本源自性天真佛

　　本源自性天真佛

　　佛教里面最忌諱的事情就是說心說性,因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西沒有辦法說明白,只能自己體會(huì)。所謂“冷暖自知”或者“標(biāo)月指”就是這個(gè)原因,只能用手指給你看,無法告訴你心性是怎么回事,只能由你自己去體會(huì)。但是,不說的話更不能幫助別人,所以只好伸出自己的手指,勉強(qiáng)把自己的體會(huì)形容一下。

　　我們的所作所為,無不是由我們的心來指揮。我們的心性是什么樣的就會(huì)有什么樣的作為。這些作為有虛偽造作的;有習(xí)氣自然的;有無明盲目的;有無明寂照的幾種。通過這幾種心性的指導(dǎo),我們為人處世會(huì)有千差萬別的表現(xiàn),演出我們千差萬別的人生。

　　這是因?yàn)槲覀兊男挠形宸N內(nèi)含。第一個(gè)是肉團(tuán)心,這是無自性的物體。第二個(gè)是緣慮心,表現(xiàn)虛妄攀緣的心性。第三個(gè)是集起心,表現(xiàn)習(xí)氣的心性。第四個(gè)是含藏心,含藏了我們無始以來的無明心性。第五個(gè)是真如心,是我們的真正自性。

　　肉團(tuán)心大家都容易理解,就是我們身體里面那塊會(huì)不停跳躍的肉塊。它是個(gè)物體,是無自性的。它是我們生命的最基礎(chǔ)的組件。好比計(jì)算機(jī)硬件中的CPU。是五蘊(yùn)里面的色(物質(zhì))蘊(yùn)。

　　緣慮心是指導(dǎo)我們遇到事物后,根據(jù)自己的含藏(以往的知識)進(jìn)行思考、分別、判斷、覺悟等等的虛偽造作。是一個(gè)很不穩(wěn)定的過程,因?yàn)槊恳粋�(gè)人的含藏不同、時(shí)間不同、地點(diǎn)不同、心情不同、環(huán)境不同等等,對同一個(gè)事物的表現(xiàn)會(huì)有完全不同的結(jié)果。甚至因?yàn)閭�(gè)體的情緒作用對完全相同的事物會(huì)有不同的表現(xiàn)。是我們生死煩惱的根源,是要想辦法斷掉的。

　　集起心是我們無始以來所養(yǎng)成的心性表現(xiàn)。我們所說的下意識就是最好的例子。因?yàn)槲覀儗τ谕�一件事物的處理過于頻繁,形成我們的習(xí)慣,或者叫串習(xí),甚至到下意識。比如我們眼睛一遇到自己感覺不對勁就會(huì)眨眼或者閉上。也就是說這部分的心性處理事情的時(shí)候是不需要去找含藏(知識)進(jìn)行分別的。這是可以訓(xùn)練出來的心性,正是因?yàn)檫@樣,所以一切的修行才能改變?nèi)藗冃男�。使它接近真如�?它與真如心的最大區(qū)別是沒有覺悟。

　　含藏心是我們無始以來全部的心性的表現(xiàn)。因?yàn)闊o始以來各種各樣的心性很多,全部存在里面,現(xiàn)在因?yàn)楦絷幹��?注1)只能想起一部分,而且還是很少的一部分,比如我們?nèi)龤q以前的事情是想不起來的,很類似個(gè)人的“天性”。我們遇到事物的時(shí)候就會(huì)在這個(gè)“模糊的數(shù)據(jù)庫”里面查找,比較,分別,判斷。因?yàn)槲覀円酝�的“認(rèn)識”都是有缺陷的,再加上隔陰之惑,所以在外面的表現(xiàn)為無明或者是似是而非、難以確定。被緣慮心所利用就產(chǎn)生妄想煩惱;被真如心所利用就表現(xiàn)為寂照、覺悟。轉(zhuǎn)變的過程就是集起心起作用的過程,或者說利用集起心的作用,使得它含藏有完整的“認(rèn)識”從而轉(zhuǎn)變我們對事物的處理態(tài)度。所以永嘉大師說:“無明實(shí)性即佛性”。

　　真如心是我們的真心,或者叫覺悟心,或者叫佛心、或者叫禪心等等,也就是永嘉大師所說的:“無明實(shí)性”。它是對外界事物的真實(shí)反映。表現(xiàn)為寂照,寂者巍然不動(dòng),照者明明白白,或者說如如不動(dòng)。因?yàn)樗�能全面地看待事�?所以表現(xiàn)為虛懷若谷,或者說心包太虛等等。正是因?yàn)檫@樣,含藏中的無明因?yàn)椤罢J(rèn)識”的全面,轉(zhuǎn)變成真如。它是能夠正確“認(rèn)識”事物的途徑,這是我們修行的目的。

　　我們的心性沿著外界環(huán)境的作用而進(jìn)行考慮、思想等等(緣慮),所以表現(xiàn)出虛妄攀緣。所以就會(huì)用虛偽、造作來面對環(huán)境,日久月深變成習(xí)慣(集起)。這些集起的習(xí)慣被存入含藏,所以一遇到什么事物馬上與含藏里面的“認(rèn)識”進(jìn)行比較,進(jìn)行考慮、思想等等的虛妄攀緣(緣慮)決定自己的行動(dòng)。我們的心性就是這樣在不斷地輪回,年久日深慢慢就舍棄了我們的真如心。

　　所以佛陀在證到真理的時(shí)候說:“大地一切眾生皆有如來智慧德相,因無明煩惱執(zhí)著而不能證得�！本褪钦f一切眾生的心性是一樣的,因?yàn)槲覀內(nèi)巳司咦氵@五心。只是有的人斷了虛妄攀緣、習(xí)氣和虛妄的無明,顯現(xiàn)出自己的真性,這樣的人就叫佛、圣人等等名稱。而大多數(shù)的人被無明煩惱所左右,墮落在虛妄、攀緣、習(xí)氣、無明的輪回里面。

　　我們從小到大,在不斷地表現(xiàn)自己的自性。小的時(shí)候無明盲目(含藏指導(dǎo))多些,大點(diǎn)受到身邊的人的熏陶會(huì)慢慢形成自己的習(xí)氣(集起指導(dǎo)),再大點(diǎn)為了達(dá)到自己的目的有的時(shí)候就會(huì)虛偽造作(緣慮指導(dǎo)),明白事理后通過修行會(huì)有一些無明寂照的顯現(xiàn)(真如指導(dǎo))。因?yàn)樯磉呇�陶的人或環(huán)境有問題的時(shí)候就會(huì)造成嚴(yán)重的毛病,產(chǎn)生心理問題。

　　這些行為通過我們待人接物表現(xiàn)出來。比如小的時(shí)候常常表現(xiàn)為盲目,自己的生活環(huán)境混亂,不能自理等等。長大后受身邊人的熏陶會(huì)形成和熏陶者類似的習(xí)慣,所謂近朱者赤,近墨者黑,這些表現(xiàn)穿插有虛偽造作,偶爾也會(huì)有些真如心的表現(xiàn)。嚴(yán)重心理問題的表現(xiàn)就更多了,從嚴(yán)格的角度來說如果不是真如心在左右我們,那都是有問題,所以沒有開悟的人多多少少都屬于有問題的范圍(當(dāng)然我自己也是在里面)。

　　這么復(fù)雜的心性,我們是很難了解的。對個(gè)體存在的問題加以糾正,這就要通過修行。所以在寺院修行的時(shí)候,指導(dǎo)者根據(jù)他的行為進(jìn)行一些引導(dǎo),或者念佛、或者參禪、或者修止觀等等。這些修行的方式,能夠起到熏習(xí)的作用。讓修行者在寺院的日常生活中受到指導(dǎo)者的熏陶,從而改變自己的一些習(xí)慣,消滅自己的一些毛病,充實(shí)自己的一些“認(rèn)識”。使得他更接近地顯現(xiàn)自己的真如心性。

　　當(dāng)然這個(gè)過程又會(huì)墮入另外一個(gè)緣慮、集起、含藏的輪回,但是我們的修行就是以妄制妄,不管是參話頭還是凈土宗的念佛法門。這個(gè)疑情就是妄想,這句佛號同樣是妄想。不過我們是利用這個(gè)妄想的佛號和疑情取代了攀緣妄想、習(xí)氣和無明。讓這個(gè)佛號和疑情妄想變成習(xí)氣,念念都是這個(gè)佛號和疑情妄想。然后觸著磕著真性現(xiàn)前從而開悟,念念變成覺悟的正念。

　　注解:

　　1.“隔陰之惑”

　　我們受身過程叫入陰,現(xiàn)在是前陰,死后是中陰,再受身后叫后陰。隔陰就是前、中、后陰的轉(zhuǎn)變。因?yàn)檗D(zhuǎn)變的痛苦,所以我們的含藏里面的東西就會(huì)迷惑、忘記等。使得我們表現(xiàn)出無明,有的人“隔陰之惑”不深就會(huì)記得其它陰中的事情,叫宿命通;有的人模模糊糊記得一點(diǎn)點(diǎn),所以表現(xiàn)出某件事物似乎好像認(rèn)識,模模糊糊等等。