阿彌陀佛不問罪福地平等救度

　　此不問罪福多少、勸專念佛名之文。不問罪福多少、時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號(hào)，定得往生。是顯示彌陀本愿無礙救度之法門，以消除一切疑見之執(zhí)著�；蛘邎�(zhí)著罪福因果，「修福因生，造罪不生」�；蛘邎�(zhí)著「福多罪少，尚可往生；罪多福少，則不能往生」。為除此等疑執(zhí)，故言「不問罪福多少，但能一向?qū)Ｄ顝浲用��?hào)，都決定往生�！�

　　然而，有邪見之人，濫解彌陀救度，「不問罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信彌陀愿力之人」因而增長放逸和懈怠，任性，胡作非為。此等之人，猶在「問罪�！怪�中，執(zhí)此邪見，自謂「信心決定」是凈土之因。

　　今日連載原文：邪見之一：罪不可畏，福不可修。然而，有邪見之人，濫解彌陀救度，這個(gè)就是見解邪謬、錯(cuò)誤了，他混亂地理解彌陀的救度：「不問罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信彌陀愿力之人」

　　這里講的，就是邪見。他怎么邪見呢？「既然說不問罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐懼造罪，福也就不用修了，何必修福呢？也無所謂嘛！」這樣就是一種邪見。如果人家念佛求生西方，持戒嚴(yán)格，小罪也畏懼說「哎呀，我應(yīng)該不造罪，也應(yīng)當(dāng)多修福」，他就指責(zé)人家說：「哎呀，你這個(gè)人，你沒信彌陀本愿，信了阿彌陀佛本愿，怎么還怕造罪呀？你怎么還要修福��？」像這個(gè)，就是典型的邪見。這個(gè)，「若有畏罪修福者」，他指責(zé)人家是沒有信彌陀愿力的人。這樣的人，我想我們在座的應(yīng)該不會(huì)有這樣的誤解。但是，也有極少數(shù)人，聽說也有這樣子的。這個(gè)就是誤解了，甚至是邪見了，就不正確了。他自己這樣做，還去跟別人夸耀，說：「像我這樣子，才叫信彌陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿彌陀佛沒信得過！」自己念佛念得很少，甚至不念佛，說：「不問時(shí)節(jié)久近嘛！干嘛念念不舍、念念相續(xù)那么念呢？」看到人家拿念珠，他有意見，「你念佛念的多，你就是自力！你就是不信彌陀本愿！」像這樣的想法，都是錯(cuò)誤的見解、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。善導(dǎo)大師念佛很精進(jìn)勇猛，冬天念佛都出汗；道綽大師每天念佛七萬遍──這就是我們的祖師，怎么說念佛多反而就是自力呢？而且，這些祖師大德，都是萬善齊修、一向?qū)Ｄ睿�只是憐憫我們造罪陋劣的根機(jī)，沒有辦法做到這一點(diǎn)，為我們開示特別法門，說仰仗阿彌陀佛的愿力救度，不是把這點(diǎn)作為自己造罪放逸的理由，然后標(biāo)榜自己：「我是學(xué)彌陀本愿，阿彌陀佛本愿就是如此」，這個(gè)不是阿彌陀佛的本愿，這是你自己的一種錯(cuò)誤見解。如果有這樣的人，大家離他遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要受他的蠱惑。

　　邪見之二：放逸懈怠

　　也有的人原來吃素，也不飲酒，后來錯(cuò)誤理解彌陀本愿，說：「哎，沒關(guān)系了」，反而退墮下來吃肉，還飲酒，還跟別人拍著胸脯說：「我就是信彌陀本愿的�！惯@樣也造成了極為惡劣的影響，這是錯(cuò)誤的。

　　我們每個(gè)人愛法、敬法，知道自己今生念佛必定往生，應(yīng)當(dāng)以身作則，身教勝于言教。我們原來做得怎么樣，比如說原來受五戒，那么還是受五戒來念佛往生，戒律還是要；原來受菩薩戒的，還是以菩薩戒的身份來往生；原來受出家戒的，還是以出家的身份來念佛往生。如果你做不到，那更不可以夸口，說：「我這樣做不到，才是信彌陀本愿�！鼓菓�(yīng)該更懷懺悔。比如你原來是出家的身份，可是，家庭的障緣，或者父母，或者自己的身心等等不適應(yīng)，你退戒了，這個(gè)佛法也許可，但是，應(yīng)該起懺悔心，說：「哎呀，那我不能過這種清凈、如法的出家生活，我只可以再專修念佛�！共荒苷f：「我念佛了，那就無所謂�！顾�以，這些都要有一個(gè)分寸，就是我們盡力而為，盡力做到哪里就是哪里。

　　如果用身體打比喻，我們念佛，身體健康的人可以念，身體生病的人也可以念，對(duì)不對(duì)？都可以念佛。雖然這么講，身體健康總是感到比較愉快、爽利。不一定說非要等到我生病、成為一個(gè)病體再來念佛。

　　佛法修持也是一樣的，比如說，你能做到戒律清凈，戒善都很好的話，等于是個(gè)健康人；如果你戒善不具足、多有毀犯，這等于是一個(gè)生病的人。那么，既然生病的人也能念佛，健康的人念佛不是更好嗎？這個(gè)道理就是如此，不能夠故意毀犯。所以這里講諸如此類的邪見：

　　因而增長放逸和懈怠，任性，胡作非為。這就是錯(cuò)誤的見解、邪見指使他的行為，「任性、胡作非為」。此等之人，猶在「問罪�！怪�中，像這樣人，他還在問罪問福，為什么呢？他以為修福為非、造罪為是。執(zhí)此邪見，自謂「信心決定」是凈土之因。所謂「不問罪�！�，就是完全歸在「一向?qū)Ｄ盍�字名�?hào)」里邊。結(jié)果，他不是來專念六字名號(hào)，反過來了，邪謬地解釋說：「哎呀！你不用修福，你不用畏罪！」那么，還是在問罪問福，沒有念佛，這種比前面那種的過失更大，對(duì)自己、對(duì)他人的危害更深重。他認(rèn)為自己：「這就是信心，我就是信阿彌陀佛決定了，像這樣子才是往生凈土之因」，這就完全錯(cuò)謬了。