止的修習(xí)

　　佛教修行所采取的方法盡管千差萬別,但歸結(jié)起來,不外乎戒、定、慧三者。這三者應(yīng)密切配合,才能產(chǎn)生修持的功效。雖然以持戒為基礎(chǔ),以戒來約束不良的行為而促發(fā)正定。而在修定有了成就之后,則可使得身心安定,自然能調(diào)伏煩惱,產(chǎn)生防非止惡的功效—即定共戒。有了定的基礎(chǔ)之后,便可在安穩(wěn)的心境中觀察諸法的事理,生起智慧。如阿姜查說:“心借由專注一個(gè)禪修主題上而達(dá)到平靜,這就是奢摩他(止)。”“你必須建立些許多的平靜和心一境性,然后用這個(gè)來審視你自已。”“這是奢摩他(止)的基礎(chǔ)便是促使智或毗缽舍那生起的原因。”(《靜止的流水》168頁(yè))又說:“你需要具備足夠的定力和專注力,方能知道當(dāng)下的情況——足夠使清明和理解生起。”(同上186頁(yè))�？梢�,修習(xí)禪定既能更好地持戒,并且由此而促發(fā)智慧。因此,修道者必須對(duì)修定加以研究。本文試對(duì)修定(止)的方法作粗略的探討。

一、止的含義

　　止者,內(nèi)心專注於某一善法而不散亂,并能生起身輕安及心輕安,即是止�！�菩提道次第略論》卷六中云:“輕安所持,於善所緣心一境性之定,即止自性。”

二、修止資糧

　　修止先應(yīng)具備充足的資糧,克服各種障礙,保持適當(dāng)?shù)淖藙?shì),才能使禪定功夫順利地進(jìn)展。此中分三:

　　一、具備資糧方面有二

　　(一)、選擇適當(dāng)?shù)木�舍。如《清凈道論》引�?jīng)說:“為修習(xí)於定,舍棄不適合的精舍,而住于適合的精舍。”所謂適合的精舍,應(yīng)具備五種條件:(1)、其住所(離行乞的鄉(xiāng)村)不太遠(yuǎn)、不太近而相宜於往返。(2)、日間不憒鬧,而夜間又無聲音;(3)、無虻、蚊、風(fēng)、熱及蛇觸;(4)容易獲得衣服、飲食、床座及醫(yī)藥;(5)有多聞?wù)?如有通達(dá)阿含、(受)持法、持律及持論母等比丘長(zhǎng)老等居住,時(shí)時(shí)可以親近詢問,能為解除各種疑惑。

　　(二)、具備五種素質(zhì):《瑜伽師地論》(以下簡(jiǎn)稱《瑜伽》)卷六十三說:修定者應(yīng):(1)獲得隨宜資具便生喜足;(2)好樂求諸善法;(3)於身財(cái)無所顧戀;(4)於生死及涅槃見大過患、最勝功德;(5)於加行堪忍勤苦。

　　二、排除障礙方法有三

　　(一)、五蓋:貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。《瑜伽》卷十一中說:貪欲者,謂於妙五欲隨逐凈相,欲見欲聞,乃至欲觸;或隨憶念先所欲受,尋伺追戀。嗔恚者,謂或因同梵行等,舉其所犯;或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事,而心生嗔怒;或欲當(dāng)作不饒益事。昏沉者,謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行,不守根門,食不知量,不勤精進(jìn),省減睡眠,不正知住而有所作,於所修斷不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心昏味,無堪任性。睡眠者,謂心極昧略。掉舉者,謂因親屬(國(guó)土、不死)尋思,或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛之事,心生宣動(dòng)騰躍之性。惡作者,謂因?qū)に加H屬(飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、資身雜物、國(guó)土、出家),或因追憶昔所曾經(jīng)歡笑等事而心生追悔;乃至悲戀、涕淚盈眶。又於應(yīng)作而未作,不應(yīng)作而作之事,心生追悔。此惡作者,由前掉舉引生。疑者,謂于師、法、(教)誨、(修)證等中,生起疑惑,由此不能趣入勇猛方便、正斷方便。又於去、來、今及苦諦等,生起疑惑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度。

　　(二)、十一種修定障難。《瑜伽》卷十三說:“定難差別,有十一種。”(1)疑:於所顯現(xiàn)光明色相不善智故,便覺有疑;(2);方便緩故,有不作意;(3)不善守根門;(4)有身粗重,多習(xí)睡眠;(5)極作功用,力勵(lì)思惟,(6)思求光明之相,此于見色若俱生時(shí),希一得二,便生踴躍;(7)於世雜類起種種想;(8)于所修定,生起我慢;(9)多言論;(10)久尋思,令身疲勞,心不得定;(11)舍內(nèi)修相續(xù)作意,愿樂於外諦視眾色。

　　(三)、呼吸方面的障礙:如惟覺禪師說:“調(diào)息方面,息指出入息。平時(shí)若能養(yǎng)成丹田呼吸的習(xí)慣,比較容易調(diào)息。如果習(xí)慣用肺部呼吸,調(diào)息時(shí)容易犯三種毛病:1·風(fēng)相——吸時(shí)鼻子出聲,守之,心易散亂;2·喘相——上氣不接下氣,出入息未到盡頭,依之?dāng)?shù)息,容易疲勞;3·滯相——氣不順暢,依之?dāng)?shù)息胸口脹悶。換句話說,呼吸要無聲、綿密、悠悠揚(yáng)揚(yáng)、通暢無礙,依之?dāng)?shù)息,容易得定”。(《見性成佛》)

　　三、身體威儀(姿式)

　　修止本來不拘于行、坐、臥某一特定的姿式(威儀),但初學(xué)者散亂心太多,只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修止有一定的基礎(chǔ)之后,可在其它威儀逐步鍛煉,從而養(yǎng)成堅(jiān)固的定力。正如惟覺禪師所開示的:“如古人所說,‘十字街頭好打坐\’,先從靜中養(yǎng)成,動(dòng)中鍛煉,動(dòng)也動(dòng)的,靜也靜的,最后達(dá)到動(dòng)靜一如,即是真不動(dòng)義。”(《見性成佛》)所以這里坐式——座中威儀稍加說明;(1)·足,結(jié)全跏趺,如毗盧遮那佛坐,或半跏趺;(2)·眼,不應(yīng)太閉或太開,垂至鼻端;(3)·身,不過分后仰或前屈,自然正直;(4)肩,兩肩平齊;(5)頭,不揚(yáng)也不低,又不歪向一方,使鼻與臍在一條垂直於地面的直線上;(6)齒與唇,自然合攏;(7)、舌,抵向上齒。又這種七支坐式“以雙跏趺坐為最好的坐勢(shì),,六根收攝,全身重心落於中間,最安穩(wěn)持久,修定容量成就。”三、修止方法

　　修止的方法很多,然於初修者來說,系緣、制心是最基本的內(nèi)容。如天臺(tái)智者大師《釋然波羅密》(以下間簡(jiǎn)稱《禪》)卷第三云:“初約行明止,乃有多途,今略出三意:一系緣止;二制心止;三體真止;”“體真止者,體諸法空,息諸妄慮,故名體真止。”此非初機(jī)者所修之法,所以本文依系緣、制心來說明修止之法。

　　一、系緣:即是修行者將心系于一所緣,而開始修定。如《禪波羅密》中云:“譬如猿猴得樹,騰躍跳蹬,若鎖之於柱,久久自調(diào),心亦如是!”因此修止者必須找一相應(yīng)所緣之境,能否找到這種相應(yīng)所緣之境是修止可否起步的關(guān)鍵。所緣之境,大致有觀想和守竅兩類�，F(xiàn)在對(duì)這兩類境依次說明:

　　(一)、觀想(存想):如觀佛像、地水火風(fēng)等十遍處、九想觀等等,即屬于一類。

　　觀佛像者:修佛身相為所緣境時(shí),取相法有二種:一是根據(jù)經(jīng)文對(duì)佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作為緣境;二是對(duì)原有佛像通過憶念觀想,使在心中現(xiàn)起。前者的利益較在,但后者通於顯密乘,而且容易生起,所以修定者一般應(yīng)按后者而修。

　　修習(xí)之后,首先應(yīng)找一尊或繪或鑄的工藝技術(shù)較高的精妙佛像,反復(fù)觀察,善巧地在心中攝取佛像的《形相》,修定時(shí)經(jīng)過觀想思維,令在心中顯現(xiàn)。

　　觀佛像為所緣境時(shí)又應(yīng)當(dāng)注意:(1)、對(duì)所觀佛像要作真佛想,不可作繪或鑄之《像》想;(2)、通過觀想力,先使佛像的粗顯部分略為現(xiàn)起,即應(yīng)專注而修;(3)只應(yīng)對(duì)于一種所緣境令心堅(jiān)固安住,不可改換眾多不同類的所緣境。例如:若觀黃色現(xiàn)為紅色,想要觀坐相即為現(xiàn)立相,本來修一尊,而后現(xiàn)起多尊,這種種情形都不可隨《現(xiàn)相》而轉(zhuǎn),只應(yīng)對(duì)于一種根本所緣境令心不動(dòng)。因此,緣佛身相時(shí),只要有粗大部分在心中現(xiàn)起,就算是獲得了《所緣境》,應(yīng)當(dāng)緣彼專心修習(xí),然后逐步思維全體。又緣總身相時(shí),若身的某一部分極其明顯,,即可緣這一部分而修,假如這一明顯部分消失,那么仍然緣總相。

　　修十遍處;初修地遍,如《清凈道論》中說:先“應(yīng)以恒河之泥及如黎明之色(灰白色)的土作遍(地相)”,“地相作一張手又四指的直徑的圓形”,“如米篩或米升那樣大”,“還應(yīng)以石掌磨之、作成鼓面一樣的平坦。”

　　修習(xí)時(shí),“在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內(nèi)之處,敷設(shè)一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐”,“如見鏡中的像,當(dāng)開中庸的眼而取相修習(xí)。不要觀察曼陀羅的色澤......但不離色而把依止(的地)與色作一起,更進(jìn)而置心於(地的)假說法(概念)作意。”又“於地的諸名中好樂哪一個(gè)順適,當(dāng)即順適而稱念之:“地、地......”而修習(xí)。”應(yīng)當(dāng)有時(shí)開眼而視,有時(shí)閉眼而置於心。直至“取相”生起以前,當(dāng)以同樣的方法修習(xí)。

　　“取相”即是閉眼思維,其相即能現(xiàn)於心中,猶如開眼之時(shí)相同。“取相”生起之后,則不必坐在彼此處,可以進(jìn)入他自已的住處坐而修習(xí)。如果他的定力不堅(jiān)固而“取相”消失了,應(yīng)再去“遍”的地方取其相回來,安坐修習(xí),數(shù)數(shù)專注思惟。

　　如是修習(xí),諸蓋次第鎮(zhèn)伏,止息煩惱,以近行定等持於心,則“似相”生起。似相者,只是一位得定者所顯現(xiàn)的行相,是從想而生的,比“取相”更加清凈明朗。

　　如地遍,其它水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、光明、限定虛空遍,也仿此而修。

　　九想觀:(1)、青瘀想:觀想死尸經(jīng)風(fēng)吹日曬,而變?yōu)榍嗪谏?(2)、膿爛想:觀想死尸皮肉糜爛,自九孔出膿生蟲;(3)、蟲啖想:觀想蛆蟲、鳥獸之食死尸;(4)、膨脹想:觀想死尸之膨脹;(5)、血涂想:觀想死之膿血溢涂;(6)、壞爛想:觀想皮肉之破裂、糜爛;(7)、敗壞想:觀想皮肉爛盡,僅存筋骨、七零八落;(8)、燒想:觀想死尸燒成為一堆敗亂之白骨。

　　(二)、守竅。此分兩大類,即呼吸及其竅穴。

　　先說以呼吸而修。以呼吸修止,又有數(shù)息和守息的不同。數(shù)息者可依之修六妙門。數(shù)者,如惟覺禪師在《見性成佛》(130頁(yè))中說:“數(shù)息不可出入息同時(shí)具數(shù),數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出。從一到十或到七,或五均可。因?yàn)閯傞_始數(shù)息時(shí),氣息長(zhǎng)短不易調(diào)勻,先開始練數(shù)五個(gè)字。習(xí)慣后,可增加至七或十,以后不易再增。若妄想太多,可倒數(shù)。能數(shù)之心要清楚明白,所數(shù)之?dāng)?shù)不間數(shù)夾雜。”“字字不斷,綿綿相續(xù)。如果妄想來時(shí),重新再數(shù)。”(147頁(yè))

　　以上是修數(shù),天臺(tái)智者大師《童蒙止觀·六妙門》卷下又云:“修數(shù)者,行者調(diào)和氣息不澀不滑,安詳徐數(shù),從一至十,攝心在數(shù)不令散,是名修數(shù)。”“證數(shù)者,覺心任運(yùn)從一至十,不加功力,心住息緣,覺息虛微,心相漸細(xì),患(厭)數(shù)為粗,意不欲數(shù)。爾時(shí)行者當(dāng)放數(shù)修隨。”

　　隨亦有二:一者修隨“舍前數(shù)法,一心依隨之出入,攝心緣息,智息入出,心住息緣,無分散意。”二者證隨:“心既微細(xì),安靜不亂,覺息長(zhǎng)短,遍身出入,心息任運(yùn)相依,意慮恬然凝靜。覺隨為粗,心厭欲舍,如以疲極欲眠,不樂眾務(wù)。爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)舍隨修止。”

　　止亦有二:一者修止:“息諸緣慮,不念數(shù)隨,凝寂其心。”二者證止:“覺身心泯然入定,不見內(nèi)外相貌。定法持心,任運(yùn)不動(dòng)。行者是時(shí)即作是念:今此三昧,雖復(fù)無為寂靜,安隱快樂,而無慧方便,不能破壞生死。......今此定者,皆屬因緣,陰界入法,和合而有,虛誑不實(shí),我今不見不覺,應(yīng)須照了。作是念已,即不著止,起觀分別。”

　　觀有二種,一者修觀:“於定心中,以慧分別,觀於微細(xì)出入息相,如空中風(fēng);皮肉筋骨三十六物,如芭蕉不實(shí)。心識(shí)無常,剎那不住。無有人我,身受心法,皆無自性,不得人法,定何所依?”二者證觀:“如是觀時(shí),覺息出入遍諸毛孔。心眼開明,徹見三十六物,及諸蟲戶,內(nèi)外不凈,剎那變易,心生悲喜,得四念處,破四顛倒,是名證觀。觀相既發(fā),心緣觀境,分別破析,覺念流動(dòng),非真實(shí)道,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)舍觀修還。”

　　遠(yuǎn)亦有二:一者修還:“既知觀從心生,若從析境,此即不會(huì)本源,應(yīng)當(dāng)返觀觀心,次觀心者從何而生?為從此觀心生,為從非觀心生?”如此正反推求,層層破析,乃至“境智雙亡,還源之要也。”證還者,“心慧開發(fā),不加功用,任運(yùn)自能破析,返本還源......若離境智,欲歸無境智,不離境智縛,以隨二邊故,爾是當(dāng)舍還門。”

　　凈也分二:一者修凈:“知色凈故,不起妄想分別。受想行識(shí),亦復(fù)如是。息妄想垢,是名修凈。”“舉要言之,若能心如本凈......亦不得能修、所修及凈、不凈、是名修凈。”二者證凈“如是修時(shí),豁然心慧相應(yīng),無礙方便,任運(yùn)開發(fā),三昧開發(fā),心無依恃。......三界垢盡,故名證凈。”

　　又觀、還、凈之分別:觀眾生空——觀;實(shí)法空——還;平等空——凈�？杖�昧相應(yīng)——觀;無相相應(yīng)——還;無作相應(yīng)——凈。

　　又《禪》卷五中說:初數(shù)於息,覺息微微,當(dāng)置數(shù)息,便隨於息,任運(yùn)出入。若心欲靜,便舍隨,凝心止住。心若暗忽,即便靜照色息(觀)。心若浮動(dòng),即便舍觀,歸數(shù)及隨、止也,是故名還。心不馳蕩,凝神寂慮,故名為凈。

　　守息者,如泰國(guó)阿姜查在《靜止的流水·談坐禪》中說:“我們以呼吸做我們禪修的對(duì)象(所緣境)......知曉出入息,以及完全專注於鼻端和氣息出入的上唇時(shí),我們就不要去追隨呼吸了,只要在我們面前的鼻端建立起正念,并且在這一點(diǎn)上知曉呼吸——進(jìn)、出、進(jìn)、出、。......不久,心就會(huì)變得平靜,呼吸會(huì)變得細(xì)密,心也就會(huì)變得輕安......坐於禪座時(shí),心變得細(xì)密了,不過,無論我們是在什么狀態(tài)里,我們都應(yīng)該設(shè)法去覺知它,認(rèn)識(shí)它。”

　　又,依守息而修禪,依次增進(jìn),即成十六特勝,這種修法是由(守)念息而修禪,依禪而斷惑證真的全部過程。今依《釋禪波羅密概說》(慧岳法師撰)略釋之:(1)念息短。(2)念息長(zhǎng)。即因功夫之長(zhǎng)進(jìn),其呼吸已趨於精細(xì),得均平微微寂靜的境界。(3)念息遍身:思維自身為虛無,即能呈現(xiàn)呼吸會(huì)由一切毛孔,得風(fēng)行出入於全身。(4)除身行:如深入禪定時(shí),即能獲心情安穩(wěn),粗息即時(shí)消滅。(5)覺喜:深入禪法時(shí),自心自然呈現(xiàn)歡喜。(6)覺樂:即心情安穩(wěn),呈現(xiàn)大喜時(shí),全身調(diào)適,其樂融融。(7)覺心行:即提高警覺,以防范對(duì)禪味(喜、樂)的貪著。(8)除心行:即時(shí)滅除貪受(樂、喜)的粗念,方能獲]得安穩(wěn)而進(jìn)道。(9)覺心:如能舍除受味,自然不墮“沉掉”,得呈現(xiàn)明朗的境界。(10)念善:如心能不貪不受,即能趨於寂滅的安穩(wěn)喜悅。(11)念心攝:舍除“掉”念,就能護(hù)持自心。(12)念心解脫:能離“掉、沉”兩法,即能舍去二邊,得到解脫。(13)無常行:因自心已得寂靜定時(shí),覺知諸法生滅。(14)斷行:依無常行,能斷諸煩惱。(15)離行:因煩惱斷,心始能厭離一切惡念。(16)滅行:因離諸煩惱,能證一切滅,生一切智。

　　此外,依守息亦可修通明觀禪:即修觀時(shí),攝心靜坐調(diào)和氣息,一心諦觀氣息通身出入,且必以覺息入無積聚、出無分散。雖覺息入出遍身,隙如空中風(fēng)性,隨緣無所有的狀態(tài)。更進(jìn)而既知息依於身,離身無息,一心諦觀身色本無所有,凡質(zhì)一切假身,盡是宿世妄想因緣所招感的業(yè)報(bào)而已!如此通照色心,觀行成就時(shí),即滅諸暗蔽,心眼大開,且速得三明六通。故稱通明觀禪。

　　守竅修禪的其它方法,如《禪》介詞有五種,即五門禪:一者系心頂上,此“為心沉昏多睡,故在上安心。若久之,即令浮風(fēng),乍如風(fēng)病,或以得通欲飛,不可恒用。”二者系心發(fā)際:“此處發(fā)黑、肉白、心則易住;或可發(fā)白骨觀,久則生過。眼好上瞻;或可見於黃、赤等色,如花如云,種種相貌令情慮顛倒。”三者系心鼻柱:“鼻是風(fēng)門,覺出息入息,念念不住,易悟無常,亦以扶本安般之習(xí),心靜能發(fā)禪定。”四者系心臍下:“臍是氣海,亦曰中宮。系心在臍,能除眾病!或時(shí)內(nèi)見三十六物,發(fā)特勝等禪。”五者系心地輪:“此,最在下,氣隨心下,則四大調(diào)和,亦以扶本,修習(xí)不凈觀(白骨觀)者,多從下起,因此系心,或能發(fā)本不凈觀門。”

　　二、制心:《禪》卷三云:“心非形色,亦無處所,岜可系之在境?但是妄想緣慮,故須制之!”即是說行者系心於緣,住境修止,然心猿意馬,難以馴服,所以應(yīng)適當(dāng)調(diào)伏,令安穩(wěn)修止,這是修止能否順利進(jìn)行和進(jìn)步的中心環(huán)節(jié)。

　　具體制心之法,如《禪》中云:“若心浮動(dòng),可作意下著止之;若心沉沒,可上著止之。”這對(duì)修止過程中心的浮動(dòng)、沉沒提出了具體的一點(diǎn)對(duì)治措施。

　　在修止中,有四種情形能擾亂定心,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離或加以對(duì)治。如《瑜伽》卷十一云:“應(yīng)遠(yuǎn)離相、復(fù)有四種:謂沉相、掉相、亂相、著相。”“何等沉相,謂不守根門;食不知量;初夜后夜不常覺悟;勤修觀行,不正知住, 是癡行性。耽著睡眼,無巧便慧,惡作俱行。欲動(dòng)心觀,不曾修習(xí)正奢摩他。於奢摩他未為純善,一向思維奢摩他相,其心昏暗。於勝境界,不樂攀緣。”“何等掉相?謂不守根門等四,如前廣說,是貪行性。樂不寂靜,無厭離心,無巧便慧。太舉俱行。如前欲等(樂勝境界),不曾修舉。於舉未善,唯一向修。由于種種隨行掉法,親里尋等動(dòng)亂其心。何等亂相?謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是純根性。多求多務(wù),多諸事業(yè),尋思行性。無巧便慧,無厭離心,不修遠(yuǎn)離。於勝境界不樂攀緣。親近憒鬧,方便間缺(不足),不審知亂、不亂相。何等著相?謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是鈍根性,是愛行性,多煩惱性,不如理思,不見過患。又於增上(貪著)無出離見。”

　　對(duì)於如上所說四種修定過失的對(duì)治,即是應(yīng)修舉、止舍三法。《瑜伽》卷六十八:“云何於毗奈耶勤學(xué)比丘依定第二時(shí)應(yīng)不放逸?謂有比丘或住空閑——為欲斷(五蓋)故,於時(shí)時(shí)間應(yīng)修止相......舉相......舍相。彼於如是舉止舍相得善巧已,由下劣心(沉相)慮,恐下劣,應(yīng)正修止;由掉舉心慮,恐掉舉,便修內(nèi)止;心得平等,便修上舍。又於已得三摩地中,不生愛味,不起顧戀,無有貪染,無著而住(即地修舍)。”

　　又修舍的前提,并不是所有沒有沉掉的時(shí)間都可以修舍,只是在已經(jīng)摧滅了沉掉的全部勢(shì)力時(shí),心能隨順遠(yuǎn)離沉掉后的平等性,真正安住於所緣之境自然運(yùn)轉(zhuǎn),才能夠修舍。如《菩提道次第略論》卷六說:“當(dāng)知此舍,是舍防護(hù)(沉掉)功用,非舍取境之力也。又非凡無沉掉之時(shí)皆可修舍,是於已摧沉掉力時(shí)乃修。”《瑜伽》卷十三也說:“應(yīng)於三相(即舉、止、舍)作意思惟......應(yīng)時(shí)時(shí)間作意思維奢摩他等差別之相,不應(yīng)一向?yàn)橛麑?duì)治沉掉等故。若於止舉未串習(xí)者,唯一向修,是沉掉相。如此修者,當(dāng)知住在方便道位。若時(shí)時(shí)間思維舍相,如是在於成滿道位。”也就是說,在修止中,尚具有沉掉的方便道位,即應(yīng)修舉或止,若處在沉掉已舍的成滿道位,即應(yīng)修舍。

　　關(guān)于煩亂心或掉舉的對(duì)治,阿姜查說:“如果心煩的話,提起正念,然后深濃地吸一口氣,直到再也吸不進(jìn)去為止,接下來,將它毫不存留地吐出來。依照這個(gè)方法,再做一次深呼吸,直到吸滿為止,然后再吐出來。這樣子做兩、三次,然后再重新將專注力建立起來,心應(yīng)該就會(huì)更平靜。假使任何法塵造成內(nèi)心煩亂,每次就再重復(fù)這個(gè)方法。”(《靜止的流水·定的修習(xí)》139頁(yè))。

　　昏沉的對(duì)治,《靜止的流水》中說:“對(duì)治睡意有許多方法。如果你坐在黑暗的地方,就移到一個(gè)光明的地方去。打開你的雙眼,站起來,去洗洗臉或洗個(gè)澡。如果你想睡覺,就換一個(gè)姿式。多徑行,倒退著起,害怕撞著東西的恐懼會(huì)使你保持清醒。假使這個(gè)方法失敗,就站著不要?jiǎng)?將心弄清楚,然后觀照滿心的光明。抑或坐在懸崖或深井的邊緣,這樣你就不敢睡覺了。如果沒有效果,那就去睡一下。小心謹(jǐn)慎的躺下來,試著去覺知,直到你入睡的那一刻為止。然后,在你睡醒來的時(shí)候,立即起身,別去看時(shí)鐘或翻身再睡,從你清醒的那一剎那,就要開始正念。”四、修止的過程

　　修止的過程,可分九個(gè)階段,即九住心:初內(nèi)住心,即是由最初聽聞?dòng)嘘P(guān)修定的教法,并隨順?biāo)�聞教法令心�?nèi)住。那時(shí)候便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水——流瀉不停,最初認(rèn)識(shí)到妄念紛飛的心理狀態(tài)。第二續(xù)住心:先安住於所緣之境,由反復(fù)思維而進(jìn)行修習(xí),開始獲得短時(shí)間內(nèi)的內(nèi)心對(duì)所緣之境相續(xù)安住。這時(shí)可感到內(nèi)心分別猶如山間溪流之水——時(shí)而暴漲,時(shí)而低落,體驗(yàn)到內(nèi)心“散亂”與“寂靜”交替出現(xiàn)的心理狀態(tài)。第三安住心,對(duì)于心散亂時(shí)能夠很快地憶念先前所緣之境令心安住。第四近住心,開始能以念力令心不散,從寬廣的緣境中逐漸地收攏散亂之心,使他漸漸微細(xì)和集中。這時(shí)便覺得心念好象深水池中的水,沒有外界擾亂時(shí)還能安住,遇到外外界擾亂時(shí)就不能平靜,并對(duì)于於散亂有疲勞的感覺。第五調(diào)伏心,以正知力了知分別色等五塵境界、三毒男女隨一之相及隨煩惱各種行相流動(dòng)的過患,令心不散,追求思維正定功德,使心調(diào)順、柔和,對(duì)修正定生起歡喜。第六寂靜心,以正知了知散亂之過失,滅除厭惡修定的心理情緒,令心寂靜。第七最極寂靜心,以精力對(duì)於最微細(xì)分別與隨煩惱,都能毫不留情地加以斷除,令心最極寂靜。第八專注一趣心,由于精進(jìn),使得沉掉等開始不生起,心能相續(xù)安住於定中`。內(nèi)心跟大海波濤一樣,隨便起什么妄想分別,略微修正念正知即可對(duì)治即可息滅。第九等持住心,由于長(zhǎng)久修定的力量,不必專門依靠正知正念之力,定心也能自然對(duì)於所緣境而生起。五、修止所發(fā)善根的真?zhèn)闻c禪境的邪正之驗(yàn)證

　　修止所發(fā)善根者,《禪》云:“行人既能善修止門,息諸亂想,則其心澄靜,以心靜故,宿世善根自然開發(fā)!若無善根,則發(fā)諸惡法故。”

　　“善有二種:一者外善,二者內(nèi)善。”

　　先說外善:“今就明外善中......略出五種:一者布施:若坐中靜定,忽見種種衣服臥具、飲食、珍寶、田園池沼、車乘......自能舍離慳貪,心行惠施,無所吝惜!”當(dāng)知此是過去、今生布施習(xí)(氣)、(果)報(bào)二種善根發(fā)相。

　　二者持戒:“行者若于止靜定中,忽見自身相好端嚴(yán),身所著衣,清凈如法,洗滌清凈......發(fā)戒、忍心,自然知輕識(shí)重,乃至小罪,心生怖畏,忍辱謙卑......”

　　三者,孝順父母師長(zhǎng):“行者若于坐中,忽見師僧父母、宗親眷屬,著凈衣服,歡喜悅豫端嚴(yán)......自然仁慈孝敬,孝悌心生......”

　　四者,信敬三寶,精勤供養(yǎng):“行者若于坐中,忽見諸塔寺尊儀,形象經(jīng)書,供養(yǎng)莊嚴(yán),清凈僧眾,云集法會(huì)......發(fā)信敬、尊重三寶,心樂供養(yǎng),精勤勇猛,常無懈倦。”

　　五者,讀育聽學(xué):“行者若於坐中,因心澄靜,或見解釋三藏,聽受讀誦大乘”,有德四眾”......(自已)讀誦自然而入,隨所聽聞,即時(shí)開悟,或復(fù)自然能了解三藏,大乘經(jīng)典分別無滯。”

　　又這五種,“悉屬外善者,原其本行,悉是散心中修習(xí),未能出離欲界,發(fā)諸禪定、無漏,故說為外善。”

　　“見此等諸相,亦有是魔所作......此等相發(fā)時(shí),能令行人心識(shí)動(dòng)亂!或復(fù)增諸煩惱,逼迫障蔽,眾多妨難,不利定心,悉是魔所作。其善根發(fā)者:行人自覺見此相已,雖復(fù)未證禪定,而身心明白,諸根清凈,身有色力,所為吉利,善念開發(fā)。因此以后,自覺心神,易可攝錄,身心安穩(wěn),遠(yuǎn)東諸過患!”

　　“復(fù)次,若此等事善根發(fā)者,報(bào)因之相,則暫現(xiàn)便謝!習(xí)因心善,則相續(xù)不斷!若是魔作相,則久久不滅!雖謝更來,逼亂行者,善心暫發(fā)還滅,或進(jìn)變成惡念,當(dāng)知是邪也。”

　　次說內(nèi)善:“內(nèi)善者,即是五門禪:(一)阿那波那門;(二)不凈觀門;(三)慈心門;(四)因緣門;(五)念佛三昧門。此五法,通攝一切諸禪,發(fā)諸無漏,故各為內(nèi)善。”此五門中,一門開為三,合有一十五種善根發(fā)。

　　阿那波那門,有三種善根發(fā)相不同;(一)數(shù)息善根發(fā):“行人如上善修止,身心調(diào)和,發(fā)於欲界、及未到地等諸禪,身心湛然空寂”。“於后一坐、二坐,乃至經(jīng)旬......將息得所,定心不退,即於定心中,思覺身心運(yùn)動(dòng),八觸次第而發(fā),此即發(fā)根本初禪之相。於此定中,喜樂善心安隱,不可為喻!”

　　(二)隨息善根發(fā):“亦於欲界、未到靜定心中,忽然覺息出入長(zhǎng)短,及遍身毛孔虛疏,即以明心,見於身內(nèi)三十六物,猶如開倉(cāng),見谷、粟、麻、豆等,心驚大喜,寂靜安樂,除諸身行(粗息)乃至心受喜樂等到,是為(十六)特勝善根發(fā)相。”

　　(三)觀息善根發(fā):“亦於欲界,未到細(xì)靜心中,忽見自身氣息,從毛孔出入,遍身無礙,漸漸明細(xì),見身中骨、肉、皮、蟲等,定心喜樂,倍於上說。”或見自身如芭蕉等,此是通明觀善根發(fā)相。

　　其它四門,也各有三種善根發(fā)相,故五門中,合有十五種善根發(fā)相。“若於定中,發(fā)諸禪善根,是中有真有偽”應(yīng)當(dāng)識(shí)辨。“或見魔定,謂是善根發(fā)、心生取者,因此邪僻,得病發(fā)狂!若是善根,謂是魔定,心疑舍離,即退失善利。”檢驗(yàn)此等善根之真?zhèn)?應(yīng)“以本法修治。如發(fā)不凈觀禪,還修不凈觀,隨所修時(shí),境界增明,此則非偽。若以本法修治,漸漸壞滅,當(dāng)知即是邪相。”

　　由於系緣、制心等方便修習(xí),修止功力增上,獲得欲界定、未到地定,其中有諸多境界出現(xiàn),應(yīng)當(dāng)辨別清楚,以防出現(xiàn)偏差。

　　欲界定有三種層次:(一)、粗住相,即“因前息(呼吸)道諸方便修習(xí),心漸虛凝,不復(fù)緣慮,名為粗住”。(二)、細(xì)住相,粗住之后,其心泯泯轉(zhuǎn)細(xì)。“當(dāng)?shù)么舜旨?xì)住時(shí),或?qū)⒌脮r(shí),必有持身法(即內(nèi)氣)起,此法發(fā)時(shí),身心自然正直,坐不疲倦,如好持身,但微微扶助身力而已!若是粗持身者,堅(jiān)急勁強(qiáng),來者若急堅(jiān)強(qiáng),去則寬緩困人,此非好法。”(三)、欲界定者:“心既細(xì)已,於覺心自然明凈,與定相應(yīng),定法持心,任運(yùn)不動(dòng),從淺入深,或經(jīng)一坐,無分別意,所以說此名欲界定。入此定時(shí),欲界報(bào)身相未盡故。”

　　未到地定相者:“因此欲界定后,身心泯然虛豁,失於欲界之身,坐中不見頭手床敷,猶若虛空,此是未到地定。所言未到地者,此地能生初禪故,即是初禪方便定,亦名未來禪,亦名忽然湛心。”

　　“復(fù)次此等定中,或有邪偽......略出二事:一者定心過明;二者過暗,并是邪定。明者,入定時(shí),見外境界,青、黃、赤、白,或見日月星辰,宮殿等事�；驎r(shí)一日乃至七日不出禪定,見一切事如得神通,此為邪,當(dāng)急去之!二者若入此定,暗忽無所覺知,如眠熟不惜異,即是無心想法,能令行人生顛倒心,當(dāng)急隙之!”

　　在未到地中,由於心境安定、生理方面也由粗向細(xì)轉(zhuǎn)化,也就是欲界四大(水火地風(fēng))向色界四大轉(zhuǎn)變。妤發(fā)八觸或十六觸。八觸者:“一動(dòng)、二養(yǎng)、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。”“復(fù)有八觸:謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅(jiān)、八軟、,此八觸......跟前合為十六觸。”“行者因未到地,發(fā)如是等種種諸觸、功德善法......并是色界清凈四大。”“色界定法,住在欲界身中......與欲界報(bào)身相觸,故有十六觸,并約四大而發(fā):因四大生。地中四者,重沉堅(jiān)澀;水中四者,涼冷軟滑;火中四者,曖熱猗養(yǎng);風(fēng)中四者,浮軟動(dòng)掉。”

　　動(dòng)觸者:“若行者未到地中,入定漸深,身心虛寂,不見內(nèi)外,或經(jīng)一日......乃至一年,若定心不壞,守護(hù)增長(zhǎng),於此定中,忽覺身心凝然,運(yùn)運(yùn)而動(dòng),當(dāng)動(dòng)之時(shí),還覺漸漸有身,如云如形動(dòng)發(fā)。或從上發(fā),或從下發(fā),或從腰發(fā),漸漸遍身。上發(fā)多退,下發(fā)多進(jìn),動(dòng)觸發(fā)時(shí),功德無量!略說十種善法謄屬,與動(dòng)具起。其十者何?一定、二空、三明凈、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現(xiàn)前、十心調(diào)柔軟。”“此則略說初動(dòng)觸相。如是或經(jīng)一日,或經(jīng)十日,或一月、四月,如是一年,此事既過,復(fù)有余觸,次第而發(fā)。”“復(fù)次此十六觸,各有十種功德善法......而初坐發(fā)法之人,未必盡發(fā)!”“若論其次第,亦無定前后......而多見有人,從動(dòng)而發(fā),強(qiáng)者先發(fā),事如前釋。”

　　“若未得未到地定,而先發(fā)觸者,多是病觸,是生蓋及魔所作。若觸發(fā)時(shí),無如上所說十種功德謄屬者,亦是病觸生蓋及魔觸也。”

　　如上所述,修禪內(nèi)觸發(fā)時(shí),各有其十種善法功德謄屬相應(yīng)而生,資益禪定,若無這些善法功德謄屬,或有邪法生起,擾亂正定,行者應(yīng)當(dāng)認(rèn)明。如《禪》卷三云:“邪者,如根本禪中,諸觸發(fā)時(shí),隨發(fā)一觸,若明(白)邪法,即是邪相。邪法眾多,今約一觸中,略出十雙邪法,以明邪相。一者、觸體增減:如動(dòng)觸發(fā)時(shí),或身動(dòng)手起,腳亦隨然,外人見其兀兀睡!或如著鬼,身手紛動(dòng),或坐時(shí)見諸異境,此為增相。減者,動(dòng)初發(fā)時(shí),若上若下,未及遍身,即便漸漸壞滅,因此都失境界,坐時(shí)蕭索,無法持身,此為減相。二者、定亂:定者,動(dòng)觸發(fā)時(shí),識(shí)心及身,為定所縛,不得自在!或復(fù)因此,便入邪定、乃至七日不出。亂者,動(dòng)觸發(fā)時(shí),心意撩亂,攀緣不住。三者、空有:空者,觸發(fā)之時(shí),都不見身,謂證空定。有者,觸發(fā)之時(shí),覺身堅(jiān)硬,猶如木石。四者、明暗:明者,觸發(fā)之時(shí),見外種種光色,乃至日月星辰、青黃赤白,種種光明。暗者,觸發(fā)之時(shí),即心暗暝,如入暗空。五者、慢喜:慢者,觸發(fā)之時(shí),其心熱惱,憔悴不悅。喜者,觸發(fā)之時(shí),心大慶悅,勇動(dòng)不能自安。六者、苦樂:苦者,觸發(fā)之時(shí),身心處處痛惱。樂者,觸發(fā)之時(shí),甚大快樂,貪著纏綿。七者、善惡:善者,觸發(fā)之時(shí),念外散善覺觀,破壞三昧。惡者,觸發(fā)之時(shí),即無慚愧,諸惡心生。八者、愚智:愚者,觸發(fā)之時(shí),心積愚昧,昏迷顛倒。智者,觸發(fā)之時(shí),利使知見,心生邪覺,破壞三昧。九者、縛脫:縛者,觸發(fā)之時(shí),五蓋及諸煩惱,復(fù)蔽心識(shí)。脫者,觸發(fā)之時(shí),謂證空、無相定,得道得果,斷結(jié)解脫,生增上慢。十者、強(qiáng)軟:強(qiáng)者,觸發(fā)之時(shí),其心剛強(qiáng),出入不得自在!猶如瓦石,難可回變,不順善道。軟者,觸發(fā)之時(shí),心志軟弱,易可敗壞!猶如軟泥,不堪為器。”

　　“如是等二十種惡觸,擾亂坐心,破壞禪定,令心邪僻,是為邪定發(fā)相。”“如一動(dòng)觸中,邪相如是,余七觸中,亦具有此邪相,應(yīng)當(dāng)別知!”

　　隨某一觸發(fā)中所發(fā)的二十種邪,危害行人,過失甚重。如《禪》卷三云:“復(fù)次二十種邪法,隨有所發(fā),若不別邪偽,心生愛著者,因或失心狂逸!或歌或哭,或笑或啼,(喊叫),或時(shí)驚狂慢走,或時(shí)得病,或時(shí)致死,或時(shí)自欲投巖赴火,自絞自害,如是障惱非一。”

　　又隨觸所發(fā)邪法,不僅害已,而且害他人及與正法�！抖U》卷三曰:“ 復(fù)次二十種邪法,隨有發(fā)一邪法,若與九十六種外道鬼神法,一鬼神法相應(yīng),而不覺識(shí)者,即念彼道,行彼法,於所得法中,鬼神隨念便入,因是證鬼神法門!鬼加其勢(shì)力,或發(fā)諸深邪定,及智慧辯才!知世吉兇,神通奇異,現(xiàn)希有事,感動(dòng)眾生,廣行邪化!或大作惡,破人善根!或難作善......專行鬼法,常以鬼法教人,故信行之者,則破正見、破正戒、破威儀、破凈命!或時(shí)啖食糞穢,裸形無恥,不敬三寶、父母、師長(zhǎng)。或毀壞經(jīng)書、形像-塔寺、作諸逆罪......、壞亂正法,其有聞受之者,邪法染心......當(dāng)知是人,遠(yuǎn)離圣法,身壞命終,墮三惡道中!”

　　所受邪法之人,“雖生人天之中,猶系屬於魔,常起魔業(yè),乃至雖得出家,猶造魔業(yè)。故《涅槃經(jīng)》云:佛去世后,五百歲中,魔道漸興,魔作比丘,壞亂佛法。”

　　行者隨觸所發(fā)之法,邪正難辯,應(yīng)以二法驗(yàn)知:一者、定心研磨、“如發(fā)一動(dòng)觸,若邪正未了,應(yīng)當(dāng)深入定心,於所發(fā)境中,不取不舍,但平心定住。若是善根,定力逾深,善于根逾發(fā);若魔所為,不久自壞。”二者、以知慧觀察,“觀所發(fā)法,推檢根源,不見生處,深知空寂,心不住著,邪當(dāng)自滅,正當(dāng)自顯。”

　　總之,在修止的過程中,所發(fā)善根及各種觸境非常復(fù)雜,應(yīng)根據(jù)明師 指示或教典依據(jù),善加辯別,正確對(duì)待,如《禪》卷三中云:“復(fù)次邪正之相,甚為難測(cè),自非親近明師,非可妄取!”只有這樣,才能使修道功力逐漸增進(jìn),乃至成功。六、得定因緣與得定方式

　　關(guān)于得定方式,《瑜伽》卷十二中說有四種:一者、愛上靜處:即由貪著禪定功德,便精勤修習(xí)而得定。論云:“謂如有一先聞靜慮諸定功德----於彼一向見勝功德,勇猛精勤,由此因緣,入初靜慮,或所余定。”

　　二者、見上靜慮,:即依於常見(謂從此生,乃至以后多生精進(jìn)修習(xí),必能得定,乃至解脫。)勤修而得定。如云:“謂如有一從自師所,或余師所,聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮,乃至有頂,能得清凈解脫出離。彼以此見,勇猛精勤,由是因緣入初靜慮,或所余定。”

　　三者、慢上靜慮:即以一種不甘人后(彼即丈夫,我亦爾)的心態(tài)來精進(jìn)修禪而得定。如論云:“謂如有一聞如是名:諸長(zhǎng)老等,入初靜慮,乃至有頂。聞是事已,遂生驕慢—彼即能入靜慮等定,我復(fù)何緣而不能入?!依止此慢,勇猛精勤,由是因緣,入初靜慮,及所余定。”

　　四者、疑上靜慮,即曾經(jīng)修定的鈍根人,因未證四圣諦而生疑惑,遂只證諸禪。如云:“謂如有一為性暗鈍,本曾樂行奢摩他行,不能速證圣諦現(xiàn)觀,由此因緣,於所余證便生疑惑。入諸靜慮或所余定。”

　　得定因緣者,也有四種,如《瑜伽》卷十二云:“復(fù)此有四因緣,入初靜慮,乃至有頂。”(一)、因力:“謂曾鄰近入靜慮等。”(二)、方便力:“由數(shù)習(xí)無間修力,能入諸定。”(三)、說力:即利根者自行研究修定方法,然后勤修而得定。論云:“謂於靜慮等增上緣法,多聞任持......即依此法,獨(dú)處空閑,離諸放逸、勇猛精進(jìn),自策而動(dòng),住法隨法行,由此能入靜慮等定。”(四)、教授力:即鈍根人,依師長(zhǎng)教授修定之法,勤修而得定。如云:“謂於親教、軌范師所......獲得靜慮等無倒教授,從此審諦,作意思維,能入靜慮,及諸余定。”七、退定因緣

　　行者精勤修習(xí),而得禪定,若不善護(hù)持,則容易退失。有關(guān)退定因緣,《瑜伽》中說有三種:一者由喜足而退,如論中云:“謂如有一,得初靜慮,便生喜足,不求上進(jìn),唯起愛昧。由起如是俱行欲想作意故,遂便退失近欲界定。”二者、由自譽(yù)毀他退,如云:“又由所得靜慮定故,自譽(yù)毀他,謂我所得此靜慮定,非余所得。由起如此欲俱行想作意故,所有蓋纏轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚,便從定退。”三者、由炫耀功德而退,即:“以所得靜慮諸定顯示於他,為諸國(guó)王及王臣等當(dāng)供養(yǎng)我,從定起已,尋思此事。由如是欲俱行想作意故,所有蓋纏轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚......”便從定退。

　　又《禪》中,說有內(nèi)外二種退定因緣:一、從外緣失:“謂得定時(shí),不善用心,內(nèi)外方便,中途違犯,則退失禪定!復(fù)次,若行者,當(dāng)?shù)枚〞r(shí),或向人說,或現(xiàn)定相,令他覺知,或率爾事緣相壞,如是等種種外事,於中不覺不識(shí),障法既生,則便失定。”二約內(nèi)論得失:“有六種法,能失禪定:一希望心;二疑心;三驚怖;四大喜;五重愛;六憂悔。未得禪(時(shí))有一,謂希望心;入禪有四:謂疑、怖、喜、愛;出禪(時(shí))多有憂悔。此則能破定心令退失!若通論此六,皆得在未、入、住、出中,具有此六法,能退失定,若能離此六,即易得定。”八、修止成功的標(biāo)準(zhǔn)

　　修止達(dá)到第九等持住心時(shí),不必恒常依於正知正念之力,禪定也能自然地對(duì)于所緣之境相應(yīng)運(yùn)轉(zhuǎn),但這仍然屬于欲界定,只是止的一種相應(yīng)心理。《瑜伽》卷十三云:“或有缺輕安故,名非定地,謂欲界諸心、心法。彼心、心法,雖復(fù)亦有心一境性,然無輕安含潤(rùn)轉(zhuǎn)故,不名為定。”若進(jìn)一步獲得了身心輕安,就是成就了止。

　　輕安,簡(jiǎn)單說來,即是身心的輕利、安適,身心在獲得這種舒暢、喜悅的感受之后,對(duì)于修善法方面可以隨欲而轉(zhuǎn)�！�五蘊(yùn)論》云:“云何輕安?粗重(謂於善所緣,身心不能隨欲而轉(zhuǎn))對(duì)治,身心調(diào)暢,堪能為性。”

　　輕安的產(chǎn)生,在初得定時(shí),只能生起微細(xì)、很少的部分,以后漸漸增強(qiáng),而成為真正的輕安,并出現(xiàn)心專注一境的止的境界。將要發(fā)生各種特徵圓滿具足的、容易覺察到的輕安的前相,是在頭頂好象出現(xiàn)重的感覺,但沒有痛苦性。緊接著心粗重性即得除滅,心輕安就先生起`。又依托這種輕安生起之力,隨后有能引發(fā)身輕安因——風(fēng)來入身中,由於這種風(fēng)大遍布全身,身粗重性都得遠(yuǎn)離,身輕安即能生起。這時(shí)身中顯得非常安樂,并帶動(dòng)內(nèi)心的喜樂性進(jìn)一步增長(zhǎng)。而這以后輕安初起時(shí)的迅猛之勢(shì)漸漸舒緩,但并不是輕安完全消失,只是最初時(shí)對(duì)心的衡動(dòng)性減退,另有更勝妙之輕安隨身而轉(zhuǎn),如影如形,在修定時(shí)無諸散動(dòng)隨順而起,心踴躍性也逐漸減退,對(duì)於所緣之境能堅(jiān)固安住,又能遠(yuǎn)離喜悅衡動(dòng)的不寂靜性,這便是獲得了真正的止,也就是已經(jīng)成就了初禪近分定所攝的未到地定。

　　凡獲得輕安者,“即於此時(shí)坐於他的夜住處或日間處,而身心無不安、無沉重、無堅(jiān)硬、無不適業(yè)、無病、無屈曲,但他的身心是輕安、輕快、柔軟、適業(yè)、明凈與正直。他以此等的輕安等而把握身心,則此時(shí)享諸非世人之喜。”(《清凈道論》第二十,595頁(yè))

　　圓滿之定境,不僅應(yīng)具足專注和輕安,還應(yīng)具有光明、緣境明了。如《瑜伽》卷十三云:“云何具分修三摩地?謂具思維而入於定,亦了光明,亦見眾色。”

　　《菩提道次第略論》中云:“經(jīng)說三乘一切功德,皆是止觀之果,大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。”而修觀又在修止的基礎(chǔ)進(jìn)行的,故修行者應(yīng)善加修止。

　　淺近一點(diǎn)來說,由修十遍處等,可以成就諸圣神通、無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。如《瑜伽》卷六十二云:“謂由修習(xí)地遍處等,乃至白遍處故,便能引法化事、變事諸圣神通;又由修習(xí)空無遍處一切處故,便能引發(fā)往還無礙諸圣神通;又由修習(xí)識(shí)無邊處一切處故,便能引發(fā)無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。”又通過修定,可以獲得現(xiàn)法樂住、天眼智見、見道乃至無學(xué)的世出世的諸多功德。如《瑜伽》卷十二云:“復(fù)次何修定為得現(xiàn)法樂住?謂於四種現(xiàn)法樂住方便道中所有修定。......云何修定為得智見?謂諸比丘於光明相,殷勤懇切審諦而取......當(dāng)知此在能發(fā)天眼前方便道所有修定。......云何修定生分別慧?謂諦現(xiàn)觀預(yù)流果向方便道中所有修定。云何修定為盡諸漏?謂阿羅漢方便道中所有修定。”因此,學(xué)佛者對(duì)修定(止)應(yīng)有深刻的認(rèn)識(shí)和高度的重視,并切實(shí)身體力行,則可依之快速斷惑證真,超凡入圣。