法無(wú)定法（三）

　　羅漢們?cè)谌〉昧_漢的果位以后,就住在涅槃當(dāng)中,什么都不要去做,坐在泉邊林下,證自己的解脫。百喻經(jīng)常常是用很淺顯的比喻、短小的故事,把佛法的奧義講過(guò)大家,便于大家從中領(lǐng)悟真理。如果就理論去講理論,有很多人可能越聽(tīng)越糊涂了。

　　然后,我們看須菩提是怎么回答的。須菩提就回答說(shuō):我常常聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法,根據(jù)我覺(jué)悟到的佛法來(lái)看,佛從來(lái)不講自己是唯一的取得正等正覺(jué)的人,不標(biāo)榜,也不居功自傲。我理解佛的法是沒(méi)有定法,這就是“法無(wú)定法”,那么為什么法無(wú)定法呢?各位想一下,為什么佛的法沒(méi)有?就是因?yàn)榉鸱ㄊ菍?duì)治三界以內(nèi)眾生病的。還是老話,我們有多少病,佛就有多少法,如果有人執(zhí)著于有,求世間的名,追逐世間的利,得不到解脫,乃至于產(chǎn)生斷滅見(jiàn),不想活了,那么諸佛菩薩就告訴他說(shuō):你應(yīng)該看空啊,世間的事情都是緣起的,你不要執(zhí)著。如果有一個(gè)產(chǎn)生了斷滅見(jiàn),認(rèn)為人活到80歲畢竟要死,活著沒(méi)什么意思,充滿了苦難。那么佛就說(shuō)你要勇猛精進(jìn),人身難得,你要積極向前的走,要發(fā)大菩薩的心,要度更多的眾生,佛就給他講有。當(dāng)眾生著于空的時(shí)候,佛就講有,當(dāng)眾生執(zhí)著于有的時(shí)候,佛就給他講空。而其目的是不讓眾生們執(zhí)著于有無(wú)兩邊。

　　——在我們修行的路上布滿了坎坷,佛一會(huì)兒指導(dǎo)我們向左,一會(huì)兒指導(dǎo)我們向右,其目的是怕我們掉進(jìn)坑里。左和右是相反的,但我們卻能夠始終向前,趨向佛國(guó)凈土。

　　——森林里有一棵樹(shù),開(kāi)花、結(jié)果,鳥(niǎo)兒在上面做窩,但樹(shù)林從來(lái)不說(shuō)自己是樹(shù)。它只是森林里的一棵樹(shù)。

　　舍去有無(wú)兩邊,歸于中道,有人就以為中道就是真正的佛法了。為什么讓你歸于中道呢?因?yàn)槟銏?zhí)著于兩邊,執(zhí)著于生和死,有和無(wú),當(dāng)你歸于中道,中道之法也不可以執(zhí)著。奧義就在于此。之所以沒(méi)有定法可說(shuō),是因?yàn)楸娚�的病千差萬(wàn)別,沒(méi)有固定的病,就像我們到藥鋪里頭去取藥一樣,有多少種病,這些藥來(lái)回搭配就有多少種藥,所謂百草皆可入藥。舉目來(lái)看,一切東西都可以成為藥來(lái)致我們的病。佛法在救度眾生的時(shí)候,也是以百草入藥。如果有人執(zhí)著于定法,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　在維摩詰所說(shuō)經(jīng)里有一個(gè)持世菩薩,嚴(yán)持戒律,行住臥坐非常威嚴(yán),有兩個(gè)比丘向他問(wèn)道,持世菩薩他沒(méi)有觀機(jī)逗教,沒(méi)有觀眾生的根性,不知這兩個(gè)年輕比丘本來(lái)是大乘菩薩的根性,反而講小乘法給他們 聽(tīng),講苦集滅道,講如何證得解脫和涅槃。這時(shí)候恰巧維摩詰居士來(lái)到,維摩詰居士原來(lái)是金栗如來(lái),在累生累劫成佛,化現(xiàn)為中印度一個(gè)大富長(zhǎng)者,常常出入淫舍、酒館、劇院,在人多的場(chǎng)所廣施教化,就所謂“先以欲鉤牽,令其歸正道。”他先和光同塵,表示和眾生一樣:煩惱、爭(zhēng)名奪利,酒館、淫舍這些地方他都去,但是慢慢呢,他以方法引導(dǎo)他們歸于佛法的正道。這個(gè)持世菩薩正在給兩個(gè)比丘講法,維摩詰居士到了說(shuō):(喝持世)這兩個(gè)比丘不是小乘的根性,他是大乘菩薩的根性,在累生累劫已于無(wú)量諸佛處種了善根,你應(yīng)該給他講大乘佛法,不應(yīng)該給他講小乘佛法。應(yīng)給他們講如何發(fā)菩提心,如何救度眾生。顯然持世遭喝就是因?yàn)樗�治�?給的要不投緣。那么,持世菩薩為什么要犯這個(gè)常見(jiàn)的錯(cuò)誤呢?就是因?yàn)樗麍?zhí)著于佛法,他以為佛法是定法,佛陀在初法輪的時(shí)候,講的是苦集滅道,所以,他就執(zhí)著于苦集滅道。然后見(jiàn)了男女老幼,不論他們根性的差別,一律講苦集滅道。而佛陀是觀眾生的根性,你是小花小草,他就下點(diǎn)毛毛雨給你,你就喝夠了;你是參天大樹(shù),他就下瓢潑大雨給你,那么這些樹(shù)就能夠得到滋潤(rùn)。墻頭上長(zhǎng)的這些小花小草,如果一陣暴雨下來(lái),連根就給拔起來(lái)了。而大樹(shù)還沒(méi)有喝飽。佛的法是圓滿的,是究竟的。但是,在教化時(shí),必須要有方便,因?yàn)楸娚�的千差萬(wàn)別,因此佛法沒(méi)有定法可說(shuō)。

　　但是大家要翻過(guò)身來(lái),并不是說(shuō)佛不說(shuō)法,而是佛不執(zhí)著于自己的法。他是看眾生需要什么法,他才將什么法。對(duì)于自己的法。對(duì)于娑婆世界的眾生,他講此是空,此是苦,此是無(wú)常,是因?yàn)槲覀冩镀攀澜绲谋娚?貪戀五欲的生活。

　　大家想一想,我們各位是不是貪戀五欲的生活呀?以為色、聲、香、味、觸、財(cái)、色、名、食、睡,這些東西是美妙的,被妄念牽著鼻子走。所以,佛才講苦、講空、講無(wú)常。無(wú)非要我們回歸自己的本來(lái)面目。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,我們的享受越來(lái)越高級(jí),心被物化。因此,佛指示我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)不要迷失自己的心性。福盡還墮,所以要惜物,執(zhí)少為足,才能不斷地趨向于佛道。

　　佛說(shuō)沒(méi)有定法可以得阿耨多羅三藐三菩提,那么我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的時(shí)候,如果有人說(shuō):“我開(kāi)悟了",我得了阿耨多羅三藐三菩提了。“我成佛了",在坐的各位,你相不相信他開(kāi)悟了?相不相信他取得了正等正覺(jué)?相不相信他成佛呢?未證言證是最大的妄語(yǔ).就是自己沒(méi)有覺(jué)悟,沒(méi)有證道,反而告訴別人說(shuō)自己覺(jué)悟了.因?yàn)樗�謂開(kāi)悟,不是讓你得到一個(gè)什么東西,悟就是悟無(wú)所得,證是契入法界,泯然一體.

　　我們的心就是一個(gè)大光明鏡,我們現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)佛,就是拿毛巾把我們的貪嗔癡慢疑見(jiàn),財(cái)色名食睡,用毛巾擦得干干凈凈.說(shuō)擦干凈了,是第一個(gè)層面.如果擦干凈以后,你開(kāi)始告訴別人說(shuō),我的心鏡已經(jīng)擦干凈了,大家想一想,當(dāng)他起這個(gè)心,動(dòng)這個(gè)念的時(shí)候,這個(gè)念是不是染污呢?如果有人在學(xué)習(xí)佛法時(shí),得少為足,居功自傲,雖然舍去了善,舍去了惡,認(rèn)為有一個(gè)善法可得,這也是染污.