途中即家舍

　　很多人對“途中即家舍”很感興趣,認為這是一種很好的心態(tài),而且很多人就是這么做的。當然有人只是把走路或出差當作途中,也有很有善根的人知道行程就是途中,而且這個行程就包括生活中的任何事情,這是非常可喜的。說明佛教的有些思想和行為是完全適用于現(xiàn)實生活的,并不是高高在上的空想。因為“途中即家舍”完全是佛教教導我們安心于生活、學習、工作的最佳方式。

　　行腳老祖寺實際上是自己對自己這幾年來學習的一次考試,希望看看“無為”學得怎么樣?希望看看佛法在現(xiàn)實生活中能否好好應用?希望看看“途中即家舍”是否能夠得以實現(xiàn)。結(jié)果沒有讓自己失望,增強了自己學佛的信心。其實自己平時就是按照“途中即家舍”來做的,在以前不會“途中即家舍”的時候,盼望這,盼望那,希望早點下課,早點誦完經(jīng),希望快點到點開靜,希望……結(jié)果是一天到晚煩惱重重,活得好辛苦。更冤的是:還以為修行就是和自己過不去,當然會很辛苦。

　　這是因為我們在做事情的時候,往往把做的過程和結(jié)果分開。為了達到結(jié)果,而無可奈何地去努力。往往不知道做事情的過程就是結(jié)果,就是成就。人們多是把路途和到達分開,結(jié)果常常是路上煩惱重重,或緊趕慢趕,或怨天尤人,或丟三落四,或七上八下,如此等等。從而常常無法把事情做好,或者做不圓滿,或者很容易做的事情被耽誤了,從而產(chǎn)生種種煩惱。

　　更有的人在順利達到目的后還是煩惱重重,為什么呢?因為眼前的問題解決了,其他的問題又連帶出來。我們生活中必然是一個又一個的問題(其實這些問題也是自己找來的),比如百萬富翁有了一百萬后又想著賺一千萬等等。最無聊的是目標實現(xiàn)后等待著死亡,因為我們有這個色身就會有色身壞的一天,就會有這一期生命結(jié)束的一天,絕大多數(shù)人害怕這必然會到來的一天。

　　所以我們?nèi)绻�明�?ldquo;途中即家舍”,并按照這樣去做,那么我們就會安住在每一個當下,就不會去緊趕慢趕,不會去怨天尤人,就不會丟三落四,就不會七上八下,更不會耗時間去等待死亡。這樣我們就會從容、安祥、有序、睿智地工作、生活和學習,就會有美好的人生,就會有美好的事業(yè),會有和諧的社會與家庭。

　　“途中即家舍”也是禪宗祖師常常提到的無修而修的修行方式�？梢哉f這是非常高的修行境界,這體現(xiàn)了修行人的無為的生活方式�！�金剛經(jīng)》上說:“一切圣賢皆以無為法而有差別。”我們做任何事情,一般總是有一個目標,然后對著目標去努力。這種為目標而努力的生活方式也是對的,因為它會促使你努力去做,去實現(xiàn)目標,但不究竟。因為實現(xiàn)目標后如何?目標實現(xiàn)不了如何?最后的結(jié)果都是煩惱。而佛教教導我們要按無為的方式生活,這里一定要注意,無為不是不為,而是對結(jié)果不執(zhí)著,對過程加倍努力地為之。用最方便的比喻就是“只問耕耘不問收獲”。

　　歷史上雍正皇帝歷來被公認為中國帝王之中惟一一位真正親參實悟、直透三關(guān)的大禪師。雍正皇帝悟道之后,結(jié)合自己的修證體會,以禪宗三關(guān)之理,提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨,但是可作為一家之言。

　　初關(guān):“夫?qū)W人初登解脫之門,乍釋業(yè)系之苦,覺山河大地,十方虛空,并皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識得現(xiàn)在七尺之軀,不過地水火風,自然徹底清凈,不掛一絲,是則名為初步破參、前后際斷者。”

　　重關(guān):“破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風者地水火風,乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色香味觸法者色香味觸法,盡是本分,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我己,境智融通,色空無礙,獲大自在,常住不動,是則名為破重關(guān),名為大死大活者。”

　　末后關(guān):“透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執(zhí)著,自然消落,方能踏末后一關(guān)。”

　　從他的話來看,這種“途中即家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重關(guān)的人,要破牢關(guān)的人才能做到“家舍即在途中,途中不離家舍”,才能最后明白“無生故長生,無滅故不滅。”

　　只有我們按照“途中即家舍”的理念來工作、生活和學習,我們才能輕松地完成我們的工作、輕松地完成我們的學業(yè)、輕松地面對我們生活的每一個問題,做到自利利他,和諧社會。