阿彌陀佛不問(wèn)罪福地平等救度

　　此不問(wèn)罪福多少、勸專(zhuān)念佛名之文。不問(wèn)罪福多少、時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，定得往生。是顯示彌陀本愿無(wú)礙救度之法門(mén)，以消除一切疑見(jiàn)之執(zhí)著。或者執(zhí)著罪福因果，「修福因生，造罪不生」�；蛘邎�(zhí)著「福多罪少，尚可往生；罪多福少，則不能往生」。為除此等疑執(zhí)，故言「不問(wèn)罪福多少，但能一向?qū)Ｄ顝浲用��?hào)，都決定往生�！�

　　然而，有邪見(jiàn)之人，濫解彌陀救度，「不問(wèn)罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信彌陀愿力之人」因而增長(zhǎng)放逸和懈怠，任性，胡作非為。此等之人，猶在「問(wèn)罪�！怪�中，執(zhí)此邪見(jiàn)，自謂「信心決定」是凈土之因。

　　今日連載原文：邪見(jiàn)之一：罪不可畏，福不可修。然而，有邪見(jiàn)之人，濫解彌陀救度，這個(gè)就是見(jiàn)解邪謬、錯(cuò)誤了，他混亂地理解彌陀的救度：「不問(wèn)罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信彌陀愿力之人」

　　這里講的，就是邪見(jiàn)。他怎么邪見(jiàn)呢？「既然說(shuō)不問(wèn)罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐懼造罪，福也就不用修了，何必修福呢？也無(wú)所謂嘛！」這樣就是一種邪見(jiàn)。如果人家念佛求生西方，持戒嚴(yán)格，小罪也畏懼說(shuō)「哎呀，我應(yīng)該不造罪，也應(yīng)當(dāng)多修福」，他就指責(zé)人家說(shuō)：「哎呀，你這個(gè)人，你沒(méi)信彌陀本愿，信了阿彌陀佛本愿，怎么還怕造罪呀？你怎么還要修福�。俊瓜襁@個(gè)，就是典型的邪見(jiàn)。這個(gè)，「若有畏罪修福者」，他指責(zé)人家是沒(méi)有信彌陀愿力的人。這樣的人，我想我們?cè)谧�的�?yīng)該不會(huì)有這樣的誤解。但是，也有極少數(shù)人，聽(tīng)說(shuō)也有這樣子的。這個(gè)就是誤解了，甚至是邪見(jiàn)了，就不正確了。他自己這樣做，還去跟別人夸耀，說(shuō)：「像我這樣子，才叫信彌陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿彌陀佛沒(méi)信得過(guò)！」自己念佛念得很少，甚至不念佛，說(shuō)：「不問(wèn)時(shí)節(jié)久近嘛！干嘛念念不舍、念念相續(xù)那么念呢？」看到人家拿念珠，他有意見(jiàn)，「你念佛念的多，你就是自力！你就是不信彌陀本愿！」像這樣的想法，都是錯(cuò)誤的見(jiàn)解、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。善導(dǎo)大師念佛很精進(jìn)勇猛，冬天念佛都出汗；道綽大師每天念佛七萬(wàn)遍──這就是我們的祖師，怎么說(shuō)念佛多反而就是自力呢？而且，這些祖師大德，都是萬(wàn)善齊修、一向?qū)Ｄ�，只是憐憫我們?cè)熳锫�劣的根機(jī)，沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)，為我們開(kāi)示特別法門(mén)，說(shuō)仰仗阿彌陀佛的愿力救度，不是把這點(diǎn)作為自己造罪放逸的理由，然后標(biāo)榜自己：「我是學(xué)彌陀本愿，阿彌陀佛本愿就是如此」，這個(gè)不是阿彌陀佛的本愿，這是你自己的一種錯(cuò)誤見(jiàn)解。如果有這樣的人，大家離他遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要受他的蠱惑。

　　邪見(jiàn)之二：放逸懈怠

　　也有的人原來(lái)吃素，也不飲酒，后來(lái)錯(cuò)誤理解彌陀本愿，說(shuō)：「哎，沒(méi)關(guān)系了」，反而退墮下來(lái)吃肉，還飲酒，還跟別人拍著胸脯說(shuō)：「我就是信彌陀本愿的�！惯@樣也造成了極為惡劣的影響，這是錯(cuò)誤的。

　　我們每個(gè)人愛(ài)法、敬法，知道自己今生念佛必定往生，應(yīng)當(dāng)以身作則，身教勝于言教。我們?cè)瓉?lái)做得怎么樣，比如說(shuō)原來(lái)受五戒，那么還是受五戒來(lái)念佛往生，戒律還是要；原來(lái)受菩薩戒的，還是以菩薩戒的身份來(lái)往生；原來(lái)受出家戒的，還是以出家的身份來(lái)念佛往生。如果你做不到，那更不可以夸口，說(shuō)：「我這樣做不到，才是信彌陀本愿�！鼓菓�(yīng)該更懷懺悔。比如你原來(lái)是出家的身份，可是，家庭的障緣，或者父母，或者自己的身心等等不適應(yīng)，你退戒了，這個(gè)佛法也許可，但是，應(yīng)該起懺悔心，說(shuō)：「哎呀，那我不能過(guò)這種清凈、如法的出家生活，我只可以再專(zhuān)修念佛。」不能說(shuō)：「我念佛了，那就無(wú)所謂�！顾�以，這些都要有一個(gè)分寸，就是我們盡力而為，盡力做到哪里就是哪里。

　　如果用身體打比喻，我們念佛，身體健康的人可以念，身體生病的人也可以念，對(duì)不對(duì)？都可以念佛。雖然這么講，身體健康總是感到比較愉快、爽利。不一定說(shuō)非要等到我生病、成為一個(gè)病體再來(lái)念佛。

　　佛法修持也是一樣的，比如說(shuō)，你能做到戒律清凈，戒善都很好的話，等于是個(gè)健康人；如果你戒善不具足、多有毀犯，這等于是一個(gè)生病的人。那么，既然生病的人也能念佛，健康的人念佛不是更好嗎？這個(gè)道理就是如此，不能夠故意毀犯。所以這里講諸如此類(lèi)的邪見(jiàn)：

　　因而增長(zhǎng)放逸和懈怠，任性，胡作非為。這就是錯(cuò)誤的見(jiàn)解、邪見(jiàn)指使他的行為，「任性、胡作非為」。此等之人，猶在「問(wèn)罪福」之中，像這樣人，他還在問(wèn)罪問(wèn)福，為什么呢？他以為修福為非、造罪為是。執(zhí)此邪見(jiàn)，自謂「信心決定」是凈土之因。所謂「不問(wèn)罪福」，就是完全歸在「一向?qū)Ｄ盍�字名�?hào)」里邊。結(jié)果，他不是來(lái)專(zhuān)念六字名號(hào)，反過(guò)來(lái)了，邪謬地解釋說(shuō)：「哎呀！你不用修福，你不用畏罪！」那么，還是在問(wèn)罪問(wèn)福，沒(méi)有念佛，這種比前面那種的過(guò)失更大，對(duì)自己、對(duì)他人的危害更深重。他認(rèn)為自己：「這就是信心，我就是信阿彌陀佛決定了，像這樣子才是往生凈土之因」，這就完全錯(cuò)謬了。