禪定之種類(lèi)

　　佛教修行的方式方法盡管種類(lèi)繁多,千差萬(wàn)別,但其基本內(nèi)容,不外乎戒定慧三者。關(guān)于戒學(xué)和慧學(xué)的研究與弘揚(yáng),佛教界較為普遍。定學(xué)的研究方面,近年來(lái)有吳立民先生的《禪定漫談》(1994、1995年《佛教文化》連載),介紹了世出世間、顯教密法的各種禪法;陳兵先生的《佛教禪學(xué)與東方文明》(1992年8月,上海人民出版社),將佛教禪學(xué)的源流、基本方式方法、對(duì)教內(nèi)外思想文化各個(gè)層面的影響都做了詳盡的說(shuō)明;陳星橋先生的《略論佛教“氣功”》(《法音》,1997年4～7期),站在氣功學(xué)的角度對(duì)禪定的各個(gè)方面進(jìn)行了闡釋�？梢�(jiàn),佛教界在定學(xué)方面的研究成果還是不少的。不過(guò),在上述作品中,對(duì)修禪從初級(jí)入門(mén)到修學(xué)有成的有關(guān)細(xì)節(jié)說(shuō)明得尚嫌不足。所以,這里應(yīng)《法音》編輯部之約,以《瑜伽師地論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《瑜伽》,彌勒菩薩造,玄奘三藏譯。臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)根據(jù)1917年9月南京金陵刻經(jīng)處刻本制版,福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處重印)等教典為依據(jù),對(duì)通于世出世間、大小乘禪法的基本內(nèi)容、方式方法、修學(xué)歷程作系列介紹,以饗讀者。先說(shuō)禪定的種類(lèi)。禪定的種類(lèi)很多,《瑜伽》卷十一《三摩●多地》中歸納為四類(lèi),即靜慮、解脫、等持、等至�，F(xiàn)分述如下:

一、靜 慮

　　靜慮,為梵語(yǔ)“禪那”之漢譯,即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種,就是通常所說(shuō)的四禪。

　　(一)初禪,離生喜樂(lè)。即離欲界諸惡不善法(身惡、語(yǔ)惡),有尋有伺,于尋伺未見(jiàn)過(guò)患,及有對(duì)治欲界諸惡之善尋伺。喜樂(lè)者,已獲得所希求之色界初禪定境,內(nèi)心喜悅,于喜樂(lè)未見(jiàn)過(guò)失,一切粗重(指身心不自在性)皆得遠(yuǎn)離,得廣大輕安,身心調(diào)暢,有堪能性。此初禪具足五支:尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(lè)(為除粗重)、定(心一境性,為禪所依)�！惰べぁ肪硎�一中說(shuō),由斷除五法、修滿(mǎn)五法而證此定。所斷五法者:(1)欲所引喜,于妙五欲,或見(jiàn)或聞,或曾領(lǐng)受,憶念歡喜。(2)欲所引憂(yōu),即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生憂(yōu)惱。(3)不善所引憂(yōu),即由憂(yōu)苦的心情而行殺業(yè),乃至起邪見(jiàn)。(4)不善所引喜,即由喜樂(lè)的心情而行殺業(yè),或生邪見(jiàn)等。(5)不善所引舍,如任由部屬造殺業(yè)等,或放任自己,思惟作惡方便,或于諸惡放任不斷;又不善現(xiàn)前,隨順而行。所修五法者;(1)歡,因清凈持戒,生起無(wú)悔,心意適悅。(2)喜,由正修方便,心生欣悅。(3)安,謂離粗重,身心調(diào)適。(4)樂(lè),由離身心粗重故,于諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定,即于所緣,審正觀察,心專(zhuān)一境。

　　(二)二禪,定生喜樂(lè)。有四支:內(nèi)等凈(為取所緣)、喜、樂(lè)、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍,于無(wú)尋無(wú)伺三摩地相系念安住;對(duì)快速變化的所緣境界能正遠(yuǎn)離,于較為穩(wěn)定的境界中安住其心,內(nèi)心一味寂靜,乃至極寂靜。這種舍念正知,離尋伺亂,就是內(nèi)等凈。定者,超過(guò)初禪尋伺有間缺位,能正獲得無(wú)間缺位。喜樂(lè)者,由超越尋伺,離初禪地諸煩惱品所有粗重,有廣大輕安,身心調(diào)柔,有堪能樂(lè),于彼喜相未見(jiàn)過(guò)患。

　　(三)三禪,離喜妙樂(lè)。有五支:舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂(lè)、定。舍者,于前喜相深見(jiàn)過(guò)患,于喜離欲,由離尋、伺、喜故,名之為舍。由有舍故,安住所有正念。正知者,若由失念,或有前喜俱行想及作意現(xiàn)行,立即以慧覺(jué)知,方便棄舍。樂(lè)者,由離令心踴躍之喜,內(nèi)心寂靜,便唯有樂(lè)受及輕安樂(lè)。

　　(四)四禪,舍念清凈。有四支:舍清凈、念清凈(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者,進(jìn)一步舍斷第三禪中之樂(lè)。至此,一切尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息都斷盡無(wú)余;心住無(wú)動(dòng),一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離,故說(shuō)舍念清凈。

二、解 脫

　　“解脫”類(lèi)定,包括了八解脫、八勝處、十遍處三種,略說(shuō)如次:

　　(一)八解脫:(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者,為于欲界色(如死尸等相)得觀想自在,而于欲界諸色以光明相專(zhuān)注思惟,而成就觀想。(2)內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫——已離色界欲,無(wú)色界定不現(xiàn)在前,又不思維彼想光明相(屬于色界),但于外色(屬欲界)而作觀想。(3)凈解脫身作證具足住——于第四靜慮解脫諸障,令得根本圓滿(mǎn)。凈,即第四禪中離諸障而舍念圓滿(mǎn)清凈;解脫者,能解脫凈不凈變化生起煩惱障;身即意身(體);作證,由于智斷而證;具足住,第四靜慮根本圓滿(mǎn),為圣所住。(4)空無(wú)邊處解脫——于彼空處已得離欲,即于虛空思維觀想。(空無(wú)邊處定者,即心除遣諸色、想之后,起無(wú)邊虛空觀想而安住之)(5)識(shí)無(wú)邊處解脫——于彼識(shí)處已得離欲,即于此識(shí)思維觀想。(識(shí)無(wú)邊處定,是先舍前虛空無(wú)邊處想,即于能觀之識(shí)起無(wú)邊行相)⑥無(wú)所有處解脫——于無(wú)所有處已得離欲,而于識(shí)無(wú)邊思維觀想。(無(wú)所有處定者,從識(shí)無(wú)邊處求上進(jìn)時(shí),離其識(shí)外,更求余境,都無(wú)所得,由此令心安住)⑦非想非非想處解脫——于非想非非想處已得離欲,即遍于想可生處,應(yīng)作觀想。(非想非非想處定,是從無(wú)所有處求上進(jìn)時(shí),超過(guò)無(wú)所有處之想,及識(shí)處以下有所有想,名非有想;非無(wú)想者,謂非如無(wú)想及滅盡定,一切諸想皆悉滅盡。唯有微細(xì)想,緣無(wú)相境轉(zhuǎn),故名非想非非想)此七解脫,于所觀法,要離彼地?zé)�惱障�?方始修習(xí)。今觀彼境,為除定障,起神通功德得自在故。⑧想受滅(即滅盡定)解脫——修習(xí)暫背棄受想,令離定障。(后更詳解)

　　(二)八勝處:(1)內(nèi)有色相觀外色少——以色界定觀于欲界有情諸不凈相,及少分資具之好、惡、勝、劣,于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(zhuǎn)(改變),得如實(shí)相。(2)內(nèi)有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等),令得清凈。(3)內(nèi)無(wú)色相觀外色多——無(wú)色相,即離色界欲,得無(wú)色界定。(4)內(nèi)無(wú)色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內(nèi)無(wú)色相觀外色青、黃、赤、白。

　　此八勝處,體即是前三解脫。初二勝處,由初解脫出;次二勝處,由第二解脫所出;后四勝處,由第三解脫所出。由三解脫故,得勝定自在。此以解脫為因,勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止,此即以勝處為因,解脫為果。要之,前解脫中得觀想自在,今于勝處得制伏自在。

　　(三)十遍處:即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊十種遍處。于所觀想之事,能成就普遍廣大之境,故名遍處。

　　初八遍處,唯從第三解脫流出,后二遍處,即是空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊二種解脫。對(duì)前八色遍處修習(xí)純熟,能引賢圣觀想神通,乃于諸事轉(zhuǎn)變神通,其所變事,堪有所用。由識(shí)遍處修習(xí)純熟,便能引發(fā)無(wú)諍、愿、智、無(wú)礙解等諸勝功德。由空遍處修習(xí)熟練,于一切物隨其所欲,皆能轉(zhuǎn)空。

　　修觀行者,由解脫—→勝處—→遍處,次第而進(jìn)。因先于所緣得思維觀想自在,次能制伏,后即于此遍一切處,則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道,是故此三,如是次第。

三、等 持

　　梵語(yǔ)三摩地,漢譯等持,平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”,亦通散位定,如欲界定。有關(guān)三摩地(等持),《瑜伽》卷十二中說(shuō)有十種,略解如下:

　　(一)三三摩地:即空、無(wú)相、無(wú)愿三種等持。解有二種:

　　1?行境別相。空三摩地——于遠(yuǎn)離有情、命者及養(yǎng)育者、數(shù)取趣等,即空離蘊(yùn)“我”,而心住一緣�？招月杂兴姆N:一觀察空,謂觀察諸法空、無(wú)常、無(wú)我、無(wú)我所;二彼果空,謂不動(dòng)心解脫,空無(wú)貪等一切煩惱;三內(nèi)空,謂于自身空,無(wú)計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí);四外空,謂于五欲空無(wú)欲愛(ài)。初觀察空是有學(xué)圣者所修,后三空是無(wú)學(xué)圣人所行。無(wú)愿三摩地——于五取蘊(yùn)思維無(wú)常、苦,無(wú)所愿欲,心住一緣。無(wú)相三摩地——于五蘊(yùn)滅思維寂靜,心住一緣。

　　2?行別境同相,即依一真如觀,而具三義:空性三摩地——即于此處無(wú)有彼物,由此道理,觀之為空。無(wú)愿三摩地——即所觀空,無(wú)所希愿。無(wú)相三摩地——觀此遠(yuǎn)離一切行相。

　　(二)有尋有伺等三摩地:1?有尋有伺三摩地,即三摩地尋伺相應(yīng)者,如初禪。2?無(wú)尋唯伺三摩地,即三摩地唯伺相應(yīng)者,如中間禪(初禪以上,二禪之近分定)。3?無(wú)尋無(wú)伺三摩地,即三摩地尋伺二種俱不相應(yīng),于尋伺心生棄舍,唯由一味于內(nèi)所緣而作觀想,又唯一味平等顯現(xiàn)。此如二禪至有頂(非想非非想處定),唯除無(wú)漏諸三摩地。

　　(三)大、小、無(wú)量三摩地:小三摩地者,或由觀少色故小,或由思維的范圍狹小,如小信、小欲、觀想的區(qū)域狹小,此屬于欲界定。大三摩地者,由觀多色名大,但所觀色又非無(wú)邊無(wú)際;或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現(xiàn)等,此屬色界定。無(wú)量三摩地者,由于無(wú)量無(wú)邊無(wú)際觀諸色等而名無(wú)量定;或由無(wú)量無(wú)邊信、欲等名無(wú)量定,如四無(wú)量心。

　　(四)四無(wú)量三摩地:即以慈、悲、喜、舍四無(wú)量心為所緣之定。四無(wú)量心,解釋分二:

　　1?建立所依及行相:有情有三種,即不苦不樂(lè)者、有苦者、有樂(lè)者。于不苦不樂(lè)者思維與樂(lè)——慈,于有苦者思維拔苦——悲,于有樂(lè)者思維其樂(lè)不相離而生隨喜——喜,又即于前三欲與樂(lè)等,思維令不堅(jiān)執(zhí)、不染污(離貪或嗔)——舍。又于一切眾生無(wú)怨(離惡念頭)即慈,無(wú)敵(離現(xiàn)乖爭(zhēng))即悲,無(wú)惱即喜,不害(離不饒益)即舍。

　　2?無(wú)量之義:指慈相應(yīng)等心,即欲利益、安樂(lè)之饒益相,一切無(wú)量之所顯示:所緣廣大,利益安樂(lè)思維最殊勝,極為純熟,且能得無(wú)量果。要之,以強(qiáng)盛之心力,于所觀慈等相令圓滿(mǎn)、普遍、清白,而且專(zhuān)注,即四無(wú)量心。又圣者修四無(wú)量心達(dá)至極境相應(yīng)之定:修慈者,極于遍凈(第三禪);憶念空無(wú)邊處,修習(xí)悲心最為第一;修喜定者,以識(shí)無(wú)邊處為最勝;修舍定者,以無(wú)所有處為最勝(因無(wú)所有處是無(wú)漏心地最為后邊故)。

　　(五)喜、樂(lè)、舍俱三摩地:喜俱者,是初、二禪;樂(lè)俱者,是第三禪;舍俱者,是第四禪以上諸定。

　　(六)四種修定:(1)為得四現(xiàn)法樂(lè)住(即四根本禪)修定。即為得四根本定故,修近分定(近于根本定之定),或?yàn)榱罡�本定清凈圓滿(mǎn)之所修習(xí)。(2)為得智見(jiàn)(天眼)修定。以四根本定修天眼,所以修四根本定及前加行、無(wú)間道(即將證根本定之無(wú)間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應(yīng)先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成后于諸色境能照能觀,即見(jiàn);能知天等諸趣名字、種類(lèi)等,名智。(3)生分別慧修定。見(jiàn)道前諸心或四無(wú)礙解(于法、義、辭、樂(lè)說(shuō)四種無(wú)礙智),名分別慧。即為得見(jiàn)道修諸加行道或?yàn)榈脽o(wú)礙解修四禪,皆屬于此。(4)為盡諸漏修定,即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

　　(七)五圣智三摩地

　　1?自體智:即法智,在見(jiàn)道前斷除煩惱,令定清凈,是圣(善、無(wú)漏)、無(wú)染、無(wú)執(zhí)。

　　2?補(bǔ)特伽羅智:即類(lèi)智,是見(jiàn)道入無(wú)相位所得圣定。

　　3?清凈智:即盡智,是一來(lái)、不還圣者所得之定,能損減貪等煩惱,斷盡欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(于自地?zé)�惱不生�?ài)味)。

　　4?果智:是無(wú)生智,通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無(wú)退轉(zhuǎn)),證心一趣(已得無(wú)尋無(wú)伺地),現(xiàn)在安樂(lè)(能得現(xiàn)法樂(lè)住),后樂(lè)異熟(能引無(wú)余涅槃)。

　　5?入出定相智:即道智,唯在無(wú)學(xué)位,常處無(wú)相心。是正念而入(善取能入定相無(wú)忘失),正念而出(善取能出定相無(wú)忘失)。

　　此五種定,其體是一,而行相分五,故說(shuō)五行相智。又唯善、無(wú)漏,名五圣智。

　　(八)圣五支三摩地:即四根本禪中所有圣賢心一境性及安立審諦觀察,名圣三摩地。四根本定立為四支,依審諦觀察法并為斷除余結(jié)縛,立第五支。

　　鳩摩羅什譯《成實(shí)論》中所立圣五支三摩地又與上不同:初、二禪之喜樂(lè)合為一,第三禪離喜之樂(lè)別為一,第四禪中清凈心為第三,依前三支能生明相、觀相為二。后觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空,名為觀相。能證涅槃,說(shuō)名為圣。

　　(九)有因有具圣正三摩地:指八正道中,前七道支能與圣正三摩地為因、為具。

　　定因者,正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命與正三摩地為前導(dǎo)次第。次第義者,是說(shuō)先了知世間實(shí)有阿羅漢圣者,便于出離深生希求,獲得正見(jiàn);次當(dāng)思維如何出離居家迫迮等;從出家后,受學(xué)尸羅(正語(yǔ)、正業(yè)),修治凈命(正命)。

　　定具者,正見(jiàn)、正精進(jìn)、正念能為正三摩地作資具。依正見(jiàn)等五,配合聞、思、修,如實(shí)了知正見(jiàn)、邪見(jiàn),乃至正命、邪命。為欲斷除邪見(jiàn)等,及為圓滿(mǎn)正見(jiàn)等,發(fā)勤精進(jìn)。若由精進(jìn),能斷所治,集能治法(正見(jiàn)等)令其圓滿(mǎn),即是正念。此正念也即是正三摩地部分。

　　此三摩地因?yàn)槭巧�、是無(wú)漏,所以名圣。舍邪見(jiàn)等令得不生,修正見(jiàn)等令得圓滿(mǎn),因此名正。

　　(十)金剛喻定:斷除有頂(非想非非想處)惑,最后加行道生,最細(xì)惑之觀行、種子已滅。最后無(wú)間道生,最細(xì)隨眠(煩惱種子)已滅,總此二名金剛喻定。此定是定中之尊,因?yàn)槟軘嗷蠹��?成辦無(wú)學(xué)之果,于有學(xué)圣者之修道行中是最尊最勝;又極堅(jiān)牢,上無(wú)煩惱能摧伏之,而能摧伏一切煩惱,猶如金剛,能摧壞一切,而不為其所摧壞,由此得金剛之名。

四、等 至

　　梵語(yǔ)三摩缽底,譯為等至,是等引(指勝定地,離昏沉、掉舉等,平等能引諸功德)之果,故名等至。此通指一切有心、無(wú)心諸定位中所有定體,包括了五現(xiàn)見(jiàn)等至、八勝處、十遍處、四無(wú)色定(此三已如前說(shuō))、二無(wú)心定(無(wú)想定和滅盡定)等。這里側(cè)重說(shuō)明五現(xiàn)見(jiàn)等至和二無(wú)心定。

　　(一)五現(xiàn)見(jiàn)等至:是見(jiàn)道以上的圣者修習(xí)五種觀行,能親所見(jiàn)、明了見(jiàn),故名現(xiàn)見(jiàn)等至。圣者于修道所斷煩惱,制伏對(duì)治有二:初不凈觀,為令貪欲不生現(xiàn)行,以四念住(身、受、心、法四種念住)為依止,觀察內(nèi)身種種不凈,即內(nèi)身中毛、發(fā)、爪、齒,乃至淚、汗、屎、尿等,屬內(nèi)身污穢不凈,此即是初現(xiàn)見(jiàn)等至。第二不凈觀,也以四念住為依止,觀察外身(即死后)青瘀、膿爛等,是外身污穢不凈�；蛴^彩畫(huà)、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相),令諸貪欲不起現(xiàn)行,這便是第二現(xiàn)見(jiàn)等至。

　　圣者又于煩惱修斷滅對(duì)治,也分二:或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù),謂粗觀察行緣識(shí)等(即十二緣起),這是第三現(xiàn)見(jiàn)等至�；蛴^剎那心識(shí)生滅不斷、展轉(zhuǎn)相續(xù),謂細(xì)觀察有貪心、離貪心等種種心識(shí)異生、異滅,迅速流變。即是第四現(xiàn)見(jiàn)等至。

　　若觀察圣者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況,即是第五現(xiàn)見(jiàn)等至。觀察初二果人,兼住此世、他世(欲界人、天);不還果人,唯住他世(上界色、無(wú)色處);阿羅漢都無(wú)所住。

　　(二)無(wú)想等至:即無(wú)想定,指已離遍凈(第三禪)欲,未離上欲(第四禪),永出離想思惟為先,諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭,入第四靜慮,修背想思維,于所生起種種想中厭背而住,唯謂“無(wú)想”寂靜、微妙。于無(wú)想中持心而住,如是漸離諸所緣,心便寂滅。于此生中,可入可出;若生無(wú)想天者,唯入不出,“想”若生起,即從無(wú)想天中死沒(méi)。

　　(三)滅盡等至:即滅盡定,謂離無(wú)所有處欲,暫安住想思維為先,諸心心法滅。

　　若諸圣者,已離無(wú)所有處欲,或依非想非非想處相而入于定:先于下地粗想及與無(wú)想深生厭舍,爾時(shí)唯微細(xì)想緣,無(wú)相境轉(zhuǎn),依于彼處思維為先,心求上進(jìn),求上所緣,竟無(wú)所得;因無(wú)所得,滅而不轉(zhuǎn),心便寂滅。或依滅盡相而入于定:即依無(wú)相定(于一切相不作思維),依此為依進(jìn)趣所緣,因皆滅盡,心便寂滅。

　　入滅定時(shí),次第滅三種行:即身行(出入息)、語(yǔ)行(尋、伺)、意行(受、想)。于初禪時(shí),有尋有伺,至第二禪,無(wú)尋伺,名滅語(yǔ)行;第四禪無(wú)出入息,名滅身行;乃至非想非非想處,心求上進(jìn),竟無(wú)所得,因無(wú)受想,名滅意行。

　　出滅定時(shí),觸三種觸。觸為受因,出滅定時(shí),受想當(dāng)生,故說(shuō)觸三種觸。此三種觸,由三境生:由有所緣以為境界,名由有境;于此境中無(wú)有我慢擾動(dòng)其心,故說(shuō)觸不動(dòng)觸。由唯有事以為所緣,名由境境;于此境中無(wú)貪所有、無(wú)嗔所有、無(wú)癡所有,因此說(shuō)為觸無(wú)所有觸。由無(wú)相界以為所緣,名由滅境;于此境中不思惟一切相,故說(shuō)觸無(wú)相觸。

　　以上介紹了四大類(lèi)型的禪定,其中四靜慮是最基本的,它遍通于有漏無(wú)漏、大乘小乘,又是其它三類(lèi)禪定的基礎(chǔ),其它禪定有些是建立在它的基礎(chǔ)之上(如八解脫等),或依于它則容易成功(如三三摩地、四無(wú)量三摩地等),所以習(xí)禪者應(yīng)先以四禪為初課而次第修習(xí)之。