“以戒為師”的經(jīng)典依據(jù)

　　“以戒為師”的經(jīng)典依據(jù)
　　真　凈
　　在很多人的觀念中，“以戒為師”是佛陀臨涅槃的諄諄囑托，是人天導(dǎo)師對弟子的最后遺教，因而，奉為至尊教授。但長期以來的片面強調(diào)，卻逐漸演變?yōu)?ldquo;毗尼至上”、“戒為佛法一切”的觀點，甚至出現(xiàn)“經(jīng)論外道也有，唯有戒是佛說”的結(jié)論。
　　那么，“以戒為師”的來龍去脈究竟為何？在原始經(jīng)典的出處又在哪里？
　　流覽整個經(jīng)和律藏，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，沒有一處提到“以戒為師”這四個字。既然說以戒為師是佛陀的遺囑，我們把搜索范圍縮小到佛陀最后的言教，即涅槃經(jīng)系列，其中包括巴利文涅槃經(jīng)及其相應(yīng)的漢譯五個版本，還有遺教經(jīng)，如下：
　　巴利文本涅槃經(jīng)(長部，第16經(jīng)，154)
　　阿難！若于汝等中，有作如是思維：“大師之教言滅，我等無復(fù)有大師。”阿難！勿作如是見。阿難！依我為汝等所說之法與律，于我滅后，當為汝等大師。
　　游行經(jīng)(大正1,26a27－28)
　　我成佛來所說經(jīng)戒，即是汝護是汝所持。
　　佛般泥洹經(jīng)(大正1,172b21－23)
　　吾泥曰后，無得以佛去故言無所復(fù)怙，當怙經(jīng)戒。
　　般泥洹經(jīng)(大正1,188a23－26)
　　汝諸弟子，當自勖勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也，必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經(jīng)，歸心于經(jīng)，令如佛在。
　　大般涅槃經(jīng)(大正1,204b27－c1)
　　爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法于此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
　　根本說一切有部毗奈耶雜事(大正24,398c29－399a3)
　　汝等比丘！我涅槃后，作如是念∶我于今日無有大師。汝等不應(yīng)起如是見！我令汝等每于半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。
　　遺教經(jīng)(大正12，1110c20－22)
　　汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
　　在所引七部典籍中，前五經(jīng)明確指出，佛滅度后，“法和律”或“經(jīng)與戒”是大眾之師。
　　這里的“法和律”或“經(jīng)與戒”，巴利文為Dhamma－Vinaya，梵文為Dharma－Vinaya，指佛陀所說之法、所制之律。在此，“法”與“律”是并舉的。
　　但在《根本說一切有部的雜事》和《遺教經(jīng)》，僅強調(diào)“波羅底木叉”為大眾之師。波羅底木叉，梵語praatimoksha，巴利語paatimokkha，指大眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業(yè)而受持的戒律。由此，方才出現(xiàn)“律主法從”的傾向，獨尊“律”而未談“法”。
　　這一傾向，也見于馬鳴菩薩所著的《佛所行贊》：
　　“吾般涅槃后，汝等當恭敬，波羅提木叉，即是汝大師。”(《佛所行贊》卷5，大正4.47下～48上)
　　法藏部所傳的《四分律》比丘(尼)戒經(jīng)，結(jié)頌也是：
　　“世尊涅槃時，興起于大悲，集諸比丘眾，與如是教誡：莫謂我涅槃，凈行者無護！我今說戒經(jīng)，亦善說毗尼，我雖般涅槃，當視如世尊。此經(jīng)久住世，佛法得熾盛；以是熾盛故，得入于涅槃。”(《四分比丘戒本》，大正22.1030中～下)
　　這里說的戒經(jīng)，為律藏主要組成部分之一，即波羅提木叉經(jīng)(praatimokshasuutra)，又名“戒本”、“戒心”，非指經(jīng)藏中某一經(jīng)典。
　　《四分律》甚至提到：
　　“毀訾毗尼者波逸提；毀訾阿毗曇者突吉羅；及余契經(jīng)毀訾者突吉羅。”(《四分律》卷18，大正22.686上)
　　“波逸提”譯為墮，犯戒之罪名，由此罪墮落于地獄，故名墮罪。“突吉羅”是應(yīng)學(xué)或宜學(xué)之義，故通稱眾學(xué)或應(yīng)當學(xué)。佛教律令分五篇，即犯戒的五等罪行。其中，最重為波羅夷，其余依次為僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。除波羅夷罪外，均可根據(jù)相應(yīng)儀規(guī)，在大眾前坦白懺悔。最輕的突吉羅罪，只須自己生起悔過之心即可。換言之，法與律雖同為佛陀所說、所制，但按《四分律》的觀點，毀謗戒律的罪過最為嚴重。其理由，也許是跟其所強調(diào)的一樣，即佛滅后是“以戒為師”的，所以犯戒的罪過當然是最嚴重的。
　　然而檢視前述經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)，“法律并舉”才更全面地傳達了佛陀最后的遺教。其實，不僅前述經(jīng)典，整個經(jīng)藏中，多處強調(diào)了“見法如見佛”(Dhammam。passati，buddham。passati)的理念，一如《金剛經(jīng)》(尊重正教分第十二)所言：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛。”
　　而從佛教史的角度看，佛陀的教化，也是以弘法為中心。
　　佛陀布道的最初數(shù)年，并未制訂戒律。因為初期的佛子都是為解脫出家，且根器極利，往往在聽到佛陀開示后——甚至只是三言兩語的點化——立即證入圣位圣果。故舍利弗請佛制戒時，佛陀曾予拒絕。
　　其后，由于佛法廣為流布，學(xué)法者日益增多，僧團中難免魚龍混雜，素質(zhì)不一。為使僧團保持和合清凈，令正法久住。在僧團成立五年后，佛陀隨犯隨制出一系列戒條及行為準則，逐漸發(fā)展為法、律的二分法。
　　法和律是佛陀弘法布教的全部，故很多學(xué)者認為佛滅后的第一次結(jié)集，應(yīng)當僅有兩藏，即由阿難陀誦出的經(jīng)藏和優(yōu)婆離誦出的律藏。這也呼應(yīng)了佛陀在《涅槃經(jīng)》中所強調(diào)的，以“法”和“律”為師。
　　此外，經(jīng)藏與律藏中的很多內(nèi)容是互通的，并非象人們所以為的，經(jīng)是經(jīng)，律是律。它們是同時集成的，不僅關(guān)系密切，且在某些情況下相互補充。不少佛教學(xué)者此作了研究，如奧地利的Erich Frauwallner　，日本的佐佐木閑　和山極伸之　，皆標明了二者之間的密切關(guān)系。所以說，若要了解佛陀制戒的來龍去脈，理解律藏的集成背景，就一定要深入經(jīng)藏。
　　由此可見，要持好戒，不僅要從言行舉止著手，更須了解戒律的精神，對佛陀所說的正法融會貫通。佛教主張緣起性空，萬事萬物都是無常變化的。佛法并非單一、教條的，它有八萬四千法門，都有不同的針對性和可行性。所以，戒律的弘揚，也不能過分重視其神圣性，忽略其變化性，針對性和實用性。毗尼乃因緣所顯，佛制戒是隨犯隨制的，制定以后，又因人、事、環(huán)境等變化予以調(diào)整，說明戒律不是固定不變的。所以，佛陀臨涅槃時，有“小小戒可舍”之說，《五分律》卷二二中，也有關(guān)于隨時毗尼與隨方毗尼的遺訓(xùn)：“雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用。雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行。”
　　學(xué)佛的最終目的，是了生脫死，證得涅槃。而持戒是世間善法，連主張“以戒為師”的《四分律》，也說明持戒的功德在于人天，而非究竟解脫，如《四分比丘(尼)戒經(jīng)》的初頌與結(jié)頌都提到：
　　“欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。”(《四分比丘戒本》，大正22.1015下)
　　“明人能護戒，能得三種樂：名譽及利養(yǎng)，死得生天上。”(《四分比丘戒本》，大正22.1022下)
　　可見，修行若止于持戒，最多不過得生人天。雖然，戒是成道的根本和基礎(chǔ)，所謂“戒為無上菩提本”(《華嚴經(jīng)》)。但這并不是說，僅持戒就能成就菩提。若欲證得涅槃，必得藉定慧之力。而就得定、發(fā)慧來說，持戒亦非唯一途徑，還須聞思經(jīng)教，如理思維，才能成就正定，引發(fā)無漏智慧。對于修行而言，持戒固然重要，但決不能取代定、慧。
　　因此，“法”與“律”都是至關(guān)重要的，相輔相成，缺一不可。一味強調(diào)戒律，忽略經(jīng)論(尤其是經(jīng))，反會使人曲解佛陀制戒的根本精神。