禪師們是怎么面對(duì)死亡的呢？

　　佛經(jīng)中說(shuō)，人死之時(shí)，四大分離，如生龜脫殼，痛苦不已。一般人面對(duì)死亡時(shí)，大多是各種不淡定。那禪師們面對(duì)死亡時(shí)，又是如何的呢？我們知道禪宗的祖師們傳法時(shí)都有付法偈，表示傳法與囑托。

　　到了唐代，各種詩(shī)偈各種流行，簡(jiǎn)直是張口就來(lái)，連街邊的婆子都是出口成詩(shī)的。

　　到了宋代，禪林之中有個(gè)不成文的習(xí)俗，那就是禪師圓寂之前，都會(huì)留下偈子，一是表示囑托，二是對(duì)自己一生修證的總結(jié)。

　　開(kāi)始時(shí)是好事，禪師們留偈為后學(xué)指點(diǎn)了修學(xué)的路子。后來(lái)就變成了一種風(fēng)氣，弄得禪師們?nèi)绻?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終之前沒(méi)有留下偈子，都不好意思圓寂了。因?yàn)橥降軅儠?huì)相當(dāng)沒(méi)有面子，在禪林里抬不起頭來(lái)。我們要講的三個(gè)故事中，前面兩個(gè)故事就發(fā)生在這種背景下。

故事之一：

　　主人公：宋代靈巖山的大本禪師

　　大本禪師八十歲時(shí)，在靈巖山中即將圓寂。臨去之前，門下弟子對(duì)他說(shuō)：“師尊，您的門生弟子滿天下，臨去之時(shí)，怎能不遺下偈子供大眾留念呢？”

　　大本禪師看著弟子們?cè)S久，然后嘆了口氣后說(shuō)：“癡兒！我平時(shí)尚且懶得作偈語(yǔ)，今天又何必特地而寫呢？平時(shí)我也是要坐便坐，要臥便臥，又何必臨去之前還要做作，特地坐著而去呢？”

　　他頓了一頓，然后說(shuō)：“也罷，取紙筆來(lái)！”弟子們以為他想要留下偈子，于是趕緊取來(lái)紙筆。禪師拿過(guò)筆來(lái)，筆走龍蛇，留下了五個(gè)字。

　　弟子們圍上前一看，只見(jiàn)白紙上留著五個(gè)字：“后事付守榮。”這是說(shuō)，禪師離開(kāi)之后，以后領(lǐng)眾的責(zé)任就交給守榮禪師了。大家看完后，知道禪師主意已定，不再留下偈子，不由得失望不已。

　　禪師見(jiàn)弟子們?nèi)绱�，嘆了口氣，拋下筆，右脅而臥，就像睡著了一般。過(guò)了許久，弟子們見(jiàn)禪師沒(méi)有聲息，上前輕輕搖了搖禪師，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)圓寂了。

故事之二：

　　主人公：宋代大慧宗杲禪師

　　宗杲禪師圓寂之前，對(duì)大眾說(shuō)：“我的后事就依照叢林的規(guī)矩辦就好，不必太過(guò)鋪張。沙彌們不得披麻帶孝痛哭失聲，那樣做和世間之人又有何區(qū)別？”

　　又對(duì)自己的嗣法弟子們說(shuō)：“今年夏天到秋天，我一直不思飲食，雖然表面上沒(méi)有什么痛苦，但是身體一天不如一天了。

　　也許我的世緣將盡了。你們既然已經(jīng)繼承了我的衣缽，就應(yīng)該堅(jiān)持度生的大愿力，廣化眾生以報(bào)佛恩。這就是我對(duì)你們的期望了。我就要離開(kāi)了，臨別之前就以這幾句話相贈(zèng)，請(qǐng)務(wù)必謹(jǐn)記。”

　　弟子依照叢林規(guī)矩上前請(qǐng)禪師留下偈子。宗杲禪師看了他們很久，厲聲喝道：“沒(méi)有留下偈子就死不得了嗎？”（不要以為禪師是因?yàn)椴恢O文墨才不留偈的，他的著作也曾收入在大藏經(jīng)中。）

　　弟子們苦苦哀求。宗杲禪師嘆了一口氣，不得已在紙上留下了這么一首偈語(yǔ)：“生也只恁么，死也只恁么。有偈與無(wú)偈，是甚么熱大？”

　　大意是：“生也只是那么回事，死也是那么回事。臨行前有沒(méi)有留下偈子，哪又如何呢？”因?yàn)橐簧�的寫照，都印在大地上了。禪師寫完之后，投筆于地，吉祥而逝。禪師死后復(fù)生 其中到底有何玄機(jī)？

故事之三：

　　主人公：洞山良價(jià)禪師

　　洞山禪師臨圓寂之前示疾，學(xué)僧前來(lái)探望他。禪師問(wèn)學(xué)僧道：“人一輩子都和這個(gè)色身打交道，當(dāng)離開(kāi)這個(gè)色殼子的時(shí)候，在什么地方與我相見(jiàn)呢？”

　　學(xué)僧無(wú)語(yǔ)應(yīng)對(duì)。洞山禪師嘆了口氣，做了一首偈頌：“學(xué)者恒沙無(wú)一悟，過(guò)在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。”

　　大意是：“學(xué)禪者多如恒河沙，卻沒(méi)有一人能夠覺(jué)悟，那是因?yàn)樗麄兂聊缭诠湃说难哉Z(yǔ)窠臼之中，禪是活潑潑的，并不是死板板的。想要了解禪的真正意趣，除去知見(jiàn)上面的障礙，還是要努力殷勤，覺(jué)悟空性才是根本啊。”

　　禪師說(shuō)完偈子之后，讓人為他剃發(fā)，隨后沐浴更衣，撞鐘告知全山，辭別大眾，然后端然坐化。當(dāng)時(shí)全山大眾慟哭不已，久久不止。

　　禪師突然睜開(kāi)眼睛說(shuō)道：“出家之人，心不附著于物，才是真修行。生時(shí)勞苦，死時(shí)惋惜，悲痛又有何益呢？你們?cè)谖易�下多年，為何還是看不透��！”（死而復(fù)生，死生自在。）

　　于是讓主事僧人辦愚癡齋，以了世緣。大家知道這次禪師是真的要離開(kāi)了，心中不舍，于是磨磨蹭蹭地，這堂齋拖了七天的時(shí)間才辦好。齋飯準(zhǔn)備好了，禪師也隨大眾一起過(guò)堂。

　　齋后，禪師看了看大眾弟子悲痛的臉，良久沒(méi)有說(shuō)話。最后，他對(duì)大家說(shuō)：“僧家沒(méi)有大事，臨去之前，不必喧嘩慟哭。”說(shuō)完，回到丈室之內(nèi)，端坐而逝。這次，他是真的離開(kāi)了。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　禪師們圓寂之前，大多不以俗事為念，而系心佛法傳承之事，為門下弟子的法身慧命，也是操碎了心。前面兩位禪師不愿泥俗，但是為了門下弟子，也只好隨順留下了文字。

　　洞山禪師更是為了對(duì)治門下弟子的執(zhí)念，死而復(fù)生，再留七日，真可謂悲心切切。但無(wú)論如何，禪師們的功夫都已經(jīng)打成一片，死生自在。

　　生與死在他們面前，不是難以逾越的鴻溝，而是一念之間來(lái)去自在的通途。而我們呢？是否已經(jīng)準(zhǔn)備好足夠的資糧來(lái)應(yīng)對(duì)無(wú)常的考驗(yàn)了呢？