太虛法師的人生佛教淺說

　　人生佛教,是晚近太虛大師集釋迦如來全部教法、為適應(yīng)現(xiàn)代社會機宜而建立的新的教法體系。大師在《人生佛教開題》(以下簡稱《開題》)中說:“時至今日,則須依于全盤佛佗真理而適應(yīng)全世界人類機宜,更抉擇以前各時域佛法中之精要,綜合而整理之,故有‘人生佛教’之集說。”對人生佛教,大師當(dāng)年曾盛倡其說,但在大師入寂四、五十年后的今天,社會大眾甚至佛教徒,多味其義,因此,筆者不揣鄙陋,搜集有關(guān)內(nèi)容,以饗讀者。

一、人生佛教的名義

　　按照中國民間傳統(tǒng)習(xí)俗,人,相對于鬼:生,相對于死,“此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也”(《開題》)人生佛教,是針對傳統(tǒng)佛教以度死鬼(或者說超度亡靈)為能事的流弊而提出來的。又向來學(xué)佛法的人,以為只要死的時候死得好,同時也要死了之后好,這并非佛法之真義,只不過是流布上的演變罷了,佛教固然要求人“了生死”,但“死”是生的一種變化,是生的一部份,想要在死時安樂,甚至死后亨福,必須在生的時候修習(xí)十善,乃至各種禪定,希望死后不受輪回,必須在活著時斷除煩惱,清除業(yè)障,成就解脫的功德,因此,《開題》說:然吾人以為若要死得好,只要生得好;若要做好鬼,只要做好人。所以與其重‘死鬼’,不如重‘人生’。

二、人生佛教之淵源

　　人生佛教,源于釋迦世尊的本懷,釋尊在末出家時,到野外看到農(nóng)夫耕田,牛辛勤拉犁,還要受皮鞭之苦,在新犁的土坯中,飛烏紛紛來啄食泥蟲,即思惟眾生怎樣才能脫離這些苦呢?后又游觀東、南、西、北四方的城門,分別見到老、病、死和沙門的狀況。于是為老、病、死而感到憂愁、厭離,對沙門的寧靜、安祥而生起仰慕之情。至?xí)r機因緣成熟,為解決人生現(xiàn)實中的老、病、死之苦,便脫離王宮,而入雪山修道,菩提樹下證悟佛道,之后說法度人,無不教人明因果之理,舍惡從善,乃至斷除煩惱脫生死苦。后來印度的龍樹、無著等大德,又開顯出發(fā)菩提心,修六度行的大乘教義。佛教傳來中國,深受中國傳統(tǒng)中祭祀祖先、神靈的影響,于是在“死”的方面大作文章,尤其到了明、清時代,以經(jīng)懺超度亡靈的“事業(yè)”得到了空前的發(fā)展,逐漸使佛法的真義反而隱晦不彰,于是太虛不得不唱出“人生佛教”之名,其實只不過是顯示佛教的本義而已。

三、人生佛教提出的時代背景

　　在清末民初波瀾壯闊的文化思潮中,佛教也是受攻擊的對象,知識界紛紛對佛教發(fā)難,民眾對佛教的“認識”不斷地被揭露出來。例如,吳稚暉說佛教是死人的宗教,是專門為死人服務(wù)的。當(dāng)時學(xué)界名流梁漱溟曾致力于佛學(xué)研究多年,最后卻同佛入儒,并對佛教的現(xiàn)世利益提出批駁,他在《東方文化及其哲學(xué)》中說:“孔與佛,恰好相反:一個是專談現(xiàn)世生活,不說現(xiàn)世以外的事:一個是專談現(xiàn)世以外的事,不談現(xiàn)世。總而言之,佛教是根本不能拉到現(xiàn)世來用的;若因為要拉他來用,而改換他的面目,則又何苦糟蹋佛教?我反對佛教的倡導(dǎo),并反對佛教的改。”此外,異教徒也對佛教的現(xiàn)實利益問題提出質(zhì)疑,如1934年的《改造》雜志,曾對大師的《無神論》及《海潮音》發(fā)行“人間佛教”專號文章,提出質(zhì)疑,說:“讀了人間佛教專號,知道佛教也覺悟到了人間的重要,他們已知道佛法是要入世的,所以我們希望佛教徒在除去妄執(zhí)悟真如外,還要走入社會,實地的改造人生。切勿逃避人生。”對此,大師以其對佛法的深切體驗。和作為佛教領(lǐng)袖的身份,表示了自己的責(zé)任:“吾既自印正等覺于佛心,出為人天眼目,于此蓋不能不為前佛后佛三世諸佛,一雪其誣也。”(《我的宗教觀》)可見,大師是要為改善佛教的社會形象,顯發(fā)其社會功能,因此揭出“人生佛教”一詞。

四、人生佛教的內(nèi)涵

　　1928年,太虛大師在上海講:“人生的佛學(xué)”,闡述,“佛法雖普為一切有情類,而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故,當(dāng)以‘人類’為中心,而施設(shè)契時機之佛學(xué)。”即是人生佛教的內(nèi)容,其義有三:

　　第一、佛法雖關(guān)懷普度一切眾生,而為適應(yīng)現(xiàn)代文化,當(dāng)珍重佛出人間設(shè)化的意義,而施設(shè)契時契機的佛學(xué),以人類為主要教化對象。

　　第二、佛法雖容有無我的個人解脫之小乘佛法,而今為適應(yīng)現(xiàn)代人生之群體組織,應(yīng)把小乘個人解脫的佛法,轉(zhuǎn)為大悲大智普為群眾利益的大乘佛法,使佛法普遍地深入社會。第三、大乘佛法雖為普令一切眾生究竟成佛的圓滿法,然而大乘有圓漸和圓頓的兩個法門,今為適應(yīng)重征驗,重秩序、重證據(jù)之現(xiàn)代科學(xué)文化,當(dāng)以大乘圓漸佛法為中心,而施設(shè)以契時契機的人生佛學(xué)。

　　也就是說,以現(xiàn)代的人生化、群眾化、科學(xué)化為基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,逐漸由五乘共世間的人乘法,趨向圓漸的大乘佛學(xué),則是人生佛教的內(nèi)容所在。

五、人生佛教的目標(biāo)

　　人生佛教的目標(biāo),大致可分為四級:

　　(一)人生改善,是以提倡五乘共法為主的人乘行,而達到改善人間,改進人生的目的。人乘行法。主要是以改善人生生活,健全人格道德為基礎(chǔ)的世間善法標(biāo)準,所強調(diào)的是,在家佛教徒的敦論盡份,及佛法三皈、五戒、十善的奉行,基本上是佛教正信、正行、正知見觀念的先行確立,由此達到安定身心、去惡修善,凈化社會,創(chuàng)造安寧,祥和的人類生活環(huán)境。

　　(二)后世勝進:即是希望后世增勝,后世比現(xiàn)在生活得更好,古語說:“由中無衲子,朝中無宰相。”這就是基于后世增勝為目的的修道觀,不過,這種增勝并不限于人間,還可由人上生到欲界、色界、無色界諸天。

　　(三)生死解釋:這是因為見到后世增勝仍不免三界倫回,若不修到生死的徹底解脫,終必流轉(zhuǎn),只有生死徹底解脫,方可跳出三界輪回,依照這種目的所獲得效果,即為阿羅漢。

　　(四)法界圓明,這是大乘特有的。二乘圣者雖了生死,但有所知障,不如一切法實相;縱然略知法空,也不究竟,因此對一切法不難圓滿通達而有障礙。法界,即一切法:圓明,即離了所知障所成之智,此智即一切種智,或無上菩提,或妙覺佛果。另外一種解釋:法界者,即是《法華經(jīng)》中所謂“唯佛與佛乃能究盡諸法實相”:圓明,就是通常所說的“佛之知見”。因為諸法實相的甚深道理,只有諸佛才能知能見。這種脫去所知障,而對諸法實相徹底明了,乃是在大乘特有的效果。

　　人間改善,就是前面所說的“人生改善。”由人漸進成佛,是大師“發(fā)達人生進化成佛”(《即人成佛的現(xiàn)實論》)的即人成佛的真現(xiàn)實論思想。大師在《人生觀的科學(xué)》中倡導(dǎo):“由‘人的菩薩位’,入‘超人的菩薩’位。及進至‘佛的菩薩位’,”從而構(gòu)成了由人、超人而成佛的一條捷經(jīng)。

　　大師還在進入五十歲那年的述懷詩中說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”這即是由人而成佛的現(xiàn)實學(xué)佛思想,大師在這里指出了:從現(xiàn)實人生中去不斷地改善、進步、向上發(fā)達,以至達到無上圓滿的人格,便是成佛。因為要到成佛,人格才算圓滿。更具體地說,必須從完成普通人格中,再發(fā)大菩提心,實行六度四攝普利有情的菩薩行,不斷地發(fā)展向上,以至于成佛,或者說,必須不僅有平常做人的標(biāo)準德行(大乘),而能依此更趨向大乘的菩薩行,以完成宇宙人生最高峰的佛果。