太虛大師的建僧思想

　　太虛大師“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本。”因此,建立健全的僧伽制度,舉辦完整的僧教育,培養(yǎng)能住持現(xiàn)代佛教的僧伽人才,是大師改革佛教的一項重要內(nèi)容。本文擬對大師有關(guān)這方面的設(shè)想和實踐活動作簡單介紹。

一、關(guān)于僧教育的構(gòu)想與實踐

　　清朝末年,政府在政治、軍事上節(jié)節(jié)失利,有眼光的舊官僚認同了西方文明,紛紛引進西方先進的科技、教育等,掀起“洋務(wù)運動”。在洋務(wù)運動中,辦新式學(xué)校是其中一項重要內(nèi)容,興辦學(xué)校又以張之洞的“廟產(chǎn)興學(xué)”政策得到推廣,各地教育會提撥寺產(chǎn)充教育經(jīng)費,侵占僧房作學(xué)舍。各寺廟以自辦僧教育來抵制這項侵奪寺產(chǎn)的政策,借辦僧學(xué)以保護寺產(chǎn)。這種辦學(xué),并沒有培養(yǎng)佛教人才或振興佛教的眼光,因此,所辦的學(xué)校多屬于普通學(xué)校的性質(zhì),講授佛學(xué)只是點綴,而未加以重視。如大師說:“比年來,吾國僧界提倡教育者,雖有其人,但彼宗旨僅在保護寺產(chǎn),抵拒侵占,虛張門面而已。”(《論教育》)這種虛張門面的辦學(xué),當然產(chǎn)生不了培養(yǎng)僧才的功效。于是大師鑒于教內(nèi)外的形勢,提出了完整的僧教育設(shè)想,并付諸實施。

　　(一)理想的僧教育目標

　　1932年,大師在對閩南佛學(xué)院師生講《現(xiàn)代僧教育的危亡與佛教的前途》時,提出了他理想的僧教育目標。如他說:“我所希望的僧教育,不是去模仿學(xué)作講經(jīng)法師而已,必須要學(xué)習整個的僧伽生活,要勤苦、勞動、淡泊,要能做擔水、扛柴、灑掃、應(yīng)對,以及處世理事、修禪宏法的工作。”不然的話,“除去講經(jīng)、當教員,或作文、辦刊物以外,把平常的事務(wù)都忘記了。……結(jié)果不但不能住持佛教,甚至消滅了佛教,墮落了佛教。象這樣的教育,還不如沒有好!”可見,大師辦僧教育的目標很高:要求培養(yǎng)出全能型的住持佛教的僧寶,希望他們不僅能執(zhí)教鞭、持筆桿,還要能處理日常事務(wù),更具備高尚的僧格。因為僧格的養(yǎng)成,比學(xué)會講經(jīng)顯得更為迫切和需要。

　　(二)早期的僧教育構(gòu)想

　　1915年,大師在普陀山閉關(guān)期間,權(quán)衡時局,依據(jù)教理、教史及律制的適應(yīng)問題,寫成體系完整的《整理僧伽制度論》。

　　該論大體依于中國大乘平等的精神,主張在發(fā)展上,八宗普遍弘揚,各宗分別發(fā)展,設(shè)立各宗派的專宗寺院:即各宗有各宗的宗寺、行政院、持教院,而以“佛法僧園”為聯(lián)系全國八大宗的總機關(guān)(相當于后來的中國佛教協(xié)會),但其范圍僅限于中國內(nèi)地的佛教。在研究上,則主張“分宗專學(xué)”,先從一宗深入研究,再普遍融攝其余各宗。

　　1917年,大師往日本游歷,對日本佛教曾作過一番考察,覺得《整理僧伽制度論》中的構(gòu)想,與日本佛教有很多相吻合的地方,并且“有其分宗的長處,無其分散信仰力量的短處。”

　　1921年,大師接管杭州凈慈寺,即想以此作為著手試辦僧教育的根據(jù)地,但由于各種障礙,終歸失敗而放棄。

　　1922年,大師創(chuàng)建武昌佛學(xué)院,又開始其僧教育的步驟:佛學(xué)院的課程,參考日本佛教大學(xué);而管理方面,采取叢林制度,僧俗兼收。第一屆預(yù)計訓(xùn)練一批師范人才,畢業(yè)后,出家眾實行整理僧伽制度,分赴各地,進行改善僧寺及辦理僧教育的工作;在家眾則依《人乘正法論》(太虛大師著),組織佛教正信會,推動普及社會的佛化運動。實際上,武昌佛學(xué)院的創(chuàng)辦,也是為了普及佛學(xué),并改進當時各佛教“大學(xué)”及各地“法師養(yǎng)成所”等辦學(xué)方針的錯謬。

　　1923年秋,大師提出“我新近理想中之佛學(xué)院完全組織”,將佛學(xué)院學(xué)程作嚴密系統(tǒng)的規(guī)劃,總計分二十四年的階次學(xué)程,共五大部門:一、小學(xué)部六年;二、中學(xué)部六年;三、學(xué)戒部二年;四、大學(xué)部六年(分通常大學(xué)四年,專宗大學(xué)二年);五、研究部四年。并且擬在武昌佛學(xué)院的第二屆,開始進行其理想的僧律儀院,完全招收出家眾,授以二年基礎(chǔ)的僧律儀訓(xùn)練(即佛學(xué)院學(xué)戒部的二年),為建立僧制僧格的基礎(chǔ)。但是,方案提出后,因為學(xué)程過長,遭到武昌佛學(xué)院院董的多數(shù)反對,所以仍依照前期的辦法辦理。這是大師初期的僧教育計劃,繼凈慈寺失敗之后,再次遭到的挫折。

　　(三)僧教育學(xué)程的調(diào)整

　　1925年10月,大師發(fā)表了《議佛教辦學(xué)法》,提出興辦中華佛教大學(xué),作為過渡中的僧伽大學(xué)的辦法。其辦法是將佛教辦學(xué),分為二種性質(zhì):其一是,為攝化世間,由佛教緇素所辦的學(xué)校。其宗旨是培植在家弟子,使受一般的通常教育,具足國民常識,并以佛教教育涵煦其德育,成為正信的佛教徒。其二是,為造就住持佛教之僧伽人才所辦的學(xué)校。此中又分:

　　一、佛教僧伽過渡大學(xué)。這是為了整頓僧制的預(yù)備學(xué)校,以籌備僧教育的辦學(xué)人才,因此其特色是:①不辦中小學(xué),專辦大學(xué);②不分專宗,八宗普遍涉獵;③學(xué)程是預(yù)科二年,本科三年,共五年。并專收出家僧眾,施以嚴格的戒律,使具足僧相僧行,為將來住持佛教之僧寶。從內(nèi)容上看,這是大師繼續(xù)其在武昌佛學(xué)院未實踐的僧律儀院的理想。

　　二、佛教僧伽整理后的叢林辦法。這是經(jīng)過過渡大學(xué)之后,完全依照《整理僧伽制度論》的計劃辦理,特別注重一宗宗風和戒律行持,及對各宗各系作專精的深入研究。其學(xué)程是:普通中學(xué)畢業(yè)者—→律宗叢林二年—→專宗叢林五年—→各宗叢林五年。如此經(jīng)過長達至少十二年的學(xué)程之后,即可自利而宏法利人。

　　可見,大師整體的僧教育,包括了習戒律、學(xué)教和修證三個階段,既要糾正在“廟產(chǎn)興學(xué)”下寺廟教育的偏弊,又要使受教育者具有豐富的學(xué)識,并養(yǎng)成高尚的僧格,以適應(yīng)住持現(xiàn)代佛教的需要。

二、整理僧制,建立健全的僧伽制度

　　釋迦佛住世應(yīng)化,以六和(戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅)的精神統(tǒng)領(lǐng)僧團,以律儀軌范僧制,由此代代相承,佛種不絕。佛教傳入中國,深受中國社會環(huán)境的影響,隨著君主專制政體的進一步強化,僧寺中的“家族制”也更加堅固,尤其到了清末,濫剃度和濫傳戒使得僧人素質(zhì)低下,無戒、無信、無行者比比皆是,必須修學(xué)的戒定慧的內(nèi)容成了一句空話。僧團既無僧人資格的審定,又無起碼的學(xué)程的設(shè)置,整個僧制出現(xiàn)一片混亂,瀕臨自毀自危的邊緣。因此,大師提出了革新僧制的構(gòu)想。

　　(一)剃派、法派制的革除

　　法派、剃派的傳承制起于明、清之際,受到中國宗法社會家族觀念的影響甚大。在封建宗法社會中,長子繼承家長的地位,保持祖業(yè),繼續(xù)祖、父的家規(guī)和遺風;在法派、剃派的寺廟中,上首傳法弟子或剃度弟子繼承寺主地位,寺院獨尊各自祖師的遺風,保持祖規(guī),自成一家,儼然一個個變相的家族。

　　子孫式的傳承,霸占傳統(tǒng)大叢林的寺產(chǎn),使得佛教十方常住的財產(chǎn),成為少數(shù)寺院住持私有,將佛教公產(chǎn)視如家族遺產(chǎn),由師父傳給徒子徒孫,或者變賣寺產(chǎn),勾結(jié)權(quán)貴。如此一來,不但佛教的公產(chǎn)無法用之于佛教的教育、文化等弘法事業(yè),而且癱瘓了歷代叢林的僧教育系統(tǒng),影響到佛教整體人才的培養(yǎng),破壞叢林選賢傳賢的傳統(tǒng)制度。大師曾說:“中國民族以至中國佛教最大的弱點,則在家族性太深,中國佛教僧寺亦變?yōu)橐粋�一個家族,此為中國僧寺沒法整興的癥結(jié)處。若能醫(yī)好此病癥,中國佛教乃可重振。”(《建設(shè)中國現(xiàn)代佛教談》)因此,中國佛教要振興,寺廟法派、剃派的傳承制必須革除,而恢復(fù)選賢傳賢制度。

　　若能建立叢林的十方選賢制度,寺廟的財產(chǎn)則可合理管理使用。關(guān)于僧寺財產(chǎn)的管理使用,大師的態(tài)度是:“僧寺財產(chǎn)為全國僧團所有,選任住持等管理之,國內(nèi)外僧眾,皆得依規(guī)律來享用。”(《恭告全國僧界文》)大師希望將全國佛教的寺產(chǎn),總歸為一個“國庫”式的共同經(jīng)營管理,全國的僧眾都是財產(chǎn)的所有者,并且都可以把它看成“公有財”而加以利用。例如,青年僧可用之于游方參學(xué)、教育及弘法辦事等;老年僧可用之于修持深造;或運用為全國佛教事業(yè)的發(fā)展。這樣的話,三寶的資產(chǎn),則不是屬于任何寺院住持者的私人財產(chǎn)。但這種觀念,并不為一般寺院的既得利益者所接納,他們極力反對,甚至將大師視為仇敵。因此,一提起改革佛教,革新僧制,則“人人怕他、恨他、妒他”,乃至把他當成魔的使者,是到佛教中來破壞佛法的,或者視他為提婆達多的再現(xiàn)!

　　(二)僧制的調(diào)整

　　由于時代潮流和社會環(huán)境的變動,再加上大師視野開闊,從中國本土的傳統(tǒng)佛學(xué),而逐漸朝向印度源流,乃至世界范圍的佛學(xué)系統(tǒng),所以大師以《整理僧伽制度論》中對僧制的構(gòu)想為基礎(chǔ),對僧制進行一系列的調(diào)整,其內(nèi)容有:

　　1.1927年,大師另作《僧制今論》,以修正、補充《整理僧伽制度論》的有關(guān)內(nèi)容,例如:①將僧數(shù)由原來的80萬人,減少至20萬人;②將佛化的對象分為僧眾和信眾,佛化的重心,漸由僧眾移至信眾;③擬以“原有僧寺為根據(jù),以多數(shù)僧尼充作勞僧作農(nóng)作工,以少數(shù)優(yōu)秀分子研究經(jīng)論。”

　　2.1930年,大師再作《建僧大綱》,將僧數(shù)由前定的20萬人,再減為四萬人,對于前《僧制今論》中所擬由勞僧作農(nóng)作工的辦法作了修正。如說:“嚴格的講,這種作農(nóng)作工者,實不能謂之為僧,因既作工作農(nóng),就不能養(yǎng)成如上所講的僧格,而行僧之職務(wù),實不能稱之為僧。”

　　在《建僧大綱》中,將僧制改為學(xué)僧、職僧及德僧三種,分述如下:

　　(1)學(xué)僧制:教育學(xué)程是,由十八歲高中畢業(yè)的入學(xué)資格,經(jīng)律儀院二年研習戒律,二十歲受比丘戒,再入普通教理院四年(程度等于大學(xué)),高等教理院三年(如大學(xué)之研究院),最后再作三年的參學(xué)。如此以十二年的修學(xué)時間,完備聞思修三慧及戒定慧三學(xué),取得大士學(xué)位,然后依次進入職僧或德僧。

　　(2)職僧制:亦稱菩薩僧制,即修菩薩行的僧眾,如在佛教有關(guān)事業(yè)單位或寺廟各崗位任職者。

　　(3)德僧制:也名長老僧制,即經(jīng)過前二僧制的年長僧眾,可進一步選擇適宜的山林茅蓬等,就自己選定的行門,一門深入地專修,并可作參學(xué)叢林的指導(dǎo)師,成為四眾歸仰的對象。

　　(4)其它。無戒、無行、無信者,勒令淘汰或還俗,由教團提出部分寺產(chǎn),辦理農(nóng)場、醫(yī)院等各種實業(yè),以安置年老或還俗者,并且組織他們?nèi)詾檎�信的在家佛教團體。

　　此外,為挽救中國佛教千百年來的鄙陋現(xiàn)象,大師在佛教改革方面,特別注重加強律儀和經(jīng)教的訓(xùn)練。例如,在律儀方面,他強調(diào):①最初二年的律儀訓(xùn)練,是僧教育的關(guān)鍵,完成此二年的受戒、持戒階段,才可看成是僧格已經(jīng)確立。②為提高僧伽品質(zhì),限制必須年滿十八歲、有高中畢業(yè)程度及正信出家者,才可以剃度;并且非入律儀院修學(xué)二年,不得給予比丘戒牒。(《佛教應(yīng)辦之教育與僧教育》)

　　(三)整頓僧制的具體方案

　　1931年,大師提出整頓僧制的四個具體方案:

　　第一、僧寺制度整頓:一方面,要整肅僧眾,如限制剃度、受戒、應(yīng)赴經(jīng)懺,以提高職事住持的品質(zhì),漸漸淘汰低能分子;另一方面,停止另建新寺庵,盡量修復(fù)舊有的寺宇或辦理社會公益事業(yè)。

　　第二、僧寺的整頓,首先要:①調(diào)查登記各縣寺庵產(chǎn)業(yè);②調(diào)查僧尼種類數(shù)量;③匯集各省各縣之登記,進而為全國精密之統(tǒng)計。

　　第三、選用僧才:各級佛教會應(yīng)選用僧中有實力或有才智的人,辦理一切教務(wù)。

　　第四、廣興僧學(xué):應(yīng)積極興辦僧伽教育,提高僧格,外應(yīng)國家社會之需要,內(nèi)充佛教僧團之德能。

　　為了正本清源,大師還特別強調(diào)應(yīng)該先進行:①禁止私人剃度,實行僧團公度。②僧人入律儀院修學(xué)二年的戒律基礎(chǔ)。③化家族式的僧寺,成為公產(chǎn)的僧團。

　　(四)僧格的養(yǎng)成

　　大師對于一般能夠“淡泊清高而勤持戒,或精修禪定及深研慧學(xué)的有德僧”,表示“尊敬表揚”及“擁護”。可見,對于僧格的養(yǎng)成,大師是極端重視的。

　　對于僧格的養(yǎng)成,大師認為要經(jīng)過如下的學(xué)程:①未出家前,先具備中學(xué)畢業(yè)以上的程度,及大體了解佛教,由三歸、五戒具足正信而發(fā)心出家。②出家后,于律寺中受持沙彌律儀一年,及受持比丘律儀一年,令盡離俗染,才給予受戒證書。③入佛教一宗之專宗大學(xué)修學(xué)五年,及于各國各宗游學(xué)五年。④入山結(jié)茅或閉關(guān)三年至十年,戒定加行以期親證。⑤解行相應(yīng),已有內(nèi)心證驗,然后入世弘法為家務(wù)、利生為事業(yè),以盡菩薩僧職。

　　1930年,大師為革新僧制而作《建僧大綱》,提出了僧格的產(chǎn)生及養(yǎng)成的條件,這些條件是:一、以對三寶的信心產(chǎn)生僧格。二、以六度之學(xué)養(yǎng)成僧格。也就是僧格的成就,首先須舍俗,即將一切世間俗樂舍離,稱之為施;又能將一切俗樂之習洗凈,即稱之為戒。由此施、戒,才可以發(fā)生僧格;并須精進習戒定慧三學(xué),可以堅固信心,增長僧格,養(yǎng)成僧格。

　　1927年,大師發(fā)表《告徒眾書》,為建立僧格,對僧作了四點要求:(1)住世持教的佛教團體,應(yīng)依七眾律儀而建立。(2)崇敬出家住持佛教的僧眾,但最低限度,須明佛法大義,信心充足,能持比丘四根本戒者,才算具備資格。(3)不知佛法,也無信心,且不持戒者,應(yīng)驅(qū)出于僧眾之外,不承認其為出家僧眾。(4)由具僧相、僧德之僧眾,建設(shè)佛教清凈幢相之新僧寶,師表人天。

　　此外,在建僧當中,大師還主張嚴格的淘汰制度,即如果不能遵守律儀,或不具足僧格者,則允許其“舍僧還俗”。

　　總之,大師革新佛教,在“質(zhì)的提高及量的限制”的建僧原則的指導(dǎo)下,欲革除僧團中長期遺留下來的流弊和陋習,以健全的僧制來建設(shè)一個清凈和合的僧團,適應(yīng)形勢發(fā)展的需要,承擔如來家業(yè)。

　　綜上所述,太虛大師想以辦僧教育和改良僧制來建立一支素質(zhì)良好的僧眾隊伍,希望它能在新的形勢下續(xù)佛慧命,發(fā)揚光大如來圣教。