望不是他要來的,他沒有打廣告他也沒有作秀,那是自然而然的,那就是我們在這里要樹立的一個(gè)名利觀——立竿見影,而不是捕風(fēng)捉影。

　　如果你做了的事情像立竿子一樣,客觀上扶附著影子,這沒有關(guān)系。不要說我不要名,不要利,不是這樣,只要有竿子就有影子,立竿見影,就可以了。既不要被名所累,也不要拒名。因?yàn)樵谌耸篱g,權(quán)力和金錢有大妙用,沒有權(quán)力和金錢,那有很多事情是做不成的,所以要把佛法學(xué)透學(xué)會(huì)。但是內(nèi)心深處不要去計(jì)算它,不要去貪戀它,如夢幻泡影,如露亦如電。像草葉上的露珠,像天空的閃電�！皯�(yīng)作如是觀”,這句話的分量是非常重的,常常要用你的正直用你的真摯把你身邊的幻影看清楚,不要為女人打架,也不要為掉了三十萬、五十萬去跳樓,

　　大家如果愿意修行自己的話,都應(yīng)當(dāng)這樣去觀自己的心:讓自己的心不要被霧所迷,不要被外境所轉(zhuǎn),也不要執(zhí)著諸法。像大江大河一樣,吞吐量非常大。大乘佛教展現(xiàn)在我們眼前的是恢宏的境界,我們必須要用大的智慧和大的心量去接納它。

　　當(dāng)你的愿力有多大的時(shí)候,你的智慧就有多大。我們的愿力是一種容器,我們的智慧是水,大海里的水很多,但是因?yàn)榇蠛：艽?它可以容納那么多的水。也就說,人生要給自己定位,鎖定一個(gè)目標(biāo),然后不要放棄,就能夠成功。同時(shí)建立自己心里的黃金底線,用生命去體驗(yàn),不要僅用嘴去說,這樣我們就有一份正受。我現(xiàn)在講的時(shí)候,大家聽了以后會(huì)入耳,但是走出門遇到事情以后,我們的心就會(huì)隨境所轉(zhuǎn),沒有關(guān)系,四個(gè)字,“歷事煉心”。人活在世界上,經(jīng)歷的每一件事情都可以訓(xùn)練自己的心,讓自己變得強(qiáng)大起來。用《金剛經(jīng)》的智慧去處理人和事,安頓自己的人生,提升境界。智慧的本身就是美麗的,如鉆石一樣,它的通透、美麗,無與倫比!

　　觀照智慧

　　第二種智慧,是觀照智慧。觀照智慧與我們的人生實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的。為什么說知識(shí)并不等于一個(gè)人的修為呢?在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),有一些人雖然知識(shí)非常豐富,具有很高的學(xué)位,但心胸卻非常狹窄,很自私,很貪婪,這就因?yàn)檫@些人所掌握的知識(shí)只是前人的一種經(jīng)驗(yàn),但他們并沒有把這些經(jīng)驗(yàn)吸收轉(zhuǎn)化為自我的經(jīng)驗(yàn)。所以在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,他們的眼睛只會(huì)往外看,而不會(huì)內(nèi)視,不會(huì)回光返照觀察自己當(dāng)下的心念,也就不會(huì)注意到自己內(nèi)心的局限性。這就是學(xué)與用的分離。所以說知識(shí)與人的修為不能夠劃等號(hào)。

　　另外,也有些人雖然沒有文化,不善言辯,不能講出那么多的道理,但是他們的胸懷卻是很寬闊,很坦然,很正直無私。當(dāng)我們靠近這種人時(shí),就能夠感受到他人格的魅力,被他人格的魅力所感召,這種人有時(shí)就不需要語言文字為表達(dá)。我們對于佛法的修學(xué)就應(yīng)該不能僅僅停留在語言文字上,如果我們僅僅停留在語言文字上,停留在思辯上,那也只能叫做佛學(xué),不能叫做學(xué)佛。所謂佛學(xué),就是不管你信不信仰佛教,只要是用一種客觀、平實(shí)、考據(jù)、推理的方法去了解佛教,就可以稱為佛學(xué)。而學(xué)佛就不僅僅需要明理,明白佛教的歷史和教理,更在于以佛的教理為指導(dǎo),克服自己的習(xí)氣,消除自己的業(yè)力,像佛陀那樣走向徹底的覺悟。也就是將佛法的道理落實(shí)在自己的當(dāng)下。使原來沒有智慧的思想言行趨向智慧,使原來狹隘的心胸趨向?qū)拸V,這才叫做學(xué)佛。因此佛學(xué)與學(xué)佛之間雖然有著極為密切的聯(lián)系,但根本的落腳點(diǎn)卻是不同的。佛學(xué)僅僅停留在對佛法的了解上,學(xué)佛卻在于使佛法落實(shí)在生命的每一當(dāng)下。如何使佛法落實(shí)于生命的每一當(dāng)下,這可分三點(diǎn)來談。

　　首先,談?wù)劮鸾痰?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律。戒律是律學(xué),是一個(gè)很龐大和完善的體系,它既有原則又有方便,有很多復(fù)雜的辯證關(guān)系。我今天并不想給大家講律學(xué),在這里我只告訴大家最重要的一條,即佛教所有的三皈五戒、十善、比丘的二百五十條戒、比丘尼的三百條戒,種種的戒律歸根結(jié)底都是用來自律的,是讓我們掌握這種方法用來要求自己,而不是讓你拿著戒律去掃描別人。這就是與社會(huì)上其它的哲學(xué)、思想、法律最大的不同之處。社會(huì)上的法律叫做他律,只有道德的規(guī)范和佛教的戒律叫自律。他律和自律雖然只是一字之差,卻有著千差萬別的內(nèi)涵。比如有的人與別人發(fā)生了矛盾,于是躺在床上想象著如何把對方置于死地。你躺在床上如何去想,沒有人管你,因?yàn)槟銉?nèi)心的活動(dòng)沒有人知道,也沒有人能管。但是它可怕就可怕在這一點(diǎn),因?yàn)槿魏我环N行為都是源于最初的一念,一旦這種念頭在你心里醞釀成熟付諸于行動(dòng)造成了社會(huì)或人身的傷害的時(shí)候,公安人員、司法部門才會(huì)出來追查這件事情。大家想一想,這是不是太晚了?因?yàn)橐呀?jīng)既成事實(shí),即使是追查,逮住了這個(gè)人可以繩之以法,以警世人;若逮不住這個(gè)人,就可能使這個(gè)人更加變本加厲地危害社會(huì)。所以我們今天弘揚(yáng)佛法,張揚(yáng)它的道德,顯然是可以彌補(bǔ)法律之不足的。法律只能治末,佛法卻可以使我們自覺地去治本。社會(huì)上很多行為的準(zhǔn)則就在于本末倒置,包括我們對于事物的認(rèn)識(shí)。一旦我們對事物的認(rèn)識(shí)本末倒置之后,就不可能對事物產(chǎn)生一種正知正見。

　　第二點(diǎn),談?wù)劮鸱▽θ诵牡母牧�。佛陀講的所有的經(jīng)都是定學(xué),就是告訴我們一種修定的方法。使我們能夠在紅塵熱惱中回光返照自己,照看好自己的心念和行為�，F(xiàn)在的社會(huì),恰恰是有很多人沒有時(shí)間反照自己,而且根本不懂得如何反照自己。因此,在名利得失面前就很容易迷失自己。心被外在的一切所迷,就不能夠作自己的主人,就成了被外物所轉(zhuǎn)的奴隸。

　　第三點(diǎn),談?wù)劮鸱▽θ说闹腔鄣拈_發(fā)。佛教所有的論都可以稱為慧學(xué)。因此經(jīng)與論用三個(gè)字概括就是戒、定、慧三增上學(xué),或叫三無漏學(xué)。我今天講的重點(diǎn)是般若,就在于智慧。佛教所有的論幾乎都是讓我們確立對人生和宇宙的正知正見。當(dāng)我們有了正知正見以后,所有的事情就好辦了。

　　這幾天大家爭論的熱門話題就是佛法與科學(xué)的關(guān)系。我聽了以后真是大汗淋漓,因?yàn)槿魏我环N偏執(zhí)的看法都可能導(dǎo)致我們信仰的退失。首先,我覺得我們大家要形成一種共識(shí),就是科學(xué)是一種工具,這種工具不管它鋒利也好,遲鈍也好,關(guān)鍵在于運(yùn)用工具的人。就是說科技的昌明,物質(zhì)的豐富,并不是導(dǎo)致人們道德淪喪、核戰(zhàn)爭威脅等等人類敗壞行為的根本原因。有一位同學(xué)講得很好,他把科學(xué)比喻為一把刀子,說醫(yī)生可以運(yùn)用它治病救人,歹徒卻可以使它成為殺人的工具。我覺得這才是正知正見。對于科學(xué),我們?nèi)绻�能夠駕馭好它,使它造福人類,改善環(huán)境,科學(xué)就起著使人類邁向進(jìn)步的良好作用;如果我們不能夠駕馭好它,使它用于戰(zhàn)爭。用于破壞資源,破壞環(huán)境,那么就使科學(xué)可能成為導(dǎo)致人類毀滅的兇器。另外,科學(xué)本身有其自身在發(fā)展中的局限性。從宏觀的角度來看,這正反映了我們?nèi)祟愖陨淼木窒扌�。我們每個(gè)人在研究學(xué)術(shù)的時(shí)候,有每個(gè)人自身的局限性;我們?nèi)祟愒谡麄�(gè)文明發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中,有人類自身的局限性。人類的局限性,比如表現(xiàn)在民族的狹隘性,本位主義,以及集團(tuán)的利益,這些都屬于一種擴(kuò)大的自我。人們?yōu)榱吮Ｈ�一種擴(kuò)大了的自我,因此就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭產(chǎn)生之后,誰都希望自己掌握一把最鋒利的武器,這種時(shí)候,和平只是一面沒有實(shí)在意義的旗幟。誰都一手高舉著這面旗幟大聲疾呼:“我是為了和平!”而另一只手卻在急著磨快自己的刀。這就是我們?nèi)祟愖晕业木窒扌浴７鸱ǖ闹腔劬褪且�我們沖破這種局限性,打開我們的眼界,擴(kuò)大我們的心量。

　　面對科技所裝備起來的強(qiáng)大的軍事力量,有的人可能會(huì)發(fā)出這樣的疑問:用宗教的力量去呼喚和平是否顯得太蒼白了?表面上來看,宗教是顯得很蒼白,但是宗教卻可以喚醒人類內(nèi)在的智慧,這種智慧一旦被煥發(fā)出來,其潛力將是無窮的。然而要想沖破人類自我的局限,就如同要改變?nèi)说谋拘砸粯訉?shí)在太難。作為一位弘法者,雖然我們明明知道這種現(xiàn)實(shí)的艱難,明明知道我們個(gè)人力量的有限,但是我們還是要竭盡全力,就要像杜鵑啼血一樣,啼破了嗓子,流出了血,依然不停止我們對于人類的呼喚,對于世界和平的呼喚。

　　我講觀照般若,就是希望大家學(xué)習(xí)佛法之后,要運(yùn)用佛法的標(biāo)準(zhǔn)建立起一個(gè)思想的坐標(biāo)。如果這個(gè)坐標(biāo)是清晰的,在社會(huì)生活當(dāng)中,當(dāng)我們自己的利益與別人發(fā)生沖突的時(shí)候,就要靜下心來用這個(gè)坐標(biāo)去衡量。我個(gè)人學(xué)佛之后最大的受用,就是學(xué)會(huì)了用緣起法來解釋生活。

　　我原來是一個(gè)脾氣非常急、很主觀又很執(zhí)著的人,有一天,當(dāng)我突然回過頭來想看看自己走過的路程,這時(shí)我通過文學(xué)詩歌的境界,以及看了八大山人的繪畫,看了《五燈會(huì)元》,再看了佛教的一些小冊子,這才發(fā)現(xiàn)我以前那些狂妄的辯論,那些對別人不屑一顧的行為,是多么的幼稚可笑。因此,學(xué)佛以后我開始用緣起法來看待人和事,看待自己的名和利。當(dāng)名譽(yù)和利益當(dāng)頭的時(shí)候,我明白那是某種善緣的相聚,而這種善緣的相聚是沒有恒定性的,它必定是要過去的,因此我的心就不會(huì)為它所動(dòng)。當(dāng)我處在生命的低谷,被別人謾罵,不被人理解,在我感到很痛苦,很失意的時(shí)候,我明白這是某種逆緣的相聚,它必定也是要過去的。因此我就提醒自己保持一種平常心。當(dāng)然這種保持不是消極的等待,因?yàn)槲颐靼孜也荒軌蜃笥疫@個(gè)社會(huì),不能左右別人,我唯一能制約和主宰的只是我自己,所以,我就從我自己做起。

　　有一位法師說過樣的話:現(xiàn)代的人穿衣服是穿給別人看的,而不穿給自己。這句話表面看來雖然很通俗,但確實(shí)是一針見血,很有份量。也就說,我們現(xiàn)代人在做人的時(shí)候,往往是向外關(guān)注得太多了,總是在想,社會(huì)如何承認(rèn)我的價(jià)值?別人會(huì)怎么看我?而不是去思考我應(yīng)該如何走好當(dāng)下的每一步?

　　就具體的修行來說,在座的很多人接觸佛法之后,都希望自己由迷而悟,希望白己早日脫離煩惱,早日解脫自在不二。但是他不愿意打坐,甚至不愿意聽講座,因?yàn)樗�覺得佛法講來講去反反復(fù)復(fù)總是那一套,讓他感到很乏味。他從來就沒有反省一下,在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中,我們能夠有多少這樣的機(jī)會(huì)來聽聞佛法?印度有位高僧叫阿姜查,他寫了一書叫《森林里的一棵樹》,他以一種形象的比喻把自己內(nèi)心的體驗(yàn)以及一些深?yuàn)W的修行境界通俗地表達(dá)出來了。其中有一段是這樣寫的:路邊有一個(gè)黑洞,從這里路過的人們都很好奇,每個(gè)人都把手伸進(jìn)去想探一探這個(gè)洞有多深?每一位探洞的人都說這個(gè)洞太深了,但從來沒有一個(gè)人說我的手臂太短了。我在與許多同學(xué)探討佛法時(shí),我也發(fā)現(xiàn)許多人都說佛法太深?yuàn)W了,而不是說自己的智慧太有限了。

　　首先就講禪,禪是佛教的精髓。一般的解剖學(xué),首先是把皮膚這個(gè)層面解剖開,然后深入到脂肪、肌肉、骨頭,最后才是骨髓。我們這個(gè)夏令營直接就把佛教的精髓展示給了我們大家,所以許多人有這么多的疑問非常合乎情理。原因就是我們從一個(gè)橫截面直接地就深入到了佛教的最里層,而不是按部就班地從佛法最外層的基礎(chǔ)知識(shí)一步一步了解佛法的整體概況,最后才深入到它的實(shí)質(zhì)。當(dāng)我們一步就深人到佛法的實(shí)質(zhì)時(shí),幾千年的思想濃縮在一起,就像一塊風(fēng)干了許久的饅頭,我們沒有鋒利的牙齒幾口就把它啃掉,更不用說消化了。也就是說,我們不具有鋒利的智慧一下子就能把佛法的實(shí)質(zhì)完全弄懂。因?yàn)樵S多人咬不動(dòng)這么堅(jiān)硬的饅頭,或許就會(huì)抱怨這塊饅頭太堅(jiān)硬了,而不是反省自己的牙齒是否太脆弱了?

　　我今天面對佛法智慧的大海。我不敢做定說。因?yàn)橐粋�(gè)人在沒有開悟以前,他所講的法只能說是靠近佛法,與佛法相似卻不等同于佛法。比如佛在《金剛經(jīng)》中提到三千大千世界的概念,很多人沒有學(xué)佛以前就知道大千世界的概念,但是并沒有用自己的肉眼,或用自己的修道,或用科學(xué)的方法,如實(shí)地認(rèn)識(shí)這一概念。佛陀經(jīng)過苦苦修道,當(dāng)他治心一處的時(shí)候,他所看到的三千大千世界是當(dāng)下證到的。當(dāng)他看到我們的宇宙世界是由無數(shù)的星體、無數(shù)的星系組成的時(shí)候,就用了三千大千世界這一概念加以概括。這個(gè)三千大千世界實(shí)際上是一種虛指,并非實(shí)數(shù)。而有些人卻依文解字地認(rèn)為三千大千世界也就是三千個(gè)星球。另外世界的概念,過去、現(xiàn)在、未來這種時(shí)間的概念稱為世;上下、左右、東西南北四維上下這種空間的概念稱為界,時(shí)間與空間的總體稱為世界。這一概念的形成,是佛陀通過修道以一種直接悟入的方法,所得到的現(xiàn)量證量。而我們一般人所能知道的三千大千世界究竟是一種什么狀態(tài)呢?我們只能站在科學(xué)家的肩膀上去認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)家是通過可操作的工具進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法逐漸地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,我們卻只能通過科學(xué)家的認(rèn)證產(chǎn)生認(rèn)識(shí),所以我們是用認(rèn)識(shí)的方法認(rèn)識(shí)世界。

　　各位如果要把對佛法的認(rèn)識(shí)落實(shí)到生活的實(shí)處,其中很重要的先決條件是必須要掌握佛法的真義。并把它作為我們行為的坐標(biāo),以這個(gè)坐標(biāo)為準(zhǔn)則,要難行能行,難忍能忍。尤其是我們年輕人,因?yàn)檠獨(dú)夥絼?又有自身很多不好的習(xí)氣,更應(yīng)該自我克制,培養(yǎng)自己的忍耐力。

　　我們每個(gè)人都有自己的業(yè)力,講到業(yè)力的時(shí)候,很多同學(xué)都感到困惑,覺得業(yè)力這個(gè)概念很抽象。所以,我先講一下業(yè)力在教義上的內(nèi)容。比如我們在講話的時(shí)候,有的人會(huì)以為話說過之后聲音消失了,話的作用也就跟著消失了。其實(shí)不然,無論我們講話的人,還是聽話的人,在我們的潛意識(shí)中都會(huì)埋下這話里面所含的思想的種子。類似的話講多了,或者聽多了,也就會(huì)給我們意識(shí)里這種思想的種子熏染成熟了。就是說,我們身、口、意每一次的言語、行為、起心動(dòng)念,都會(huì)在我們的意識(shí)深處打下深深的烙印,這種烙印的積累就是業(yè)力。而我們的身、口、意又深受這種業(yè)力的影響,并順著這種業(yè)力的作用一直延續(xù)不已,就像一列順勢而行的火車。當(dāng)我們學(xué)習(xí)佛法之后,意識(shí)到自己以前的人生觀、認(rèn)識(shí)論都是錯(cuò)誤的,就應(yīng)該把這個(gè)車剎住。當(dāng)我們突然剎車之后,這時(shí)候車的慣性還在推著我們向前走,這種余勢使得我們不能夠自己做主,在我們的思想深處產(chǎn)生兩種不同勢力的強(qiáng)烈碰撞,讓我們感到很痛苦。為什么會(huì)這樣痛苦呢?這就是我們內(nèi)心無明的業(yè)力與我們現(xiàn)在所學(xué)到的佛法知識(shí)產(chǎn)生碰撞之后的必然反應(yīng)。

　　在文革批判孔子的時(shí)候,有一位老儒學(xué)家曾經(jīng)說過:“我們有幾個(gè)人取得了批判孔子的資格呢?”結(jié)果他也受到了批判。對我們現(xiàn)在所講的佛學(xué)思想,也有一些人妄加批判和指點(diǎn)。在你批判、指點(diǎn)這些思想的時(shí)候,你對自己是否首先有一種正確的評(píng)估呢?對一種觀念當(dāng)我們沒有全面了解的時(shí)候,我們首先應(yīng)該虛下心來,放下所有別人對這一觀念的認(rèn)識(shí),而直接地去了解這一觀念的思想體系。只有這樣,我們才取得了品評(píng)它的資格。

　　生命是有限的,我們的認(rèn)識(shí)是有限的,面對無數(shù)的知識(shí),而對無限的世界,認(rèn)識(shí)世界的方法非常重要,更重要的還在于這種方法的背后所應(yīng)該具備的一種包容的心態(tài)。如果一個(gè)人沒有一種虛懷若谷的人生態(tài)度,是不可能成就一種賢圣的境界的�！督饎偨�(jīng)》上說:“一切賢圣皆以無為法而有差別。”就是說賢人和圣人也是有差別的,他們的差別是境界上的差別。而我們常人之間更是千差萬別,這種差別主要是品行上的差別。所以,學(xué)會(huì)虛懷若谷,這不僅僅是宗教上的一種情操,更是我們做人的一種情操。正如太虛大師所言:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！蔽覀儗W(xué)佛的目的是要轉(zhuǎn)凡成圣,但是我們不可能直接超凡入圣,所以太虛大師以一種菩薩的精神給我們搭了一個(gè)梯子,讓我們先從做人這一最基本的階梯邁步。這就使一些人產(chǎn)生了誤解,以為佛法等同于我們做人的某些道理,認(rèn)為佛與凡人之間是沒有什么差別的。其實(shí)佛與凡夫是有分野的,佛是大智慧、大自在、大無畏、大解脫的人。我們凡夫在沒有覺悟之前,我們不能自已做自己的主,我們的心是迷惑的,染污的。雖然我們每個(gè)人都有成佛的可能性,但這只是一粒種子,如果你不把它埋在適宜的土壤里,不給它充足的陽光、充足的養(yǎng)分和充足的水分,它也就不可能發(fā)芽、更不會(huì)開花、結(jié)果。

　　有句話叫“菩薩畏因、眾生畏果。”當(dāng)我們明白了佛法的道理之后,我們就應(yīng)該牢牢地看護(hù)住我們自己的每一個(gè)起心動(dòng)念。每一個(gè)起心動(dòng)念都是我們行為的一個(gè)因,所有這些起心動(dòng)念的因都是互相雜染的。為什么說菩薩畏因呢?菩薩在因地的時(shí)候,他知道因就像種子似的,能引發(fā)的力量是不可思議的。合抱的大樹都是發(fā)之于毫端,也就是說,任何一種事物它演變成一種很大的局面都源于最初一念心的波動(dòng)。

　　在我們國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)候,有些人就簡單地把它理解為商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的概念再縮小,就縮小為錢。所以就流行一句話叫做:“錢不是萬能的,但沒有錢是萬萬不能的�！痹谡f明這個(gè)問題之前,我首先要聲明的是,對于提高人民的物質(zhì)生活水平,提高社會(huì)物質(zhì)文明的水平,我是深表贊成的。因?yàn)槿藗儾荒軘[脫物質(zhì)生活的困苦,也是一種苦。佛教要人離苦得樂,其中就包括擺脫貧困的物質(zhì)生活給人們造成的困苦。佛法中說,身安則道明。只有安頓好自己物化的生命,才能使道心安立。如果沒有蔽體的衣服,沒有千萬間寧靜的佛剎道場,佛法也無法安立于世間。這就充分肯定了物質(zhì)文明的重要性。但是,當(dāng)我們不能駕馭金錢,被它所奴役,為它道德淪喪,偷盜、搶劫、貪污、犯法,以至父子、兄弟之間為了金錢的利益大動(dòng)干戈,這不是很可悲嗎?

　　另外,當(dāng)談到錢,談到貧富的問題時(shí),有些人就誤認(rèn)為富人仿佛都是比較虛偽,比較自私的,而窮人都是比較善良,比較誠實(shí)的。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是很錯(cuò)誤的,人的品質(zhì)并不能以金錢的多少、貧富的差別來衡量,而在于人的貪欲、私心是否強(qiáng)烈。如果是一個(gè)很善良的人,當(dāng)他很有錢的時(shí)候,他可以用錢去做更多的善事;當(dāng)他很窮的時(shí)候,同樣可以隨遇而安。如果是一個(gè)很貪婪自私的人,當(dāng)他很有錢的時(shí)候,他就會(huì)花天酒地?fù)]霍無度;當(dāng)他沒有錢的時(shí)候,就可能去偷去搶。所以,金錢只是一種工具,怎樣運(yùn)用這種工具卻可以看出一個(gè)人品性的高低,但是一個(gè)人錢多錢少并不能衡量他的品性。

　　很希望各位在這商品經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮中,能夠時(shí)時(shí)保持一種清醒的心態(tài)。因?yàn)槿松�的幸福是全方位�?是流動(dòng)性很強(qiáng)的。人生的價(jià)值也是全方位的,我們千萬不要因小失大,以小我失去大我。一滴水只有融入大海才不會(huì)枯竭,當(dāng)一個(gè)人只有把自己交給眾生,像菩薩那樣無我地為眾生服務(wù)的時(shí)候,才能煥發(fā)出無盡的生命力,才會(huì)使生命發(fā)揮出最大的價(jià)值。在我們世間法中,人們很看重自己生命的價(jià)值。菩薩卻是完全無我的,從來不看重自己生命的價(jià)值,正所謂只管耕耘,不問收獲�！督饎偨�(jīng)》上講:如果阿羅漢說自己是阿羅漢,這個(gè)阿羅漢就已經(jīng)不是阿羅漢了。就是說,當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)有了很高的修行,很高的境界,取得了某種證悟的時(shí)候,他如果標(biāo)榜自己,也就恰恰得出一種反證;這個(gè)人的修行境界實(shí)在還是很低的。就像阿姜查在他的書中扉頁上寫的一段話:有人問我“你可能就是阿羅漢吧?”我說:“我只是森林中的一棵樹,鳥在上面結(jié)巢,它長滿了花果,風(fēng)吹來的時(shí)候,葉子在上面沙沙作響,但是樹從來不說自己是樹,樹只是樹�！倍嗝雌綄�(shí)優(yōu)美的語言呀,但卻體現(xiàn)出一種深邃的人生境界。

　　當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,偽科學(xué)、假道學(xué)憑著先進(jìn)的宣傳媒介肆意泛濫。如果我們不能夠很好地觀照自己,很可能就會(huì)迷失了自己。尤其一些號(hào)稱弘揚(yáng)佛法的人,常常以弘法之名在名聞利養(yǎng)上、在個(gè)人利益上用功夫。有的人是披著宗教的外衣,借以揚(yáng)自己之名,擴(kuò)自己之勢;也有的人雖然沒有披著宗教的外衣,但卻以世人的利益投其所好地宣揚(yáng)著與佛法相悖的思想�，F(xiàn)在我們在書攤上可以看到很多類似的書,比如這個(gè)大師出山了,那個(gè)活佛轉(zhuǎn)世了。更還有一些不能公開發(fā)行而私下里互相傳遞的小冊子、復(fù)印件。所有這些宣傳媒介的泛濫,不但干擾了文化的正常發(fā)展,更給人們的思想帶來了混亂,使人們難以把握住一種正確的知見。比我們現(xiàn)在更晚的下一代人其未來的趨勢更是令人憂慮。這一代人,有人稱為電視一代人,他們是靠看電視成長起來的。他們不喜歡看書,覺得書上的文字太枯燥,不如看電視更直觀,更省力,更富于刺激性。而我們有些編導(dǎo)為了投其所好,更使用了一些很庸俗甚至很低級(jí)的手法來取悅觀眾,挑逗觀眾。中國傳統(tǒng)的文化思想是文以載道,是以文化傳播這種手段使人明理,使人凈化,使人養(yǎng)成一種良好的道德,以便自覺地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。但是現(xiàn)代的文化傳播,許多東西是混淆的,使人茫然,使人迷失,或者使人見多不怪以至麻木不仁了。

　　我講《金剛經(jīng)》的觀般若,就是希望大家在現(xiàn)實(shí)生活中,要用般若這把寶劍來護(hù)持自己,安身立命。不管是對待生活,對待知識(shí),還是對待自己的修道,都要運(yùn)用智慧。這種智慧不是我們自以為是的聰明才智,而是佛法的大智慧�；蛟S有人會(huì)疑問:我現(xiàn)在還不信佛呢,為什么要讓我以佛法的智慧來作為標(biāo)準(zhǔn)?這只是一種建議,無論我們信佛與否,很希望我們都能以一種包容的心量、一種平和的心態(tài)先來好好看看佛法的道理,然后再得出你的結(jié)論。

　　實(shí)相般若

　　第三種智慧,就是實(shí)相般若。實(shí)相般若本來不應(yīng)該用語言文字來講。實(shí)相般若是法界、真如以及開悟以后的本來面目。法界、真如以及涅槃,所有這一切又都稱為實(shí)相。實(shí)相的究竟是什么?《金剛經(jīng)》是這樣講的:實(shí)相無相。為什么這樣講呢?釋迦牟尼佛兩千五百年前在菩提樹下悟道時(shí),證到了三大定律。對這三大定律,我們可以用生活實(shí)踐加以印證。釋迦牟尼佛證到的第一個(gè)規(guī)律是:一切生命現(xiàn)象都在生老病死當(dāng)中。就是說小到微生物,大到我們?nèi)祟?都不離生老病死這個(gè)規(guī)律。釋迦牟尼佛告訴我們這個(gè)規(guī)律,就是要讓我們正確地認(rèn)識(shí)和掌握這種規(guī)律,從而更好地安身立命。第二個(gè)規(guī)律是:一切精神現(xiàn)象都在生住異滅當(dāng)中。生,就是念頭產(chǎn)生了;住,就是念念相續(xù),相對穩(wěn)定的狀態(tài);異,就是遷流變化;滅,就是消失了。第三個(gè)規(guī)律是:一切物質(zhì)現(xiàn)象都在成住壞空當(dāng)中。成,就是生成了;住,就是相對穩(wěn)定;壞,就是緣散了;空,就消失了。

　　首先,我講一講我們的生命現(xiàn)象。在生命現(xiàn)象中,我著重講一講我們的精神現(xiàn)象。在《金剛經(jīng)》上講到我們的精神世界時(shí)是這樣說的:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！痹诙U宗史上,很多人因?yàn)檫@三句話而覺悟,也有很多人死在了這三句話上。我們的心念念相續(xù),如果用心理學(xué)來給大家描述,我們的心有成像的能力,每一次成像就像電影膠片中的一個(gè)分解鏡頭,每一種成像的連續(xù),就產(chǎn)生了想,想所產(chǎn)生的對事物的分別、判斷就是思,思與想連接起來就是我們所說的思想。實(shí)際上思想最小的單位是念,當(dāng)念念相續(xù)的時(shí)候,就形成了思想。思想在佛法是用意識(shí)來表示。我們的意識(shí)像河流一樣川流不息,泥沙俱下,因此稱為意識(shí)之流。因?yàn)槲覀儧]有修定的功夫,沒有經(jīng)過修行和證悟,所以就發(fā)現(xiàn)不了自己的心。當(dāng)我們修定打坐時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一種影像會(huì)固定在大腦里,也就是說,我們不能夠做主把握住自己的心。如果我們不能夠把握住自己的心,也就不可能把握住自己的生命。修道的過程,就是為了調(diào)整我們的心,使我們的心產(chǎn)生恒定力,更大程度地?zé)òl(fā)出它本有的光明。

　　禪宗在唐代發(fā)展到頂峰的時(shí)候,有很多的禪宗大德刺舌頭或身上的血與金粉混合在一起,用來書寫《金剛經(jīng)》。也就是說,當(dāng)時(shí)在禪宗修學(xué)《金剛經(jīng)》已經(jīng)形成一種熱潮。在四川有一位大師叫馬金剛,因?yàn)樗�講《金剛經(jīng)》,寫《金剛經(jīng)》書鈔,對《金剛經(jīng)》很有研究,在當(dāng)時(shí)的佛教界非常有名望,所以被稱為馬金剛。當(dāng)時(shí)在江西和湖南一帶,禪宗非常盛行,有很多的高僧大德及禪者。馬金剛就把自己寫的《金剛經(jīng)》書鈔擔(dān)了一擔(dān),跋涉千山萬水,要去找一個(gè)人來印證一下。當(dāng)他走到湖南境內(nèi)時(shí),遇到了南岳門下的一位老太婆在路邊搭了一個(gè)茅屋賣點(diǎn)心。馬金剛走了一路又饑又渴,就想討些點(diǎn)心吃。于是,他就對老太婆說:“老人家能不能給我一些點(diǎn)心吃?”老太婆就問他:“你擔(dān)的是什么呀?”馬金剛說:“我擔(dān)的是《金剛經(jīng)疏鈔》”,老太婆說;“《金剛經(jīng)》上有句話我想請問你,如果你答出來了,我就給你點(diǎn)心吃;如果你答不出來,我就不給你點(diǎn)心吃。”他心想:問到我頭上來了,《金剛經(jīng)》里面的內(nèi)容我哪一個(gè)不知道呢?于是,他就請老太婆隨便問。老太婆說:“《金剛經(jīng)》上講‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！�請問你要點(diǎn)的什么心呀?”這位馬金剛當(dāng)下愣在那里,不知如何對答。于是,點(diǎn)心沒吃成,倒使馬金剛回去之后好好地反照自己,使他在后來又更上了一層樓。這時(shí),他就把以前寫的《金剛經(jīng)疏鈔》全部都燒掉了。

　　從文字上講,“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！边@種意識(shí)之流,本無所謂過去、現(xiàn)在和未來,我們?nèi)说拿恳粋�(gè)心念當(dāng)下就具足法界。當(dāng)我們用語言文字來表達(dá)時(shí),為了方便,在方位上我們分東南西北,在時(shí)間上我們分一天為二十四個(gè)小時(shí),其實(shí)無論是方位還是時(shí)間的區(qū)分,都是我們?nèi)祟愃�安立的假名。過去、現(xiàn)在和未來,也同樣是這樣的假設(shè)。其目的是為了建立人類的歷史,便于我們對某種事物的表達(dá)。但如果從真如法界上來講,本無所謂過去、現(xiàn)在和未來。過去就是現(xiàn)在,就是未來;現(xiàn)在就是過去、未來;未來就是過去、現(xiàn)在,這三者是相融的,沒有一個(gè)明確的界限。過去的已經(jīng)過去,現(xiàn)在的正在遷流變化,未來的還沒有到來,而我們一般人的心卻在這之中患得患失。

　　禪宗所謂的十地頓超,就是要讓我們透過語言文字深入到般若的實(shí)相當(dāng)中去。人生的本質(zhì)就是實(shí)相無相,但是凡夫不能用緣起的觀點(diǎn)悟到實(shí)相性空,因?yàn)槲虿坏綄?shí)相性空,所以就執(zhí)著于事物的形象。比如認(rèn)為這個(gè)房子是實(shí)在的,而不去想這個(gè)房子是由磚瓦石塊聚集而成的,它將來必然是要消失的租借;即便它現(xiàn)在存在,它的當(dāng)下也是性空的。正如《心經(jīng)》上所說:“色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是�！庇行┯兄腔鄣娜�,當(dāng)他看到別人死亡時(shí),可能會(huì)悟到:人生不過是赤條條來,赤條條去,注定是一場空�？墒撬麤]有進(jìn)一步想,我們生命的當(dāng)下其實(shí)就是空的。因?yàn)槲覀兊纳�命每時(shí)每刻都在生滅變化著,沒有一刻是固定不變,是實(shí)實(shí)在在的。我們可以用認(rèn)識(shí)的方法來辨別一下,生命如果沒有每時(shí)每刻的生滅變化,怎么會(huì)導(dǎo)致最終的死亡呢?

　　《金剛經(jīng)》上講,我相是虛妄的,沒有一個(gè)實(shí)在的我相。但是我們一般人往往執(zhí)著于我相,執(zhí)著名是我的,利是我的,房屋是我的。其實(shí)有哪一種東西真正是你的呢?當(dāng)死亡來臨時(shí),你被迫放下一切。與其死的時(shí)候你被迫得放下一切,還不如在你活著的時(shí)候就看破生死,早早地就放下對自我的執(zhí)著�？雌屏松�死,就打破了小我,就可以進(jìn)入到菩薩無我的境地。我們凡夫之所以有很多煩惱,就在于有我。老子說:“吾有大患,為吾有身。如若無身,何患有之?”這話聽起來似乎有些偏頗,但是當(dāng)我們不以人為本位地看待生態(tài),看待社會(huì)的時(shí)候,也就釋然了。當(dāng)我們以自我或以擴(kuò)大了的自我(集團(tuán)的形式)為本位的時(shí)候,矛盾就來了,煩惱也就產(chǎn)生了。

　　當(dāng)社會(huì)發(fā)展到今天這樣的現(xiàn)狀,能明白無我的道理已經(jīng)很難,若能按照這樣的道理去做就更難。因?yàn)槲覀儺吘苟际巧鐣?huì)人,都是在這個(gè)社會(huì)的熏染下成長起來的,要想從根本上改變我們的認(rèn)識(shí),改變我們的行為,就猶如脫胎換骨,必然會(huì)是很艱難,很痛苦的。比如在學(xué)佛的初期:當(dāng)有人無端地污辱你的時(shí)候,你的理智就會(huì)告誡你要忍耐,你需要用很強(qiáng)的理智才能壓下去原有的嗔恨心、我慢心。這種對自我控制性的約束的確是很痛苦的。痛苦的根就在于我執(zhí),因?yàn)閳?zhí)我為實(shí),被別人污辱時(shí)才會(huì)感到很痛苦;當(dāng)理智明白了我執(zhí)是錯(cuò),想強(qiáng)行斷除我執(zhí)時(shí),就像忍痛割愛,內(nèi)心里會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈地碰撞,就愈發(fā)感到痛苦。在佛法里,把這種明白了佛法的道理,不能忍卻生要忍,叫做生忍。即難忍能忍,咬緊牙關(guān)也要忍。還有一種是法忍,就是領(lǐng)會(huì)佛法之后,按照佛法的道理慢慢地消磨自己的習(xí)氣。另外就是無生法忍。這是菩薩的境界。菩薩因?yàn)樯跎畹?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定功夫,以眾生之身為己之身,人我不二,具有一種無緣大慈、同體大悲的精神;他以度化眾生為己任,度化眾生而不以為度。所以,他連忍的念頭都沒有,這就是無生法忍。

　　我們每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境,在方方面面都有可能與人發(fā)生沖突。我時(shí)常問別人:“在我們漢字中,哪個(gè)字的頻率出現(xiàn)最高呢?”就是這個(gè)“我”字。我現(xiàn)在在這里講話,如果我不說“我”字,好像話都講不下去了。當(dāng)我講到“我”時(shí),就把我和大家對立了,這就把能所分開了,我是能講,你們是能聽。從語言文字的假名安立上來說,這是沒有辦法的辦法;但是從境界上來說,千萬不要有能所之分,而要能所兩忘,參禪打坐要能所兩忘,為人處事也要盡可能地能所兩忘。我為什么要說盡可能呢?因?yàn)橐�想把佛法的道理落�?shí)到生活的實(shí)處是非常艱難的。我們?nèi)说亩栊浴⒘?xí)性是非常頑固的,我們社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是非常嚴(yán)峻的,如果沒有智慧的明燈為指引的話,是很可能半途而廢的。所以,當(dāng)我們面對自身及現(xiàn)實(shí)的種種狀況,唯有以佛法的智慧為觀照,才能從根本上把握住自己。

　　佛法講實(shí)相無相,但我現(xiàn)在講無相的時(shí)候,又有很大的顧慮。顧慮什么呢?因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為佛法是消極厭世的,其原因就在于佛教在歷史上張揚(yáng)了空,而忽略了妙有;重視了對體的證悟,而忽略了用和相。人們之所以認(rèn)為佛教是消極厭世的,就是因?yàn)榉鸾趟鶑垞P(yáng)的空的概念給人們的印象太強(qiáng)烈了,這就與人們的現(xiàn)實(shí)生活反差太大了。

　　昨天,日本留學(xué)僧木村法師講的公案就很能說明問題。他先講了一個(gè)執(zhí)著空的例子,比如有人說這個(gè)杯子是由各種條件組成的,它的自性是空的;又說我們的生命是由四大五蘊(yùn)組合而成的,自性也是空的。當(dāng)這個(gè)人偏執(zhí)于空的時(shí)候,你就拿這個(gè)“空”的杯子去敲他“空”的頭,看他疼不疼?如果他說疼,那就不是真空。另外,他還講了一個(gè)執(zhí)著有的例子,比如一個(gè)人潛到海底,發(fā)現(xiàn)一個(gè)寶貝,可是拿又拿不動(dòng),于是他就用手牢牢地抓住不松手。在這種時(shí)候,你不要去同他講道理,還是去敲他的頭,當(dāng)他頭疼時(shí),他就不得不松手趕緊去捂頭。顧此失彼,這就是人執(zhí)著于有的特性。

　　所以,我希望在座的各位對佛法的真空妙有能有一種整體的認(rèn)識(shí),既要明白當(dāng)體的性空,又要懂得用和相的妙有。只有這樣,面對這有形的琳瑯滿目的世界,我們才能既不執(zhí)迷,又不落于頑空。在做事情的時(shí)候,我們才能但看腳下,莫問前程,而行于中道。

　　為什么現(xiàn)在的社會(huì)精神失常、心理不健康的人很多?原因就在于我們現(xiàn)在的社會(huì)太過分地張揚(yáng)了以人為本位的物質(zhì)生活,使人眼花繚亂地招架于有形的物質(zhì)供界,而心卻是迷惑的、迷亂的。我們?nèi)绻�不懂得空的道�?對空視而不見,不去考慮生死的問題,一味地耽于聲色之中,必然導(dǎo)致內(nèi)心的空虛和墮落。以人的習(xí)性而言,人用理性去生活肯定比用感官去生活要艱難得多。但是人要想真正把握住自己的生命,使心澄凈、自在,就必須要靠理智。理智的核心就是佛所親證的般若智慧。

　　生活禪夏令營是一種方便,通過這個(gè)方便之門,我們可以走進(jìn)佛法智慧的大海。我希望大家在修學(xué)生活禪的時(shí)候,要盡可能地以戒定慧的道理去實(shí)踐、去證悟,最終的目的是理事合一。所以臨濟(jì)義玄講:“離相離名人不稟�！币簿褪钦f,人的心是善于攀緣于名和相的,離開了名相,我們的心就無處著落了。

　　在《金剛經(jīng)》中還有一個(gè)很重要的思想,就是這段經(jīng)文:“汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法�！狈鸬囊馑际沁@樣的:在座的各位比丘,你們應(yīng)該明白,我講經(jīng)說法是治病良藥,我以我的觀照知道你們有這種病,我才給你們吃這種藥。這種藥的藥量要恰到好處,藥量太大了,就會(huì)成為毒藥;藥量太小了,就不能把病連根拔除。因此,適時(shí)適度地談?wù)撔叛?如理如實(shí)地理解佛法,不要過度,也不要欠量,這很重要。如果你對一個(gè)獨(dú)善根性的人講大乘佛法,他的心力不能夠承受,就像焦渴的小花小草,面對瓢潑的大雨,只會(huì)把它們連根摧毀,而沒有任何益處。比如對一些專念阿彌陀佛的老頭、老太,當(dāng)他們問你西方世界有沒有時(shí),你就應(yīng)該直言說有。如果你不是這樣直接回答,而是給他們灌輸一些深?yuàn)W的思想內(nèi)涵時(shí),你就是害了他們,就像以一把無名的刀子斬?cái)嗔怂麄兊姆ㄉ砘勖�。因�(yàn)橐运麄兊哪芰�和有限的生命時(shí)間,他們已經(jīng)不可能再深入地理解更多的佛學(xué)思想了,所以,你讓他們只管一心念佛,對他們就是最當(dāng)機(jī)的法門。因?yàn)樗麄兡钜痪?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào),就能一念清凈,一門心思念下去,他們就會(huì)念念清凈,得到真實(shí)的受用。當(dāng)你把所有問題都擺在他們面前時(shí),你就等于給他們設(shè)置了很多的障礙,使他們陷于迷茫和困惑。

　　釋迦牟尼佛是一位很偉大的教育家,他在教育人的時(shí)候因人而異,具有很多不同的方便法門。比如說生活在我們這個(gè)娑婆世界的眾生非常貪婪。因此《金剛經(jīng)》上就有十度的法門,第一度就是布施。財(cái)布施,在別人生活上遇到困難的時(shí)候,我們應(yīng)該給予財(cái)物的幫助;在別人感到恐懼,或生命受到危害的時(shí)候,我們應(yīng)該挺身而出,給予無畏的布施;還有一種是法布施,在所有的布施當(dāng)中,法布施最為重要。因?yàn)橥ㄟ^使人明白道理這種布施,對人的幫助最為根本。這三種布施之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。另外,我們在行布施時(shí)要三輪體空,就像我現(xiàn)在給大家講《金剛經(jīng)》的時(shí)候,我不能有我的形象,不能有講法的形象,也不能把你們看成一種被動(dòng)的、機(jī)械的承受,也就是把能所和物都要空掉。因?yàn)橐磺胸潙?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德的心(有貪就會(huì)有失),總是要落在一種相對的境況之中。我們要想超越這種相對的境況,就要打破這種相對的東西。我們世間的學(xué)問有很大的成分就是由相對而產(chǎn)生的,因此它是很有局限性的。唯有佛法是超越這種相對的,所以我們說佛法無邊。

　　在佛法的十度當(dāng)中,我只舉例說明布施這一度,其它的九度希望大家能夠舉一反三。其它九度是:持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智。如果我們要想完善自己的人格,從這十個(gè)法門中任何一門深入進(jìn)去都是可行的。如果我們能以這其中任何一個(gè)法門作為人生的指南,也就不會(huì)覺得做人難了。我們平常之所以覺得做人難,就是由于無論我們做什么,總是想做給別人看,我們?nèi)绻�不空掉自�?就是百般修飾,也超不出小我的框框,于是,便總有不如意的感覺。

　　《金剛經(jīng)》的思想內(nèi)涵非常深厚,我只能講些啟示性的東西,起一種導(dǎo)讀的作用。其目的是想引導(dǎo)大家走進(jìn)《金剛經(jīng)》,受持讀誦《金剛經(jīng)》,并用這一根本的經(jīng)典來生發(fā)我們本有的智慧。

　　由于個(gè)人修為的局限性,知識(shí)和智慧的局限性,我在這里闡述的道理不一定是完善的,希望大家能夠諒解。